摘要：柏拉圖的洞穴隱喻理論意在表明真理的發(fā)現(xiàn)者要使自己掌握的知識(shí)，通過(guò)合理的、不被滯后的社會(huì)關(guān)系所排斥的途徑表達(dá)出來(lái)，并被滯后者所接受。本文站在法理學(xué)的維度，從法分析學(xué)、法的價(jià)值與作用的視角對(duì)洞穴隱喻理論作出新的闡釋。

關(guān)鍵詞：洞穴隱喻;法的價(jià)值與作用;法律移植

一、洞穴隱喻階段式圖解

第一階段：一群人居住于一個(gè)大的洞穴中，自孩童時(shí)代他們就一直住在這里，他們背靠著墻壁，火光是他們生存的“光線”。他們的墻后，有一群舉著各種動(dòng)物、器物模型的教徒，他們借用火光將這些模具投射出影子，而這些被囚禁的人，他們眼中的世界就是這些影子。

第二階段：其中一個(gè)囚徒被強(qiáng)制釋放，他爬出了山洞，看到了外面真實(shí)的世界。于是，他將他的同伴叫了出去，但他的同伴看到后并沒(méi)有像他一樣感到驚訝，他們認(rèn)為山洞外面的世界是不真實(shí)的，山洞內(nèi)他們所一直接觸的才是真實(shí)的世界。

柏拉圖為這個(gè)圖做了兩個(gè)階段的假設(shè)。第一階段：第一個(gè)走出山洞的人，在接觸了外面廣闊的真實(shí)世界之后，他會(huì)慢慢從茫然和懵懂走向理性和清醒，他會(huì)逐漸認(rèn)清外部世界，看到真實(shí)事物的本來(lái)面目，對(duì)真實(shí)世界有更清晰的認(rèn)識(shí);第二階段：假設(shè)他又重新回到最初的山洞中，他希望告訴他的同伴外面世界的真實(shí)狀況，糾正他同伴對(duì)這個(gè)世界的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。但真實(shí)情況是，他的同伴會(huì)把他給抹殺掉。因?yàn)橹挥兴粋€(gè)人，是無(wú)法與這個(gè)已經(jīng)形成根深蒂固之習(xí)慣的小型社會(huì)抗衡的，社會(huì)的習(xí)慣和輿論會(huì)淹沒(méi)他的真理。

從實(shí)際情況看，圖中走出山洞、掌握真理的人其實(shí)代表著社會(huì)中的精英階層，而山洞中不能自省的人，代表著那些受到滯后社會(huì)關(guān)系所約束的下層社會(huì)民眾。作為精英政治的代表，柏拉圖將這兩種人對(duì)立起來(lái)，而作為少數(shù)的精英階層，他們要為了心中的真理、正義和善良，和那些下層民眾所認(rèn)同的、當(dāng)下運(yùn)行的社會(huì)關(guān)系的“善良與正義”進(jìn)行艱難的斗爭(zhēng)。之所以說(shuō)艱難，是因?yàn)槟切┦煜ざ囱ǖ木€路、部落、位置和陰影的正是精英階層的對(duì)立者，而精英階層正是要進(jìn)入到黑暗的洞穴中去與之斗爭(zhēng)，這很大程度上無(wú)異于自殺。

因此，我們必須以合理的方式讓社會(huì)通過(guò)真理獲得解放，這才是這幅圖的真正意義。

二、法理學(xué)上視角下的洞穴隱喻

（一）從法的分析角度——新的社會(huì)關(guān)系與滯后法的矛盾

從法理學(xué)的意義上來(lái)看，洞穴隱喻與法律本身的不確定性有很大關(guān)系。

我們從法律本身的不確定性來(lái)看，它體現(xiàn)在法律開(kāi)放的結(jié)構(gòu)和法律本身邏輯上的不自足性。開(kāi)放的結(jié)構(gòu)，意味著實(shí)行的法律制度并不是毫無(wú)缺陷的，它可能存有法律疑義，可能存在法律沖突，甚至出現(xiàn)法律漏洞。而邏輯上的不自足性，體現(xiàn)在法律用語(yǔ)自身的不明確性，立法者立法時(shí)總會(huì)局限于其自身表達(dá)能力的不足，他制定法律時(shí)不可能預(yù)見(jiàn)和窮盡所有的可能和變化。這種先進(jìn)社會(huì)關(guān)系和法律的滯后性的矛盾，就像洞穴比喻中的真理求索的艱辛過(guò)程一樣，需要我們?nèi)ヌ剿餍碌姆蓛?nèi)容來(lái)彌補(bǔ)這種缺陷，這是一個(gè)新的法律理論糾纏與蛻變的過(guò)程。

這種缺陷，利用法律推理可以解決相當(dāng)一部分問(wèn)題。法律本身的開(kāi)放性不僅是一種不足，也給予了法律彌補(bǔ)的途徑。這是由法律本身的邏輯理性、實(shí)踐理性和價(jià)值理性決定的。邏輯理性體現(xiàn)的是法律自身的彌補(bǔ)機(jī)制，即法律自身的明確性、內(nèi)在一致性和邏輯完備性，它們共同構(gòu)建了法律流暢運(yùn)行的基本體系;實(shí)踐理性體現(xiàn)了法律出現(xiàn)的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，即目的上的合理性;而價(jià)值理性強(qiáng)調(diào)的是法律行為本身存在的價(jià)值合理性。法律推理的機(jī)制就是基于法律的這三個(gè)基本理性。我們通過(guò)形式推導(dǎo)、目的推導(dǎo)或者價(jià)值推導(dǎo)等法律推理的方式去重新定義新的法律關(guān)系和內(nèi)容，從形式——目的——價(jià)值，由淺入深、分層次的進(jìn)行定義和解釋，結(jié)合新出現(xiàn)的法律事實(shí)和社會(huì)關(guān)系，就可以很大程度上彌補(bǔ)新的社會(huì)關(guān)系和滯后的法律內(nèi)容的矛盾。

