余成凱 劉根儒

【摘要】 古代中國的狐貍實在是以一種模糊不明的形象出現(xiàn)的，為人所熟知的有《聊齋志異》里偏愛書生的嬌媚狐仙，還有商紂王時期禍國殃民的美人妲己。在古代中國，狐仙崇拜具有極大的影響力。然而說來也怪，普通中國人其實并不了解狐仙崇拜的蘊涵及來龍去脈，一旦問起大都茫然不知，似乎僅僅崇拜就足以。筆者并非民俗學者，本文僅對這個問題作一番梳理、考辨，以見教于專家學者。

【關鍵詞】 古代中國;狐仙崇拜;民俗文化

【中圖分類號】K203? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2020）27-0034-03

一、狐仙崇拜的起源

（一）民間狐仙崇拜表現(xiàn)

1.狐仙供奉。狐仙信仰在中國民間流布廣泛、歷史久遠。人們供奉狐仙，祈求現(xiàn)世安穩(wěn)，并不自覺地將供奉狐仙與日常生活結(jié)合起來，形成了獨特的文化現(xiàn)象，創(chuàng)造了寶貴的文化財富。

在中國，盛行狐仙供奉的兩大典型區(qū)域，一為華北，一為東北。在這兩大區(qū)域，作為比較普遍的民間信仰形態(tài)，狐仙信仰深刻地影響了人們的日常生活。

在華北，位于山東省濰坊市寒亭區(qū)的禹王臺村，以村內(nèi)“禹王臺”而得名。然而，本村信奉的主神卻是狐仙。本村圍繞“禹王臺”為中心，形成了狐仙信仰的中心地。

而在東北民間也有豐富的與狐仙崇拜有關的民俗生活、祭祀活動，流傳著大量的狐仙故事。在東北，有“五大仙”受人廣泛供奉，又稱“五大家”或“五顯財神”，分別為狐仙、黃仙、白仙、柳仙和灰仙。人們不僅虔誠供奉“五大仙”，還以之為原型創(chuàng)作年畫、剪紙、泥塑等藝術(shù)作品。漢族有“狐仙下馬”之說，即狐仙附身于七竅全開之人身上，為其預測吉兇，趨福避禍。

2.文學作品中的狐仙。盛行于古代中國民間的狐仙崇拜，在深刻地影響民眾生活之外，還極大地影響了士人階層的精神世界。在古代中國的文學作品中，狐與狐仙成為一個重要的文化符號。《禮記·檀弓上》云：“古之人有言曰：狐死正首秋，仁也?！睎|晉學者郭璞注《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》“九尾狐”稱：“太平則出而為瑞也。”

在靈異現(xiàn)象無法得到解釋的時代，極具神秘性的狐，自然而然地受到了士人的關注。顏之推《顏氏家訓·書證篇》云：“狐之為獸，又多猜疑。故聽河冰，無流水聲，然后敢渡。今俗云狐疑虎卜，則其義也?！焙谀撤N意義上不是單純地作為一種動物存在，而是作為士人對神秘事物的探求方向存在。狐仙，代表著士人對無法解釋的靈異現(xiàn)象的合理化構(gòu)建。

值得一提的是清人《聊齋志異》對狐的描寫。在此書中，狐仙有正有邪。懲惡扶弱的狐俠，偏愛書生的癡情狐仙，與詭詐多疑的狐翁形成了一個完整狐仙體系，在人類世界里流傳下無數(shù)故事。蒲松齡寫狐，又何嘗不是在寫人類社會呢？我們有理由，將每一位狐仙看成是一個活生生的人，這樣我們或許能從狐仙故事中得到不同的東西。

（二）狐仙崇拜的原型探究

1.從狐到狐仙?！昂钡钠鹪礃O早，甲骨文中作，從犬，本義指一種犬科肉食類哺乳動物，外表像狼，身體細長。與“貍”本為兩種動物。《詩·豳風·七月》提到“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘?！蔽鳚h劉安在《淮南子·謬稱訓》中寫到“今謂狐貍，則必不知狐，又不知貍。非未嘗見狐者，必未常見貍者。”《劉子·審名第十六》提到“狐貍二獸，因其名便，合而為一?！痹谌藗兊目诳谙鄠髦校昂偂敝饾u成了“狐”的一種靈異化形象。

貍為貍的俗字。形聲。從豸，長脊的野獸，里聲。本義：貍子，也叫野貓、山貓。因其形似貓，故世人常稱之為“貍貓”。宋有“貍貓換太子”的故事。在漫長的歷史中，“貍”逐漸由“貍貓”替代，于是“狐貍”便只單指“狐”了。

