摘要：馬克思主義的自然觀是廣義上的自然觀，即不是研究人以外的世界。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題也不是人以外的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是異化的人自身和物質(zhì)世界。習(xí)近平總書記指出，新時(shí)代人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求越來(lái)越高，對(duì)美好環(huán)境的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈，我們要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。我們要致力于“人向自身，向社會(huì)的、即合乎人性的人的復(fù)歸”，以中國(guó)特色社會(huì)主義為根本保障，尊重自然，樹立綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)的理念。

關(guān)鍵詞：自然;新時(shí)代;生態(tài);環(huán)境保護(hù)

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。新時(shí)代我們要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)。馬克思主義自然觀告訴我們，環(huán)境問(wèn)題不是人以外的問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是異化的人自身和物質(zhì)世界。所以生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不是短時(shí)間能解決的，其最終目的是異化了的人的復(fù)歸，是“人向自身，向社會(huì)的、即合乎人性的人的復(fù)歸”，進(jìn)入新時(shí)代，我們更要致力于解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題，更好的推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

一、馬克思主義自然觀

“自然”這個(gè)詞，在西方的語(yǔ)言中大致有兩種基本含義。第一種是常用的意義上，指自然事物的總和或聚集，與人工制造物相對(duì);第二種可以說(shuō)是“自然”的原義，指本性或本源，即不是被什么決定的，由自身決定的自然而然的東西。很顯然，自然的概念是先有原義后有常用義的。在中國(guó)語(yǔ)言中，也有兩種基本含義。狹義上，是指與人類社會(huì)相區(qū)別、相對(duì)立的物質(zhì)世界;廣義上的自然既包括整個(gè)物質(zhì)世界，也包括人自身、包括人腦的思維機(jī)制以及過(guò)程、還有包括由人和人的相互關(guān)系所結(jié)成的社會(huì)的系統(tǒng)和運(yùn)行機(jī)制。我們所研究的馬克思主義的自然觀是廣義上的自然觀，即不是研究人以外的世界。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具——變成人的無(wú)機(jī)的身體”[1]95。在《自然辯證法》中，恩格斯也強(qiáng)調(diào)：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然，決不像征服者統(tǒng)治異族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣——相反地，我們連同我們的肉、血、頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”[2]518。

有了人的大機(jī)器生產(chǎn)、有了人的物質(zhì)上的發(fā)展，我們?nèi)祟惿畹沫h(huán)境有了大的變化，而這種變化就以我們現(xiàn)在遇到的生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題擺在我面前。馬克思認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展到資本主義社會(huì)階段，人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系、人與自然的關(guān)系都是一種異化的關(guān)系，在這樣的社會(huì)形態(tài)下，人的本質(zhì)力量難以逃脫物的束縛，自然在人眼中只不過(guò)是對(duì)象和有用物，這必然導(dǎo)致人與自然的關(guān)系處于尖銳的矛盾中。而要完全解決矛盾，我們可以從馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的描述中找到答案，因?yàn)樵凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》當(dāng)中，馬克思把“共產(chǎn)主義”的概念與“異化勞動(dòng)”的概念聯(lián)系了，也就是說(shuō)，馬克思共產(chǎn)主義的理論開始同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判有所聯(lián)系，而他后期的一部大著作《資本論》實(shí)際上是他的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)最重要的一部力作。

二、新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)路徑

習(xí)近平總書記要求，進(jìn)入新時(shí)代，應(yīng)該形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境作出我們這代人的努力！

（一）尊重自然，還自然以寧?kù)o、和諧、美麗

習(xí)近平總書記指出，人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人不僅是能動(dòng)的存在，而且也是受動(dòng)的存在。人能動(dòng)地利用和支配自然界為自己的生存和發(fā)展服務(wù)，但這并不意味著人可以脫離自然界的制約而肆意妄為，也不是要自然界一味服從人類。發(fā)揮主體的主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀的自然規(guī)律為前提，主體的主觀能動(dòng)性無(wú)論如何強(qiáng)大，必須受到客觀的自然規(guī)律和客觀條件的制約，否則，就是背離了人和自然關(guān)系的辯證法。對(duì)于主體的能動(dòng)性既不能過(guò)分膨脹，也不能完全消解，必須強(qiáng)調(diào)能動(dòng)和受動(dòng)、合規(guī)律性和目的性、人的尺度和物的尺度，統(tǒng)一于人類的實(shí)踐之中。馬克思指出，自然是人的無(wú)機(jī)的身體。關(guān)愛(ài)自然是為了人，利用自然也是為了人。工業(yè)文明已經(jīng)導(dǎo)致了對(duì)自然的嚴(yán)重破壞，惟有尊重自然的價(jià)值，注重建設(shè)自然，對(duì)自然進(jìn)行生態(tài)補(bǔ)償，才能實(shí)現(xiàn)自然的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的統(tǒng)一。新時(shí)代要求我們實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性，完成生態(tài)保護(hù)紅線，開展國(guó)土綠化行動(dòng)，完善天然林保護(hù)制度，擴(kuò)大退耕還林還草，建立市場(chǎng)化、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制。致力于推進(jìn)綠色發(fā)展，加快建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)。

