李成

摘要：中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文化。明清以前，中華文化憑借愛好和平、兼容并包的特質(zhì)，總能將外來的異質(zhì)文化同化吸收。明清以來，中華文化遭遇西方文化的強(qiáng)烈沖擊，直至難以自保的境地。中國近代各階級、無數(shù)仁人志士進(jìn)行了艱難探索皆以失敗告終。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，以馬克思主義為理論武器，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中華文化經(jīng)過艱難調(diào)整后蓄勢再出發(fā)。

關(guān)鍵詞：中華文化;調(diào)整;再出發(fā)

如果說中華文化是優(yōu)秀的，這種文化卻在與西方文化的較量中一敗涂地，直至亡國滅種的邊緣——這已是被證明了的史實(shí);如果說中華文化是劣質(zhì)的，這種文化卻不但能夠使中華文明屹立八千年而不倒，是唯一在歷史長河中沒有斷流的文明，且歷久彌新，越來越彰顯其旺盛的生命力。這一觀點(diǎn)看上去是個悖論，實(shí)質(zhì)上是中華文化在與異文化碰撞后的調(diào)整再出發(fā)。搞懂弄清這一觀點(diǎn)，要梳理中華文化的源流，厘清中華文化的近代遭遇，從而理解中華文化艱難調(diào)整再出發(fā)的長過程。

一、中華文化是愛好和平的文化

中華文化是建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的，西方文化是建立在游牧、商業(yè)文明基礎(chǔ)上的。正如錢穆所言：農(nóng)業(yè)生活依賴氣候、雨澤、土壤，此三因素都非人力能及，因此農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)天人共生，農(nóng)耕生活追求安分守己，中華文化向來愛好和平。然西方文化恰恰相反。游牧、商業(yè)文明起因于內(nèi)生力不足，故而向外進(jìn)取拓展。要知道，草原和濱海地帶，可供人們生存與生活的物質(zhì)資料十分有限，且其內(nèi)部生存環(huán)境相當(dāng)惡劣，因此游牧、商業(yè)民族有很強(qiáng)的戰(zhàn)勝心理與征服欲望。

這是從自然環(huán)境的角度探討中華文化的起源，進(jìn)而證明中華文化的內(nèi)在本質(zhì)。事實(shí)上，愛好和平在中華文化里隨處可見。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“節(jié)儉”、“尚賢”，最能代表平民利益，強(qiáng)調(diào)無差別、無等級。代表沒落舊貴族的孔子創(chuàng)立儒學(xué)，渴望恢復(fù)西周禮樂，強(qiáng)調(diào)以仁為己任。此后，歷代儒學(xué)家革故鼎新、繼承發(fā)展，但始終以“仁”為原點(diǎn)。

中華文化的源流是愛好和平的，中華文化的最終歸宿也是和平。中國歷代志士仁人以構(gòu)建大同世界為最高理想，表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域就是對內(nèi)民族融合，對外文化移植。錢穆將中華文化的演進(jìn)分為先秦、漢唐和宋元明清三個時代，并提出先秦時代是民族融合、國家凝成的時代，大同理想在此時期內(nèi)基本構(gòu)筑起來;漢唐時代建構(gòu)起民主精神的文治政府、經(jīng)濟(jì)平等的自由社會，這是實(shí)現(xiàn)理想文化共通的基本框架;宋元明清時代在不違背融合的前提下實(shí)現(xiàn)了個性伸展，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)、美術(shù)、工藝等的自由綻放。盡管在發(fā)展演進(jìn)過程中，中華文化在某些發(fā)展階段上表現(xiàn)出一些缺點(diǎn)不足，但是照此理想狀態(tài)發(fā)展，在不久的將來，中華文化一定可以實(shí)現(xiàn)天下太平、世界大同的最高理想。