綜上所述，可知狐仙崇拜與“狐”“貍”等字的古義并不相干，而其逐漸形成應在“狐貍”已作為一種特定形象流行之后（這樣才有時間點的故事要素），也就是在周以后，甚至是在劉安提到“狐”“貍”去區(qū)別的西漢以前不久（即秦朝之后）。正因為有了“狐貍”這一形象，狐仙崇拜才漸漸形成。

那么，狐仙崇拜是如何產(chǎn)生、形成的呢？

早在先秦時期，人們依照“萬物有靈”的觀點去看待萬事萬物，對狐抱著半好奇半恐懼的態(tài)度，如：狐死首丘（《禮記·檀弓上》、雄狐綏綏《詩經(jīng)·齊風·南山》。在漢之前，官方的瑞狐文化一直沉寂，唯有民間一直信仰著狐。如《史記·陳涉世家》所載：“又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：‘大楚興，陳勝王’。”

到了漢代，狐成為祥瑞的征兆。時人普遍認為，狐是帶有靈性且具有美好品德的動物。狐之九尾，被視為天子子孫繁盛的象征。狐之黃毛，被視為中庸的表現(xiàn)。狐之丘首，被視為仁的外露。

到了唐宋時期，人們逐步開始立廟拜狐，并流行一時。如《朝野僉載》中曾記載“唐初以來百姓多事狐神。房中祭祀以乞恩，食飲與人同之”。

2.狐仙的妖化與妖狐崇拜。狐是中國傳統(tǒng)的民間信仰對象，狐仙崇拜發(fā)展的歷史過程是曲折的、漫長的。上古有大禹娶涂山女的神話，其中牽涉到了狐。據(jù)記載，夏禹來到涂山，遇九尾白狐，聞涂山人歌曰：“綏綏白狐，九尾龐龐。成于家室，我都攸昌。”因此，禹娶涂山氏女嬌。后世狐貍精為夸耀自身血脈的高貴，總喜歡稱自己為涂山后裔，大概是因為這樣。

秦漢之后，人們對狐的態(tài)度有了大的轉(zhuǎn)變，狐漸漸由“仙”走向“妖”，最終定格為“妖仙”——即半妖半仙。六朝時李邏注《千字文》“周伐殷湯”，已經(jīng)稱妲己為九尾狐。其后，明人小說《封神榜》及清人小說集《聊齋志異》則更是如此，視狐為妖，以妖寫狐，于是狐仙便成了一種妖仙。值得一提的是，九尾天狐在唐時仍被視為瑞狐，保持著正派風范。

那么，狐是在何時被妖化的呢？北宋田況在《儒林公議》中說宋真宗時陳彭年為人奸猾，善于“媚惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經(jīng)不是什么瑞狐、神狐，變成壞東西。故狐最晚在北宋已被妖化。在狐被妖化的過程中，人們對狐的崇拜非但沒有減少，反而日益增加，成為了一種特別的現(xiàn)象。

二、古代中國狐仙崇拜的發(fā)展

（一）古代中國的經(jīng)濟環(huán)境對狐仙崇拜發(fā)展的影響

1.從先秦到漢隋。早在先秦時期，人們就對狐貍的靈性有了一定程度上的認知?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》記載青丘之山有狀如狐之九尾獸，其音如嬰兒，能食人;食者不蠱。橫向?qū)Ρ戎袊惹貢r期的經(jīng)濟發(fā)展情況，我們可以發(fā)現(xiàn)，雍州、淮北的經(jīng)濟已經(jīng)有了很大的進步，冠絕天下。宋國因農(nóng)田開墾， 經(jīng)濟發(fā)展迅速，有寧愿在宋國得到十里的田地，也不愿意在燕國得到百里的田地。當時的膏腴之區(qū)還有輊、碭、蕭、相等。

雅斯貝爾斯說：“公元前800至公元前200年之間， 尤其是公元前600至前300年間， 是人類文明的軸心時代。軸心時代發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明的重大突破時期?！被幢薄⒂褐菁捌渌貐^(qū)不斷改善的經(jīng)濟環(huán)境推動了民眾的思想緩慢地從單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，他們逐步有了更多的追求。從祈求豐收，視糧食生產(chǎn)為至關重要之事轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟仃P注生活的幸福。人們崇拜狐仙及各種神靈，祈求現(xiàn)世安穩(wěn)、多子多福。