（二）從法的價(jià)值與作用——對(duì)滯后社會(huì)關(guān)系的調(diào)整與規(guī)制

通往真理的道路雖然曲折，但是這種斗爭(zhēng)的過(guò)程是可以通過(guò)法律來(lái)平衡與規(guī)制的。這是法律的價(jià)值與作用的體現(xiàn)。

從法的價(jià)值來(lái)看，無(wú)論是秩序、自由，還是正義，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行與發(fā)展的要求，這與真理的追求其實(shí)是具有內(nèi)在一致性的。從秩序的價(jià)值來(lái)看，秩序是社會(huì)生活的基礎(chǔ)和前提，而法律的規(guī)制內(nèi)容就是基于此。真理的追索正是在與社會(huì)生活的交織、在與普通民眾的接觸中進(jìn)行的，這種自上而下的社會(huì)化進(jìn)程，正好與法的規(guī)制與調(diào)整對(duì)象是基本一致的。法通過(guò)調(diào)整人的行為來(lái)維系社會(huì)秩序的穩(wěn)定，而真理的出現(xiàn)正好一定程度上沖擊了這種秩序，我們預(yù)先將這種沖擊的形式和方法通過(guò)法律規(guī)定下來(lái)，可以很大程度上減少這種斗爭(zhēng)的危害;從自由與正義的角度看，法律對(duì)社會(huì)的調(diào)整與規(guī)制，其目的、調(diào)整方式本身的價(jià)值取向都是為了社會(huì)得到更好地治理，它體現(xiàn)了良法之治的思想，而真理追索的目的亦是基于此，二者不謀而合。

從法的作用來(lái)看，無(wú)論是法的規(guī)范作用，還是社會(huì)作用，它們根本的價(jià)值追求都是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的有序與公平正義，它們兩者是手段與目的的關(guān)系。規(guī)范作用體現(xiàn)了對(duì)人們行為的調(diào)整，它可以為人們提供行為模式，指引人們?yōu)榛虿粸橐欢ǖ男袨?它的預(yù)測(cè)作用可以使人們預(yù)先估計(jì)自己的行為和法律后果，讓人們合理安排自己的行為;同時(shí)法律的強(qiáng)制作用又為其提供了保障。與真理的斗爭(zhēng)過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，這種規(guī)范作用可以將普通大眾在與真理較量過(guò)程中的不合法行為進(jìn)行合理限制，在維系社會(huì)秩序的基礎(chǔ)上使得真理讓人們逐漸地得到接受。這也是法社會(huì)作用所追求的目的。

（三）法的意義上的真理求索——良法之治

柏拉圖的洞穴隱喻，為我們展現(xiàn)的主題：是對(duì)真理的追求要勇往直前。而我們現(xiàn)代法意義上的真理追求——良法之治，它的追索過(guò)程也是艱難和曲折的。良法是法治的實(shí)質(zhì)主義要件。人們所普遍遵守的法律本身，必須具有良善的性質(zhì)，它體現(xiàn)為一種“中道的權(quán)衡”，而正義和理性要在法律中得以體現(xiàn)和反應(yīng)。正是通過(guò)法律統(tǒng)治所體現(xiàn)的正義和理性，才能實(shí)現(xiàn)作為最終價(jià)值的人的“幸福生活”。這正是我國(guó)法治建設(shè)的基本價(jià)值追求。

但這個(gè)過(guò)程不能一蹴而就。良法之治在我國(guó)社會(huì)主義法治建設(shè)中必須體現(xiàn)民主性、科學(xué)性和正當(dāng)性，而這些性質(zhì)要在我國(guó)法律中完全體現(xiàn)出來(lái)必須有一定的周期，而且也需要新的體現(xiàn)良法的內(nèi)容來(lái)填充。從法的移植來(lái)看，社會(huì)發(fā)展和法的發(fā)展這種不平衡性，決定了較落后的國(guó)家為促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，有必要移植先進(jìn)國(guó)家的一些適合自己的法律，我國(guó)亦是如此。法的移植是法治現(xiàn)代化的過(guò)程和途徑，而法治現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，這說(shuō)明我國(guó)法治建設(shè)要實(shí)現(xiàn)良法之治必須要通過(guò)法律移植作為其途徑之一;從法的繼承來(lái)看，良法之治在我國(guó)先秦時(shí)期就已出現(xiàn)，我們要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的法律文化進(jìn)行批判性的、有選擇的借鑒，使這些具有積極性的因素成為我們國(guó)家法治建設(shè)中新的法律體系的有機(jī)組成部分

三、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)法治建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)——良法之治，她的建設(shè)過(guò)程其實(shí)是我們法律意義上的真理的求索的過(guò)程，她是艱難和曲折的，但是我們要用法理學(xué)上的思維和方法，為良法之治的價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力奮斗，為真理的探索而勇往直前。

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作者簡(jiǎn)介：

韓孟奇（1995-），男，漢族，山西晉城人，西北政法大學(xué)2019級(jí)在讀研究生，研究方向?yàn)榉煞▽W(xué)。