褚紅軒 高君迎

摘要：孔子對祭祀非常重視，《論語》中有大量關于祭祀的內容，他的祭祀觀在其思想體系中占有著非常重要的地位?？鬃又鲝埣漓胍远Y為準繩、以敬為核心、以人事為根本，并試圖通過對祭祀的重視實現(xiàn)“民德歸厚”的社會狀態(tài)。

關鍵詞：孔子;《論語》;祭祀觀

春秋時期，祭祀在國家事務中占有著非常重要的地位，祭祀與戰(zhàn)爭構成了一個國家最為重要的事務體系?？鬃由谶@樣一個時代，也深深受著這個時代的影響?！墩撜Z·憲問》中有這樣的記載，孔子認為衛(wèi)靈公無道昏聵，但是他有三位良臣，“仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅”，這三位良臣為其打理好了外交、祭祀、軍隊這三件大事，他就不會敗亡，可見孔子視祭祀之重?！墩撜Z》共有二十篇，其中十三篇都涉及到了祭祀內容，因此，對于孔子思想的研究，其祭祀觀是我們繞不開的課題。本文以《論語》中的祭祀內容為研究對象，嘗試對孔子的祭祀觀進行簡要的梳理。

需要說明的是，關于祭祀，部分學者將其與喪葬混為一談，喪葬與祭祀雖有相關之處，但并不相同?！抖Y記·王制》：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見?！睂试崤c祭祀分割得十分清晰?！墩撜Z·堯曰》：“所重：民、食、喪、祭?！笨芍鬃油瑯诱J為喪葬與祭祀是不同的概念，因此孔子的喪葬觀不是本文的研究內容。孔子的祭祀觀宏大而有序，筆者認為大致可以從以下三個維度進行探討。

一、以禮為準繩的祭祀觀

春秋時期禮崩樂壞，天子徒有其名，禮樂征伐自諸侯出或者大夫出，僭越禮制已經成為常態(tài)。面對混亂，孔子主張克己復禮，“禮”指的是周禮?？鬃诱J為周禮監(jiān)于夏商兩代，集其大成，對其極為推崇。并認為自己是周代文化包括禮制的繼任者，正是因為如此，孔子才將恢復周禮作為自己的畢生追求?？鬃拥乃枷胍灰载炛诩漓肷贤瑯又鲝堃隙Y制，提出了“死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z·為政》）的準則。具體來講，主要體現(xiàn)在以下四個方面。

（一）嚴于律己、以己為木鐸。《論語·八佾》：“吾不與祭，如不祭?！笨鬃诱J為該自己親自主持、參加的祭祀，如果自己不能參加，那么還不如不進行祭祀，絕不會請別人代為祭祀，對自己要求極為嚴格。《論語·鄉(xiāng)黨》：“齊，必有明衣，布。齊，必變食，居必遷坐?！饼R即齋戒，孔子在祭祀前的齋戒中一定要有明衣，一定會改變食譜、居所，無論是從服飾、飲食還是居所都要符合禮的要求?？鬃又赃@么做，一是認為君子一定要遵守祭祀的禮制，人無禮不立;二是認為君子遵守禮法，以自己為榜樣，上行下效，百姓自然就會遵守禮法。所謂：“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃?！保ā墩撜Z·顏淵》）

（二）反對僭越禮制的祭祀?！墩撜Z·八佾》：“孔子謂季氏，‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”八佾是天子祭祀所用的規(guī)制，季氏為大夫，理應用四佾，但他卻僭用天子之禮，孔子對此非常憤慨，對季氏的批評也是非常嚴厲的。對于僭越禮制的祭祀行為，孔子也試圖進行阻止和挽回?！墩撜Z·八佾》：“季氏旅于泰山。子謂冉有曰：‘女弗能救與？’對曰：‘不能?！釉唬骸畣韬簦≡^泰山不如林放乎？’”《洪武正韻》：“祣，祀山川名，經典通作‘旅’，傳寫誤耳。”“旅”是祭祀山川的祭名，根據(jù)禮制，只有天子和諸侯才能祭祀泰山，而季氏打算僭禮祭祀泰山，冉有是孔子的學生，同時也是季氏的宰臣，孔子意欲讓冉有勸諫季氏打消祭祀泰山的念頭，但冉有也無法勸阻，于是孔子發(fā)出了難道泰山還不如林放（竟然接受季氏的祭祀）的悲嘆。

（三）反對不合禮制的淫祀。《禮記·曲禮下》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀?！薄墩撜Z·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。”鬼即過世的先祖，周人對祖先神的祭祀非常重視，金文和文獻中有著大量的相關內容?？鬃硬┪镳^藏魯仲齊匜銘文“魯司徒中（仲）齊肇乍（作）皇考白（伯）走父寶也（匜），其萬年眉壽，子子孫孫永寶用享”。魯國司徒仲齊為祭祀其父鑄造了這件匜，并祈求保佑子孫多福多壽，萬年永享?？鬃硬┪镳^藏魯伯悆盨銘文“魯白（伯）悆用公龏，其肇乍（作）其皇孝（考）皇母旅盨（簋），悆（夙）（興），用追孝，用（祈）多福，悆其萬年（眉）壽，永寶用享”也是相同的用意，但周人祭祀祖先嚴格遵循同姓原則?！蹲髠鳌べ夜辍罚骸吧癫混Х穷?，民不祀非族。”意思是鬼神是不會接受非其子孫的祭祀的，而民眾也不會去祭祀別人的先祖，所以孔子對那些想要通過祭祀他人先祖獻媚于當權者而得到庇護與利益的淫祀行為是非常鄙視的，認為這是諂媚。