到了漢代，社會經(jīng)濟得到了進一步的發(fā)展，尤其是文景之治后，百姓的生活得到了很大的改善，這體現(xiàn)在社會文化上便是神靈崇拜的發(fā)展。在已出土的漢代石刻畫像磚中，常有蟾蜍、白兔、九尾狐與青鳥并列于西王母座旁，以示禎祥。東漢許慎在《說文解字》中提到，狐是一種妖獸，有三種德行德：其色中和，小前大后，死則丘首。由此可見，狐仙崇拜已經(jīng)有所發(fā)展。

到了魏晉南北朝，南北大分裂和大動蕩導致了經(jīng)濟的大衰頹。物質(zhì)上的匱乏使得民眾更加重視精神上的安慰，神靈崇拜由此得到了很大的發(fā)展。在東晉人干寶所撰寫的《搜神記》中，狐的形象也多次出現(xiàn)。

到了隋朝，南北統(tǒng)一，社會經(jīng)濟得到了恢復。到了開皇十八年，隋王朝已經(jīng)發(fā)展到比較繁榮的地步。在隋朝社會經(jīng)濟的恢復和發(fā)展下，民間的神靈崇拜發(fā)展迅速，并與官方的神靈信仰政策合流。隋文帝即位伊始 ， 就“普詔天下，聽任出家，仍令計口出錢，營造經(jīng)象?！睘楸ＷC佛、道二教的發(fā)展，并籍此麻痹百姓，文帝還于開皇十二年下詔，嚴禁毀竊佛、道等神象，否則皆以“惡逆論”。在佛道兩家的大發(fā)展趨勢下，狐仙崇拜也得到了有利的發(fā)展環(huán)境，進而實現(xiàn)了自身的發(fā)展。

2.從唐宋到明清（鴉片戰(zhàn)爭之前）。比起之前的朝代，唐代經(jīng)濟又有所發(fā)展。崛起于隋末亂世之中的唐太宗非常重視社會經(jīng)濟的恢復和發(fā)展，于是在他即位后，中央和地方把發(fā)展社會經(jīng)濟作為行政重點。通過中央和地方的共同努力，農(nóng)民得到了可以安心耕作的生產(chǎn)環(huán)境，實現(xiàn)了家庭收入與支持的平衡，并且還能略微有所結(jié)余。正是這種情況，使百姓對日常生活感到滿足。他們感恩天時，崇奉神靈，使得狐仙崇拜在神靈崇拜的浪潮下迅速發(fā)展。《太平廣記》卷447引《朝野僉載·狐神》指出，從唐初開始，百姓大多都侍奉狐仙，有三點表現(xiàn)：在家里進行狐仙祭祀活動用來祈求狐仙賜恩。

到了宋代，商品經(jīng)濟的大發(fā)展和對外海貿(mào)給華夏民眾帶來的不止是物質(zhì)生活上的改善，還漸漸地引導著他們改變自己的思想。這一時期，在商業(yè)發(fā)展很快的地區(qū)，大量人民從供奉農(nóng)神轉(zhuǎn)變到崇拜其他各類神怪。比較突出的有關羽崇拜、媽祖崇拜和狐仙崇拜。

明代，商品經(jīng)濟得到了前所未有的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟萌芽于蘇杭等地。對于一國經(jīng)濟發(fā)展影響最大的因素，常常是在當時發(fā)揮主導效能的工業(yè)部門，而不是總體的社會生產(chǎn)水平，這是晚近發(fā)展經(jīng)濟學的觀點。在十八世紀末、十九世紀末，發(fā)揮主導作用的工業(yè)部門分別是紡織業(yè)和鋼鐵業(yè)，在這之后則是汽車、電子工業(yè)等。在明代，有資本主義萌芽的那十多個工業(yè)部門，它們的工業(yè)水平從量上實現(xiàn)了經(jīng)濟的發(fā)展。人民在物質(zhì)生產(chǎn)日益發(fā)展的情況下，對精神的追求更為強烈，這體現(xiàn)在世俗文學以及其所傳播的神靈崇拜的廣受歡迎。

到了清代，統(tǒng)治者完成了從恢復社會經(jīng)濟到走向鼎盛的歷史跨越?？滴鯐r期，清王朝的政權(quán)得以鞏固，國家的統(tǒng)一逐步完成，為了能夠與實現(xiàn)長治久安，康熙皇帝勵精圖治，采取措施恢復凋敝的社會經(jīng)濟，取得了明顯的成效。與此相對的是世俗文學和神怪崇拜的大發(fā)展。清代蒲松齡所撰寫的《聊齋志異》是寫狐的一個巔峰，它將民間狐仙故事記錄下來，使狐仙的影響力變得更大。