（二）加強(qiáng)生態(tài)文明教育，提升公民綠色發(fā)展、消費(fèi)理念

在思想上要正確認(rèn)識(shí)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)與環(huán)境保護(hù)并重，環(huán)境保護(hù)應(yīng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展協(xié)調(diào)同步。在人與資源環(huán)境之間，人具有主動(dòng)性和能動(dòng)性，人的活動(dòng)總是在一定思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，因而必須加強(qiáng)人與自然和諧相處的理念，樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，培育人們自覺(jué)、自律的生態(tài)意識(shí)，這將有助于人們形成珍愛(ài)自然、尊重自然、保護(hù)生態(tài)，摒棄人類自我中心的理念，增強(qiáng)自覺(jué)保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)。人與自然共同構(gòu)成的系統(tǒng)整體中，不僅人是主體、有價(jià)值，自然也是主體，因此，人必須與自然和諧相處，平等地對(duì)待自然。

在生活消費(fèi)上，要摒棄消費(fèi)主義，積極扭轉(zhuǎn)人同他的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系。建設(shè)生態(tài)文明要求必須摒棄“物質(zhì)主義”、“享樂(lè)主義”的消費(fèi)觀，積極建構(gòu)與生態(tài)文明相適應(yīng)的消費(fèi)模式。消費(fèi)主義不以商品的使用價(jià)值為消費(fèi)目的，物品不是用來(lái)為人服務(wù)，相反，人卻成了物品的奴仆。這一點(diǎn)在新時(shí)代的中國(guó)也已經(jīng)有所表現(xiàn)，一方面是企業(yè)出于營(yíng)銷的需要，大規(guī)模的鋪天蓋地的廣告告訴人們什么更好;而人們之間的攀比、炫耀風(fēng)氣也很明顯的表現(xiàn)出不是真的有需求，而是成為了物品的奴仆。由此可見(jiàn)，消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)是拜物主義，它是通過(guò)對(duì)物的占有和消費(fèi)體現(xiàn)人的生活方式、身份地位和優(yōu)越感。這種消費(fèi)主義價(jià)值觀具有嚴(yán)重的危害，是導(dǎo)致資源生態(tài)環(huán)境危機(jī)的一個(gè)重要的價(jià)值論根源。因此建設(shè)生態(tài)文明，必須消除消費(fèi)主義的危害，摒棄消費(fèi)主義的消費(fèi)觀和價(jià)值觀。

還應(yīng)該樹立以綠色財(cái)富為主的財(cái)富觀。所謂綠色財(cái)富是指以資源、環(huán)境和社會(huì)安全為前提的有利于人與自然和諧發(fā)展的財(cái)富，它包括綠色人造資本、綠色自然資本和綠色人力資本。生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程是相互聯(lián)系、內(nèi)在統(tǒng)一的主客體兩方面的進(jìn)程?？腕w進(jìn)程表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、消費(fèi)方式、科學(xué)技術(shù)及城鄉(xiāng)建設(shè)的生態(tài)化;主體進(jìn)程則表現(xiàn)為使人學(xué)會(huì)生態(tài)化思維。生態(tài)文明建設(shè)最終要落實(shí)在主體上，沒(méi)有具有生態(tài)意識(shí)和生態(tài)思維的人，一切都是空話。到2035年基本實(shí)現(xiàn)“美麗中國(guó)”建設(shè)目標(biāo)，首先需要每一個(gè)公民樹立綠色發(fā)展、綠色消費(fèi)的理念，為國(guó)家發(fā)展美好藍(lán)圖作出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年版。

[2] 《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1972年版。

[3]《馬克思恩格斯文集》，第1卷，北京：人民出版社，2009年版。

作者簡(jiǎn)介：

王思遠(yuǎn)，男，河南省社會(huì)科學(xué)院助理研究員。

作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院