【摘要】 明清時期，祖塋在華北宗族的宗族生活中占有重要地位，但并不是所有族人去世后都可以葬入祖塋。宗族男性成婚生子者可葬入祖塋，無嗣者部分宗族不允許歸葬祖塋，只能與族中未婚而亡者一并葬入宗族規(guī)定的葬地。女性宗族成員中，妻子無論原配、繼配均可與夫合葬于祖塋，妾則只有生子者可附葬于夫。在室女與未婚而亡男性相同。嚴(yán)重違法亂紀(jì)或違背公序良俗者亦不被允許歸葬祖塋。宗族對族人歸葬祖塋資格的認(rèn)定涉及到血緣、宗屬、禮法以及國法和社會習(xí)俗等多方因素。

【關(guān)鍵詞】 明清時期;華北宗族;歸葬祖塋資格

【中圖分類號】K892 ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）13-0078-02

祖塋，即宗族共有的公共塋地，宗族族人去世之后的歸葬之處，在華北宗族的宗族生活中占有重要地位。本來祖塋作為全族公產(chǎn)，理論上宗族后代均有葬入祖塋的資格，但是祖塋作為華北宗族的重要的甚至是唯一的祭祖場所，葬入祖塋就意味著擁有受子孫祭祀的權(quán)利，所以，實(shí)際上并不是所有宗族成員都能在祖塋占有一席之地。各地各宗族對葬入祖塋的族人資格的認(rèn)定不盡相同，筆者以搜集到的清明時期華北宗族族譜為主要依據(jù)，對華北宗族歸葬祖塋的族人資格進(jìn)行討論和分析，不當(dāng)之處，還請各位方家批評指正。

一、男性宗族成員

宗族男性成員，只要成年并且已經(jīng)結(jié)婚生子就具備死后葬入祖塋的資格，在這一點(diǎn)上各宗族的做法幾乎沒有區(qū)別。

已成婚但沒有男性后代者，宗族的做法則不完全相同。部分宗族允許他們在墓穴區(qū)按照昭穆次序葬入，如《定興鹿氏二續(xù)譜》中七世久光、十一世悅心、十四世師祖、顯祖等都沒有男性后代，但也正常葬入祖塋。博野蔣氏的做法與定興鹿氏相同（見《（河北博野）蔣氏宗譜八卷》）。但有的宗族無嗣則不入祖塋，而是葬在特定的墳地，如《（山東即墨）楊氏家乘不分卷·丘墓》記載：“松樹塋在官莊莊之西里許，卒而無嗣者，夭亡者，妾無出者，女子未適人者并葬于此?！被蛘唠m然葬入了祖塋，但是卻不在正常的墓穴區(qū)范圍內(nèi)，而是在祖塋的邊角部位劃出一個特定區(qū)域，如《（山東）高密李氏家譜四卷·卷首·老墓田圖》：“教授祖神路西，族人呼‘女岡’，附葬族中不嗣及男未婚女未字者。”是否留有后代，在部分宗族成為了能否葬入祖塋的條件之一。

未婚而亡者又分兩種情況，一種為幼年夭亡，另一種則是年長去世。對于前者，幾乎所有宗族都不允許其按照昭穆排序正常葬入祖塋，具體做法與前文提到的無嗣者相類似：一部分宗族將其安葬在祖塋范圍內(nèi)，但不是正常墓葬區(qū)、也不按昭穆排序，如宛平王氏、定興鹿氏的墓圖中均有為未成年男女劃出的特定墓葬范圍，一般處于祖塋的西北角或東北角;前文提到的高密李氏“教授祖神路西”也是這種情況;另一部分宗族則另外建塋地安葬夭亡者，如博野蔣氏立“北塋”、即墨楊氏立松樹塋等安葬此類族人。而去世時已經(jīng)成年的男子，能否葬入祖塋則取決于其是否結(jié)冥婚、過繼嗣子，也就是完成形式上的已婚、有嗣。若是，則可以正常葬入祖塋，與其他兄弟同等待遇;否則，只能按照安葬幼年夭折者的做法安葬。如博野蔣氏宗譜中記載的九世瀠波，于16歲亡故，其生前并未成婚，但去世后與定州東亭村張氏已故之女結(jié)冥婚，并過繼了侄子世勛，因此得葬城東村南新塋（《（河北博野）蔣氏宗譜八卷·四世分支金聲后裔譜》）;十世之蒲，與瀠波情況相同，葬蠡村北新塋（《（河北博野）蔣氏宗譜八卷·六世分支晉卜后裔譜》）;十世光訓(xùn)，卒年19，雖未婚但過繼了嗣子，葬城東村東新塋（《（河北博野）蔣氏宗譜八卷·六世分支蔚若后裔譜》），以上三人都葬入了祖塋，且按昭穆排序，與其他族人相同。其余未婚而亡者9人（未結(jié)冥婚、過繼嗣子），幾乎都未能葬入祖塋：葬北塋者5人，單獨(dú)埋葬者3人，僅有1人附葬父塋。宛平查氏的做法與蔣氏相同，據(jù)《宛平查氏支譜八卷首一卷末一卷》卷2《傳·貞節(jié)李太君傳略》記載：“堯丞公之歿也，以未成年葬之塋外，太君（堯丞公生前與其訂婚，但未及成婚而亡。筆者注）請于先曾祖母曰，夫葬塋外謂其殤也，今有婦矣，請改葬。遂改葬于祖塋之次。”

