李波

摘要：一切的歷史都是在講述過(guò)去的人和事，幾千年之前和幾千公里之外的人類活動(dòng)，由于史料的缺失和文化的隔膜，作為后人的我們究竟能理解么？更或者說(shuō)，究竟又該如何理解？狄爾泰說(shuō)：“人之所以能夠理解歷史，是因?yàn)槿吮旧砭褪亲鳛橐环N歷史性而存在著?！倍F(xiàn)實(shí)之中的歷史研究，還存在相當(dāng)程度的理解缺失現(xiàn)象，我們并沒有平等地、謙虛地、善意地與古人進(jìn)行對(duì)話，我們并沒有真正站在他們所處的社會(huì)條件下對(duì)他們的思考和行事規(guī)范進(jìn)行合理的研究和理解，我們往往主觀或者片面地置身事外對(duì)他們進(jìn)行指手畫腳，肆意批判，由于不考慮目的性和真實(shí)性，沉迷于管中窺豹，所以逐漸掉入歷史決定論的陷阱，歷史教學(xué)也就變得枯燥無(wú)味，歷史研究也失去了求真這一本質(zhì)內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：歷史;語(yǔ)錄分析

一、管中窺豹案例分析

（一）維新變法運(yùn)動(dòng)中翁同龢出局事件分析

1898年6月15日，光緒二十四年，當(dāng)朝帝師、協(xié)辦大學(xué)士兼戶部尚書翁同龢被罷免一切職務(wù)，開缺回籍。根據(jù)教材以及一種流傳比較廣泛甚至被長(zhǎng)期認(rèn)同的說(shuō)法是，這一人事調(diào)整預(yù)示著以皇太后、榮祿以及軍機(jī)大臣剛毅為中心的保守勢(shì)力對(duì)皇帝為主導(dǎo)的維新變法運(yùn)動(dòng)的一次重大反擊，也是維新變法運(yùn)動(dòng)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，罷免翁同龢意在斬?cái)嗷实鄣淖蟀蛴冶?。這一事件也預(yù)示著后黨與帝黨之間的沖突達(dá)到水火不容境地。然而事實(shí)當(dāng)真如此么？針對(duì)這一事件的評(píng)判是否缺失真實(shí)性和全面性？

根據(jù)國(guó)內(nèi)外研究逐漸表明，我們過(guò)往的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)是教條主義的重要表現(xiàn)。罷免翁同龢可能并不是皇太后的意思，更不是所謂后黨發(fā)動(dòng)的政變，這一事件的真正主導(dǎo)者是一貫支持變法的光緒皇帝。甚至在這一問(wèn)題上，皇帝和太后的一致性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他們的分歧，翁同龢出局是兩宮協(xié)調(diào)一致的政治決定。根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外人士的觀點(diǎn)，沒有翁同龢的新政府在皇帝的帶領(lǐng)下和太后的協(xié)助下，一定會(huì)采取許多有意義的變革。美國(guó)新任駐天津領(lǐng)事向華盛頓報(bào)告稱，被開缺回籍的翁同龢是“頑固派中的頑固派”。英國(guó)駐華公使竇納樂(lè)根據(jù)自己與翁同龢的直接交往經(jīng)驗(yàn)，表示翁同龢的出局不會(huì)影響中國(guó)的政治變革，他的出局相反為中國(guó)的改革力量掃除了一個(gè)堅(jiān)定的、受人尊敬的保守派。竇納樂(lè)認(rèn)為翁同龢是一個(gè)不折不扣的守舊派，他的影響是以不變應(yīng)萬(wàn)變，以此反抗革新及進(jìn)步。與翁同龢有著很多直接交往的海關(guān)總稅務(wù)司赫德也表達(dá)了類似看法，他認(rèn)為翁同龢總體上代表了守舊的方面，他的出局應(yīng)該有利于改革的進(jìn)行，它意味著中國(guó)政府對(duì)一種過(guò)于守舊政策的放棄。赫德認(rèn)為應(yīng)該慶幸于中國(guó)放棄了過(guò)于守舊的內(nèi)外政策。而當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)年輕一代的知識(shí)分子，他們對(duì)翁同龢出局的看法也很有意思。他們并沒有像康有為、梁?jiǎn)⒊髞?lái)渲染的那樣，對(duì)翁同龢的出局感到惋惜和憤慨。更沒有覺得是守舊勢(shì)力對(duì)革新勢(shì)力的遏制。他們普遍地認(rèn)為翁同龢的出局或許有助于維新變法運(yùn)動(dòng)的深入開展。