（四）挽救行將逝去的祭禮?！墩撜Z·八佾》：“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮。’”天子每年頒布朔政于諸侯，諸侯將之藏于祖廟，并于每月初一用犧牲到祖廟舉行祭告禮，這就是告朔。但自魯文公時，魯君已經不再親臨祖廟告朔，子貢認為告朔禮既然已廢，就沒有必要繼續(xù)保留告朔用的餼羊，但孔子認為告朔禮雖然已不完整，但如果保留了餼羊，告朔禮尚存，如果將餼羊也去掉，告朔禮就徹底消亡了，保留餼羊，實質是保留告朔之禮。

二、以敬為核心的祭祀觀

《論語·子張》：“祭思敬，喪思哀?！笨鬃诱J為在祭祀時如若不能心存敬意，祭祀行為就失去了精神內核，無所依托，也就失去了祭祀的意義。所以孔子說“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）。也就是祭祀時就像神在跟前一樣，要心存敬意、事死如事生，恭敬、謹慎地祭祀?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》中記載孔子認為：“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜?！痹诖呵飼r期車馬的價值是非常高的，朋友即便饋贈車馬這樣昂貴的禮物，孔子并不禮拜，但是如果接受祭肉這樣的禮品，因祭肉用于祭祀被鬼神享用，有了神圣的內涵，雖然不如車馬昂貴，孔子仍會以禮拜之，以示敬意，這也是孔子祭祀觀以敬為核心的又一體現(xiàn)。

孔子對祭祀的敬還表現(xiàn)在對祭祀細節(jié)和形式的注重上。《論語·泰伯》：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕?！贝笥碜约旱娘嬍澈懿?，祭品準備的卻很豐盛，自己穿得很差，祭服卻很華美?？鬃诱J為大禹這樣做實在是沒有什么可挑剔的了，對其十分推崇，認為這正是在祭祀中以敬為內核的外在表現(xiàn)。更甚者孔子認為沒有敬意，就沒有祭祀的必要了，甚至可以為了保證虔敬可以犧牲一部分禮的形式。《禮記·檀弓上》：“祭禮，與其敬不足而禮有余也，不若禮不足而敬有余也?！庇纱丝芍?，在孔子的祭祀觀中實實處于最為核心的地位。

三、以人事為根本的祭祀觀

孔子重視祭祀，實則是注重人事，最終目的是以人事為本。《論語·雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’” 孔子對于鬼神是敬的，但同時又提出了要“遠之”的觀點，看似非常矛盾，實則有機統(tǒng)一，其中包含了孔子深刻的以人事為根本祭祀觀。想要理解孔子這部分的思想，就一定要理清孔子對天命的認識，接下來筆者就從孔子的天命觀入手對其進行簡要分析。

孔子相信個人的生老病死、富貴貧賤和世間的道之行廢皆有命定，但天命卻不可知，人力也無法違抗。對此我們從孔子對其弟子伯牛生病的認識中可知一二?！墩撜Z·雍也》：“伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！’”在孔子看來伯牛染疾是天命使然，不然他不能理解為何像伯牛如此賢德之人怎么會得這種疾病呢？《論語·憲問》又載：“子曰：‘道之將行也與，命也。道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！’”可知孔子將世間大道的行廢也歸諸于天命，認為公伯寮能拿天命怎么樣呢？我們能拿天命怎么樣呢？同時，孔子認為道之行廢與否不能探知，所以孔子認為“天命靡?！?。《論語·子罕》：“天之未喪斯文也，匡人其如予何？”即是同樣的道理，所以孔子從不認為通過祭祀可以祈福、禳災?！墩撜Z·述而》：“子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路對曰：“有之;誄曰：‘禱爾于上下神祇?！弊釉唬骸鹬\久矣?！笨鬃与m沒有正面反對子路的禱祝，但可以看出他是不贊成的，因為在他看來天命早已注定，只是我們無法知曉，因此上天以看似“無?！睂崉t有序的形式主宰著人世，人不可能通過祭祀等行為進行禳災、祈福，只能安心做好自己該做的事情，即所謂“盡人事，聽天命”。

通過以上的分析，我們可以得出這樣的結論：孔子認為人的生死富貴是命中注定的，但“天命靡?！?，祭祀起不到禳災、祈福和改命的作用。正如《禮記·祭統(tǒng)》所載：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經，莫重于祭?！奔漓氲母具€是人事?？鬃釉噲D通過重視祭祀讓世人敬畏鬼神、天命，約束自己的欲望，克己復禮，最終目的則是民德歸厚，也是對人事最為深切的關懷！

四、結語

孔子的祭祀觀是其思想體系中的重要內容，它根植于春秋時期社會環(huán)境，深受周禮影響，并與其天命觀密切關聯(lián)。通過對《論語》中相關材料地梳理，筆者粗略將孔子的祭祀觀概括為以禮為準繩、以敬為核心、以人事為根本。對孔子祭祀觀的研究有利于對孔子的思想的全面解讀，同時對當今社會風氣重回道德高地也具有重要的指導意義。

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