男性無嗣或未婚而亡者，之所以會被區(qū)別對待，應(yīng)該是因?yàn)楫?dāng)時人認(rèn)為他們未能為宗族的延續(xù)、壯大做出貢獻(xiàn)。在傳統(tǒng)社會，男性子嗣才能延續(xù)宗族血脈，宗族能否發(fā)展壯大也取決于男性子嗣的數(shù)量和成就，所以沒有子嗣者會被宗族排斥。另一方面，所有祖先的祭祀和供奉需要男性繼承人來完成，所有無子者不僅沒有為宗族增加供奉者，他們自身亦無人供奉，還間接導(dǎo)致參與祖先祭祀的后代減少，因此宗族也剝奪了他們享受后代祭祀的權(quán)利。鑒于此，部分無嗣或未婚而亡者的親屬會采取折中的辦法，即為其過繼嗣子，來使其滿足葬入祖塋的條件。畢竟當(dāng)時人多追求父子兄弟生則同居，死葬同塋，不能與父兄一同葬入祖塋且沒有后代祭祀，令當(dāng)時人在情感上難以接受。也是基于相同的原因，一部分相對寬容的宗族，會因無子者已成人、成婚而不忍將其拋棄，這更多的體現(xiàn)了禮法之外的人情因素。

還要一種比較特殊的情況，即出繼外姓親屬、改嗣他人者。明清時期無子者過繼多發(fā)生在同宗之間，按照血緣遠(yuǎn)近選擇嗣子，當(dāng)時的法律也傾向于此。也就是說，嗣子與嗣父是同一個姓氏。但總有人由于一些特殊原因，選擇出繼于外姓。這類情況下，嗣子改變了自己本來的姓氏，也就放棄了自己的宗族，不再祭祀原來的祖先，所以在其去世后也不應(yīng)該獲得原宗族后代的祭祀，就更不可能允許其死后葬入祖塋了。如《（山東）嶧縣武氏族譜四卷·武氏族約》規(guī)定：“如其貪財貪妻，改姓嗣人者，死不得入林。”但是，出繼者在其承嗣的宗族也會遇到同樣的問題，很多宗族對過繼來的外姓子，生前不許其上族譜、死后不許其入祖墳，蓋因其非我祖先血脈，恐其亂宗。

二、宗族女性成員

宗族女性成員一般包括男性成員的配偶（含妻與妾）和在室女。

配偶中，原配、繼配基本都與夫合葬，只要其夫能葬入祖塋，她們即可葬入祖塋，有沒有生育子女都沒有影響。但是妾只能在實(shí)現(xiàn)了一定的條件后才能葬入祖塋，這個條件主要是生育子女。一般來說，沒有生育子女的妾去世后無法歸葬祖塋，或者無法與其丈夫一起葬在祖塋的墓葬區(qū)。如上文中提到的即墨楊氏專門立“松樹塋”來安葬未生育的妾;定興鹿氏的墓圖中，在墓葬區(qū)之外標(biāo)出了妾葬區(qū)域，雖然墓圖中并沒有注明是未生育妾的葬處，但已生育子女的妾按家譜記載死后都附葬于夫，由此推斷，這個特定區(qū)域安葬的應(yīng)為未生育子女之妾。博野蔣氏家譜中共記載八名未生育妾，葬于北塋的有七個，而有子妾均未注明葬處，應(yīng)是附葬于夫。