無(wú)獨(dú)有偶，在翁同龢出局的第二天，康有為就按照既定安排進(jìn)行了人生之中唯一一次的覲見皇帝，根據(jù)現(xiàn)有資料記載，我們逐漸發(fā)現(xiàn)康有為并沒有為翁同龢罷官事件提出任何異議，相反卻鼓勵(lì)皇帝為了能夠繼續(xù)推進(jìn)新政，應(yīng)該更多的將那些守舊高官剔除出局，正如康有為在覲見皇帝之前跟榮祿所說(shuō)：“抓一些典型，殺一些二品以上守舊官員”?？梢?，此時(shí)的康有為似乎并不同情曾經(jīng)對(duì)他有知遇之恩的翁同龢。但是，在康有為流亡的日子里卻一再表示對(duì)翁同龢的同情，表示對(duì)皇太后罷免翁同龢的憤懣?？涤袨榇笏凉拇祵⑽掏橀_缺回籍，是以皇太后為首的保守派意圖斬?cái)嗷实鄣淖蟀蛴冶?，是皇太后、榮祿、剛毅等人早在變法之前的一個(gè)大陰謀?，F(xiàn)如今，針對(duì)康有為的研究逐漸增多，所以如果聽信康有為一面之詞，無(wú)疑管中窺豹，實(shí)質(zhì)是對(duì)歷史本來(lái)面目的背離，也失去了歷史研究的本真。

（二）洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中李鴻章相關(guān)語(yǔ)錄分析

中學(xué)歷史課堂中，在闡述洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)因時(shí)，教師時(shí)常會(huì)摘錄李鴻章的兩則語(yǔ)錄，具體如下：

中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及。

-李鴻章《致總理衙門函》

深以中國(guó)軍器遠(yuǎn)遜外洋為恥，日戒諭將士虛心忍辱。

-李鴻章《朋僚函稿》

教師在引導(dǎo)學(xué)生闡述這兩句話的時(shí)候，很容易得出這樣的結(jié)論：這兩句話都意在表明李鴻章認(rèn)為西方軍事優(yōu)勝于中國(guó)。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生共同的認(rèn)識(shí)：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)主要是學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，特別是軍事技術(shù)。筆者認(rèn)為，這一引導(dǎo)和闡述還值得商榷，以此則進(jìn)入一種以偏概全的誤區(qū)。因?yàn)闅v史教育應(yīng)該服務(wù)于學(xué)生對(duì)人的行為的理解。正如趙亞夫先生說(shuō)：“如果沒有人，不能從人的行為過(guò)程著眼教學(xué)的話，很難做到教學(xué)的有效性”。

現(xiàn)如今，關(guān)于歷史學(xué)科核心素養(yǎng)中史料時(shí)證觀念逐漸深入地貫徹到具體的教學(xué)實(shí)踐中。我們強(qiáng)調(diào)論從史出、以史論證、史由證來(lái)，但是我們對(duì)史料的史料的解讀方式，都必須懷著同情之理解的態(tài)度將其置身于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景中。認(rèn)真研讀這兩則語(yǔ)錄，不難發(fā)現(xiàn)，第一句話是出自寫給總理衙門的函件，作為洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者，作為和格蘭特、脾斯麥并稱為19世紀(jì)三大偉人的李鴻章，他的目的自然是希望最高層能夠采納自己變革的主張。但是，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，主流的社會(huì)價(jià)值觀仍然是夷夏之辨，人們提倡的是“以夏變夷”而不是“以夷變夏”。李鴻章作為縱橫晚晴官場(chǎng)的政治老手，他自然深諳其中道理。而這種先站在正確政治立場(chǎng)然后進(jìn)一步希冀高層改變中國(guó)落后的軍事面貌的方式，不失為一種當(dāng)時(shí)背景下較為可行的迂回策略。而第二則材料，是摘自李鴻章寫給曾國(guó)藩的信件，在自己的老師或者朋僚面前，李鴻章自然無(wú)需顧忌甚多，直截了當(dāng)，倒也省卻了諸多彎彎繞繞。所以仔細(xì)研讀這兩則材料，我們可以得出，李鴻章的形象是狂妄自大;而第二則材料中李鴻章的形象是忍辱負(fù)重。

二、以同情之理解為中心的歷史教育

李惠軍老師一直提倡教師應(yīng)懷揣“同情之理解”的大歷史觀，教師首先應(yīng)強(qiáng)化對(duì)歷史的理解，因?yàn)?，孤證不立，對(duì)一則史料、一個(gè)證據(jù)不宜做過(guò)多的解釋，因?yàn)楹苋菀资д?，失去史?shí)的本來(lái)面目。

歷史研究也是如此，每個(gè)史學(xué)家所接觸的都只是過(guò)去的一部分，他們或者研究某個(gè)朝代，或者研究某個(gè)事件，或者研究某個(gè)人物，總而言之，都有專屬的研究領(lǐng)域。而整個(gè)人類社會(huì)的過(guò)去無(wú)疑是龐然大物，所以具體的真實(shí)并不等于整體的真實(shí)。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該逐漸摒棄權(quán)威式的強(qiáng)行灌輸，應(yīng)盡量避免“睹一云而言非，坐一象而相懟”的人性弱點(diǎn)，正如王加豐先生所言：“對(duì)過(guò)去的事物采取理解態(tài)度不僅是為了繼承傳統(tǒng)的需要，而且也是對(duì)現(xiàn)在的事物采取理解態(tài)度的延伸，因?yàn)閷?duì)過(guò)去的事物采取理解態(tài)度會(huì)有助于我們從歷史上汲取經(jīng)驗(yàn)，并促使我們對(duì)現(xiàn)在的事物也采取理解態(tài)度。”