摘要：洞穴隱喻是柏拉圖《理想國(guó)》第七卷的開(kāi)篇所描述的場(chǎng)景，施特勞斯一生的學(xué)術(shù)主題是研究古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)，而古典政治哲學(xué)建構(gòu)于柏拉圖的洞穴隱喻，古典政治哲學(xué)最終目標(biāo)是從洞穴里的火光上升到洞穴外的陽(yáng)光，這是哲學(xué)的本質(zhì)。洞穴理論除了背后抽象的哲學(xué)問(wèn)題之外，對(duì)于法理學(xué)的研究同樣具有價(jià)值。

關(guān)鍵詞：洞穴隱喻;法理學(xué);哲學(xué)

一、洞穴隱喻內(nèi)容

洞穴隱喻是柏拉圖《理想國(guó)》第七卷的開(kāi)篇所描述的場(chǎng)景。柏拉圖假設(shè)有這樣一個(gè)大洞，里面有一條長(zhǎng)長(zhǎng)的通道與外部世界相連，外面世界的任何陽(yáng)光無(wú)法照射進(jìn)來(lái)。有一群人從生下來(lái)就待在這個(gè)洞穴里，他們的四肢被捆綁，頭頸被固定住，無(wú)法左右張望，看不見(jiàn)自己的身體、他人的身體，只能看見(jiàn)前方的墻壁。在他們的背后有一堵墻，墻后面有一把明火，但他們不知道墻、明火的存在。在墻的另一邊，人們每天頭頂各式的事物走來(lái)走去，獸玩偶、木制品等等通過(guò)火投影在對(duì)面墻上。這些被束縛的人們?nèi)諒?fù)一日、年復(fù)一年地看著這些影像，他們認(rèn)為這就是他們所生活的世界本來(lái)的樣子。

有一天，他們中有一人被解放，回頭看見(jiàn)了火光，他早已習(xí)慣黑暗，習(xí)慣眼前的影像，所以當(dāng)他回頭看見(jiàn)了火光的時(shí)候，他感到十分痛苦，他寧愿重新回到黑暗中。緊接著有一人以武力將他從洞穴中拉出去，他再次感到十分痛苦。他在洞穴之外生活了很長(zhǎng)時(shí)間，一開(kāi)始他只能認(rèn)得出實(shí)物的陰影，這是他在洞穴里就具備的能力，后來(lái)慢慢地，他可以看清楚事物的真實(shí)模樣，可以分辨水中的倒影，可以直視陽(yáng)光，也可以在夜晚分辨星空。他感到十分幸福，甚至不愿意回到洞穴里。而后，他重返洞穴，被束縛的人們想和他比比誰(shuí)更能分辨實(shí)物的模樣，他本已習(xí)慣洞穴外的生活，突然從明亮的世界回到黑暗中，一時(shí)間很不適應(yīng)，他最終敗給了被束縛的人們。他試圖砸斷被束縛人們手腳上的鏈條，幫助他們從洞穴里出去，被束縛的人感到很生氣，他們堅(jiān)定地認(rèn)為自己的認(rèn)識(shí)是真實(shí)而正確的，他們不愿意沖破枷鎖，最終聯(lián)手殺死了他。

二、洞穴隱喻反映的哲學(xué)問(wèn)題

施特勞斯一生的學(xué)術(shù)主題是研究古典政治哲學(xué)與現(xiàn)代政治哲學(xué)，而古典政治哲學(xué)建構(gòu)于柏拉圖的洞穴隱喻，古典政治哲學(xué)最終目標(biāo)是從洞穴里的火光上升到洞穴外的陽(yáng)光，這是哲學(xué)的本質(zhì)。在施特勞斯的論述中，洞穴代表政治，洞穴里的生活是政治生活，影像是錯(cuò)誤的意見(jiàn)，實(shí)物是正確的意見(jiàn)，枷鎖是傳統(tǒng)、習(xí)俗、習(xí)慣、信仰、法律等各種束縛，洞穴外的生活是哲學(xué)生活，太陽(yáng)代表知識(shí)。哲學(xué)的第一個(gè)步驟是從錯(cuò)誤的意見(jiàn)上升到正確的意見(jiàn)，哲學(xué)的本質(zhì)是從意見(jiàn)上升到知識(shí)。