（二）古代中國的政治環(huán)境對狐仙崇拜發(fā)展的影響

1.魏晉南北朝的大分裂。在魏晉南北朝之際，先有八王之亂使得匈奴南下，西晉日漸衰微，迅速滅亡，后有東晉王敦之亂、桓溫專權(quán)，最終劉裕之亂使其滅亡。兩晉政權(quán)的衰頹使得傳統(tǒng)門閥士族對于朝堂的把控力極具下降，在某種程度上推動了朝堂政治的發(fā)展。少數(shù)民族登上歷史舞臺后，雖然也選擇與地主階級合作，但統(tǒng)治者對于漢人的重用，則明顯具有任人唯賢的傾向，寒門庶族中才能出眾者得以躋身統(tǒng)治上層，寒門庶族得以翻身，登上歷史舞臺，打破了以往門閥士族把持朝政的腐敗政局，有利于形成開明的政治環(huán)境。

此時，政治環(huán)境的改善推動了民間神靈崇拜的發(fā)展，人們普遍信仰神靈，以祈求政治經(jīng)濟上的實際利益。兩晉南北朝時期，佛教進入民間后特別重視靈驗信仰的宣傳，這成為吸引民眾的重要手段，與此同時，產(chǎn)生于民間的靈驗故事又從各個方面改變了佛教的面貌，體現(xiàn)出明顯的民間化趨勢。佛教與中國本土民間靈驗故事的結(jié)合，自然而然地離不開靈驗故事的一大主角——狐仙。由此，狐仙與佛教相結(jié)合，使得狐仙轉(zhuǎn)生、化形之說流傳開來，狐仙崇拜作為神靈崇拜的一種得到了長足發(fā)展。

當然，作為中國傳統(tǒng)宗教信仰大教的道教在此時也與狐仙有了更緊密的結(jié)合。比如，在《狐剛子》中，狐仙與道佛兩教的結(jié)合是鮮明可見的。文中提到長孫甲“舉家見文殊菩薩”，菩薩云：“狐剛子者，即我是也。我得仙來，已三萬歲。”在此文中狐剛子具有雙重的角色，他一方面代表的是狐之長者，另一方面卻又是較一般道士更為功深的得道成仙者，他與一般的作祟擾人之狐不同，也與那些不修清凈，任意殺生且以此來榨取民膏的道士不同，他代表著道的最高境界與良好修養(yǎng)，這或許與他“得仙來，已三萬歲”的狐仙身份不無關聯(lián)。

2.明末清初的大動蕩。明末清初，土地兼并加劇，各種徭役、賦稅也日益加重，社會生產(chǎn)遭到嚴重破壞，百姓生活艱難，由此掀起了此起彼伏的農(nóng)民起義，沉重打擊了封建土地所有制，根本性地打擊了明王朝的統(tǒng)治。動亂之世，民眾渴望世俗生活的安寧而不可得，只得轉(zhuǎn)而尋求精神上的安寧。

在這時期，神靈崇拜得到了極大的發(fā)展，比較典型的便是太興山真武信仰、狐仙崇拜、中國化的基督教信仰。自從萬歷三十九年冉少川在太興山大興廟宇以后， 太興山的真武信仰走向興盛， 并在清初時期獲得進一步發(fā)展。在太興山，斗姥宮、三圣宮和千佛洞都供奉無量祖師（即真武蕩魔大帝）的神像。太興山真武信仰的大發(fā)展從某種程度上反映了明末清初神靈崇拜的大發(fā)展。

狐仙崇拜，作為一種具有古老的來源的神靈崇拜，也在此時獲得了其發(fā)展的新的生命力?！读凝S志異》是一部杰出的文言短篇小說集， 代表了清代文言小說的最高成就。這本書中對狐仙的描寫體現(xiàn)了文人對狐仙的看法。其中《嬰寧》一文歌頌了少女無視頑固禮教的反抗意志，《紅玉》一文寫“人俠”和“狐俠”懲惡扶弱、為被殘害的勞苦人民復仇。在清初，《聊齋志異》的出世在某種程度上即意味著狐仙崇拜的鼎盛。

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作者簡介：

余成凱，第一作者，男，漢族，四川旺蒼人，齊魯工業(yè)大學2018級本科生在讀，研究方向：中國古代史、中國文學。

劉根儒，第二作者，男，漢族，四川巴中人，四川輕化工大學2018級本科生在讀，研究方向：中國古代史、中國文學、歷史學。