在室女即待字閨中的未嫁之女。明清時期是夫權(quán)社會，女子雖然受娘家撫養(yǎng)、教育，一生榮辱卻系于夫、子，女性只能因夫、子獲得誥封就是鮮明例證;其婚后生養(yǎng)死葬均在夫家，所以女子嫁去夫家被稱為“歸”，在娘家反而像寄居。而未嫁之女去世之后無夫家可葬，只能由母家安排葬處，但她們又不可能如男性成員一樣按昭穆排序在祖塋找到自己的位置，就只能與夭亡男性、未生育妾等一起葬入特定區(qū)域。從宗族的視角來看，他們都是未能為宗族做出貢獻(xiàn)者因而不能享有祭祀，但同為血脈相連或家庭成員，從情感上不能使其無所葬，所以只能在祖塋的正常墓穴范圍之外或塋域之外，劃定一個區(qū)域進(jìn)行安葬。

由此可見，宗族女性葬入祖塋的資格，主要體現(xiàn)了禮法的原則。禮法區(qū)分了妻妾的不同待遇，《說文解字》解釋說：“妻，婦與夫齊也?！薄皥?zhí)事，妻職也?！痹诿髑鍟r期，妻雖從屬于夫，不能完全與夫“齊”，但妻確實(shí)享有一定的權(quán)利和地位。妻負(fù)責(zé)主內(nèi)，輔助丈夫，教養(yǎng)（丈夫的）子女，贍養(yǎng)公婆，因此，其是否能葬入祖塋，僅取決于其夫能否葬入祖塋，與其是否生子無關(guān)。而妾并沒有“執(zhí)事”的權(quán)利和義務(wù)，在家庭生活上與妻地位不平等，宗族對其的認(rèn)可集中于其是否生子，是否從延續(xù)的角度有功于宗族，因此這也成了妾能否葬入祖塋的唯一標(biāo)準(zhǔn)。生育了男性后代的妾，為宗族的繁衍和壯大做出了貢獻(xiàn)，所以才能不受“妾”的名分的限制，在其去世后作為丈夫的附屬品（附葬）得以葬入祖塋，否則只能與族中夭亡者、未婚或無嗣者一起葬入宗族劃定的特定區(qū)域。而女性應(yīng)歸于夫家的觀念，使得未婚而亡的女性難以葬入娘家祖塋。

三、嚴(yán)重違反公序良俗及法律者

如果族人不遵守法律或社會公德，使祖先蒙羞，也會受到“不許葬入祖塋”的處罰，如前文提到的山東嶧縣武氏的族約，就明確規(guī)定：“凡吾族人或有叛國逆親、反宗廢祀、窩方為匪、不謹(jǐn)閨人者，有一于此，不得入林列譜，以昭烱戒?！逼鋵?shí)就是將該族人逐出宗族的表示。

對于違法亂紀(jì)及道德敗壞者，宗族剝奪其葬入祖塋的資格，一方面是為了警示其他族人，因?yàn)樵谙嘈澎`魂不滅的明清時期，成為孤魂野鬼，無法享受后人香火祭祀顯然是非常凄涼可怕的，這是一個嚴(yán)厲的懲罰。這就告訴族人，如果他們言行不謹(jǐn)慎，可能就無法憑借與生俱來的血緣與宗屬關(guān)系在死后葬入祖塋，永享祭祀。另一方面族人違反法律和道德的行為已經(jīng)損害了祖宗的榮譽(yù)和顏面，將其驅(qū)逐出宗族既是懲罰，也是為了杜絕其可能給祖宗、宗族帶來的更大的危害，比如因其罪惡巨大而引發(fā)的抄家滅族。這樣的做法，既是教化的手段，也有規(guī)避風(fēng)險的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，宗族對于葬入祖塋族人的認(rèn)定和選擇，綜合考慮了血緣、宗屬、禮法以及國法和社會習(xí)俗。成年已婚有子男性均可葬入祖塋，已婚無嗣者僅在部分宗族可葬入祖塋，未婚而亡者無論男女均無法葬入祖塋。妻無論生子與否，只要丈夫能入祖塋，即可與夫合葬于祖塋，妾則必須依靠生子才能有此待遇。出嗣異姓者、異姓承嗣者亦無法葬入祖塋。同時，嚴(yán)重的違法亂紀(jì)和破壞公序良俗者也會被祖塋拒之門外。宗族通過對族人歸葬祖塋的資格認(rèn)定，鼓勵族人為宗族的發(fā)展、延續(xù)、壯大做出積極貢獻(xiàn)，同時約束族人的行為，使其不敢違背社會道德和法律。

作者簡介：

劉巧莉，歷史學(xué)博士，吉林化工學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：明清史、思想政治教育。