在洞穴假設(shè)下，筆者產(chǎn)生了以下幾個(gè)疑問(wèn)？第一、第一個(gè)從洞穴里面走出洞穴外的人是誰(shuí)？第二、是誰(shuí)解放他的枷鎖并把他從洞穴中拉出去？第三、為什么他最終被其他人聯(lián)手殺死？第四、為什么已經(jīng)從洞穴里面走出洞穴外的人還愿意重新回到洞穴？

按照施特勞斯的論述，他認(rèn)為第一個(gè)從洞穴里面走出洞穴外的人是潛在的哲學(xué)家。是另外一個(gè)潛在的哲學(xué)家或者天生的哲學(xué)家解放這個(gè)人的枷鎖并把他從洞穴中拉出去，如果是潛在的哲學(xué)家，那么這個(gè)潛在的哲學(xué)家曾經(jīng)也被迫從意見(jiàn)轉(zhuǎn)向知識(shí)，如果是天生的哲學(xué)家，說(shuō)明這個(gè)天生的哲學(xué)家是自己主動(dòng)從意見(jiàn)轉(zhuǎn)向知識(shí)，總而言之，最開(kāi)始沖突枷鎖的人是天生的哲學(xué)家。解放出去的人之所以最終走出洞穴，是因?yàn)樗且粋€(gè)潛在的哲學(xué)家，而洞穴中其他人不是潛在的哲學(xué)家，所以他們聯(lián)手將這個(gè)潛在的哲學(xué)家殺死。柏拉圖在《理想國(guó)》第七卷中實(shí)際上是暗指接受教育的人和未接受教育人的區(qū)別，潛在的哲學(xué)家是接受教育的人，不是潛在的哲學(xué)家的人是未接受教育的人，而且論述教育不是像有些人說(shuō)過(guò)的那樣是把靈魂里沒(méi)有的東西灌輸?shù)届`魂中去。教育是有強(qiáng)迫性的，但是這種強(qiáng)迫性是以個(gè)體的心靈自由為前提。心靈自由也就是靈魂的向善性，心靈不自由的人是無(wú)法接受這種教育的，這是人之所以為人的原因，是人區(qū)別于動(dòng)物的原因。解放出去的人之所以還愿意重新回到洞穴，是因?yàn)檎軐W(xué)家如果要想成為統(tǒng)治者，就必須回到政治生活中積累經(jīng)驗(yàn)。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，那就是政治家要想成為統(tǒng)治者，就必須回到政治生活中，但是不能強(qiáng)加地告訴洞穴里面的人外面的世界是什么樣的，實(shí)物的真實(shí)面貌是什么樣的，更不能一律以武力打破束縛在洞穴內(nèi)人身上的枷鎖，以潛在哲學(xué)家可以順利走出洞穴和其他洞穴內(nèi)人強(qiáng)制抵抗作為比照，區(qū)別對(duì)待潛在哲學(xué)家和大眾是哲學(xué)家在政治生活中生存的方式。正如施特勞斯而言：“哲學(xué)與哲學(xué)家‘危機(jī)重重’，社會(huì)并不認(rèn)可哲學(xué)，抑或哲學(xué)思考的權(quán)利，哲學(xué)與社會(huì)之間無(wú)法和諧相處?！蹦敲?，政治和哲學(xué)到底是一種什么樣的關(guān)系呢？蘇格拉底是從哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)的第一人，蘇格拉底認(rèn)為哲學(xué)危害政治社會(huì)。因?yàn)檎軐W(xué)追求知識(shí)，試圖用知識(shí)取代政治生活中的束縛，但是凡是政治生活就離不開(kāi)束縛，這些束縛即是道德、習(xí)俗等。哲學(xué)家的一些觀點(diǎn)有可能導(dǎo)致政治社會(huì)的瓦解，而政治社會(huì)也可能會(huì)對(duì)哲學(xué)家進(jìn)行迫害。蘇格拉底本人即是被雅典處以極刑。由此，政治和哲學(xué)是一種沖突的關(guān)系。

為了緩和這種沖突，使哲學(xué)家在政治生活中更好地生活，施特勞斯提出哲學(xué)家應(yīng)該采取兩種方式書寫，一種是隱蔽書寫，對(duì)象是潛在的哲學(xué)家，另一種是顯白書寫，對(duì)象是庸俗大眾。如何進(jìn)行“隱蔽引導(dǎo)”呢？施特勞斯近一步提出了自由教育思想，其目的是通過(guò)閱讀蘇格拉底、柏拉圖這些政治哲人的書的方式培養(yǎng)具有德性和智慧適用民主政體的人。

三、洞穴隱喻對(duì)法理學(xué)研究的意義

柏拉圖的洞穴隱喻揭示著政治生活和哲學(xué)生活的沖突以及哲學(xué)教育的艱辛。其在哲學(xué)、教育學(xué)發(fā)揮著價(jià)值，那么洞穴理論對(duì)于法理學(xué)研究有什么意義呢？洞穴理論除了背后抽象的哲學(xué)問(wèn)題之外，對(duì)于法理學(xué)的研究同樣具有價(jià)值。

第一，法理學(xué)研究，要注意把握一定的度。從自然科學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，對(duì)法的一般原理研究的法理學(xué)與道德、哲學(xué)，是息息相關(guān)的。法律和道德是相輔相成的，不道德的行為有時(shí)也是法律所禁止的行為，但也不是所有不道德的行為均受到法律的約束。法律和道德均是社會(huì)生活中對(duì)人們的束縛，沒(méi)有這些束縛，無(wú)法維持社會(huì)基本秩序，但是，全然依靠這種束縛，又會(huì)禁錮人們的思想，阻礙人們通往幸福的道路。因而，作為法學(xué)學(xué)科建設(shè)的法理學(xué)研究，要注意把握一定的度，不要將民眾的行為一一約束，相反的，法律的出發(fā)點(diǎn)反而應(yīng)該是促進(jìn)人們思維的活躍，給民眾提供一個(gè)良好的教育環(huán)境。

第二，學(xué)會(huì)用哲學(xué)方法研究法理學(xué)。法律是法治國(guó)家的最高統(tǒng)治者，法律被賦予了國(guó)家強(qiáng)制力，一旦違反，將會(huì)受到制裁，正是因?yàn)榉芍粮邿o(wú)上的地位，所以需要謹(jǐn)慎制定法律、實(shí)施法律。洞穴理論最終是要面向陽(yáng)光，走向知識(shí)，認(rèn)識(shí)到善的理念，指導(dǎo)著人們正確行事，最終過(guò)上幸福的生活，法律同樣是指導(dǎo)人們正確行事的準(zhǔn)則，不同的是，哲學(xué)是從內(nèi)心達(dá)成向善的目標(biāo)，而法律是通過(guò)強(qiáng)制力引導(dǎo)人們走向善的目標(biāo)，這兩者是不沖突甚至是相互聯(lián)系的，，在的法律和內(nèi)心的哲學(xué)共同指引著人們幸福生活。施特勞斯指出其自由思想是為了培養(yǎng)適用民主政體的人，是最終的統(tǒng)治者，而法律又是統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)。認(rèn)識(shí)法律和哲學(xué)之間的緊密聯(lián)系之后，在法理學(xué)的研究中，要注意運(yùn)用哲學(xué)的理念指引法理學(xué)研究。

作者簡(jiǎn)介：

張萍（1996-），女，漢族，河南信陽(yáng)人，西北政法大學(xué)2019級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)槊裆谭▽W(xué)。