二、中華文化的近代遭遇

宋元明清以來，中華文化表現(xiàn)出不少弱點(diǎn)。正當(dāng)這些弱點(diǎn)逐漸暴露時，恰又遇到了一個新鮮異質(zhì)的西方文化。西方文化以其精力充盈、富強(qiáng)進(jìn)取之姿態(tài)向中國文化迎面沖來，積貧積弱的中國在帝國主義一波接一波的侵略狂潮下，中華民族到了亡國滅種的邊緣，中華文化幾乎難以自保。

對比明清之前的中華文化，無論是面對春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝、五代十國的喧囂混亂，還是面對少數(shù)民族文化滲透，都始終保持著原有的文化姿態(tài)，并輕而易舉的同化了其他文化。即便是面對外來的佛教文化，也是始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，以高度熱忱學(xué)習(xí)借鑒佛教文化，積極把佛教思想引入中華文化，最終將其中國化了。為何明清以來，中華文化表現(xiàn)得處處不如人了呢？如前所述，中華文化是農(nóng)耕文明下的愛好和平的文化，向來追求民族融合、天下大同，西方文化是商業(yè)文化，向來追求進(jìn)取強(qiáng)盛。中西方文化對峙的結(jié)果自然可想而知。

三、中華文化的艱難調(diào)整

自鴉片戰(zhàn)爭始，百年近代史成為中華文化的夢魘。中華民族在戰(zhàn)場上連吃敗仗，簽訂了一系列的條約，中華民族在一向引以為豪的文化上也吃了大敗仗、大苦頭。西方文化的優(yōu)勢是西方人在各方面獲勝的一個至關(guān)重要的因素。中國知識分子對中華民族在文化上的失敗的認(rèn)識經(jīng)歷了一個漫長過程。鴉片戰(zhàn)爭剛剛失利時，中國知識分子的文化自信并沒有受到致命打擊。睜眼看世界的第一人魏源在《海國圖志》中提出向西方學(xué)習(xí)就是要“師夷長技以制夷”。簡言之，魏源認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭之所以失敗，只是由于中國人不重視西方科技，因此我們向西方學(xué)習(xí)的只是他們的科技，在文化上中國始終是天朝上國，西方只是落后的蠻夷小國。

在此觀念的影響下，地主階級洋務(wù)派以“中體西用”為指導(dǎo)思想，掀起了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動。洋務(wù)派的逐漸崛起，和鴉片戰(zhàn)爭以來清政府在戰(zhàn)場上節(jié)節(jié)敗退的殘酷現(xiàn)實(shí)密不可分。這一殘酷現(xiàn)實(shí)刺激了洋務(wù)派官員的神經(jīng)，使他們清醒的認(rèn)識到，中國唯有向西方學(xué)習(xí)才能擺脫落后挨打的困局。洋務(wù)派辦近代企業(yè)、興近代教育、選派留學(xué)生、創(chuàng)建新式海陸軍，這些對于近代中國向西方學(xué)習(xí)是有進(jìn)步的意義。但是，洋務(wù)派的官員很大部分都是深受中國傳統(tǒng)文化熏染的清朝大臣，他們內(nèi)心深處仍將儒學(xué)經(jīng)典奉為萬事不變的法則。然而，西方文明的步步緊逼迫切要求洋務(wù)派從文化上闡明中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，并直面西學(xué)引進(jìn)會不會沖擊中學(xué)正統(tǒng)的問題。為解決這一難題，洋務(wù)派努力地去證明中學(xué)與西學(xué)能夠互相融通，西學(xué)引進(jìn)能夠更好的鞏固中學(xué)正統(tǒng)?！拔鲗W(xué)中源”說就此運(yùn)而生。

直至甲午一戰(zhàn)，洋務(wù)派“中體西用”的夢想徹底破滅，中華文化進(jìn)一步遭受重創(chuàng)，中國知識分子覺醒了。打著救亡圖存的大旗，中國知識分子開始了艱難探索。資產(chǎn)階級相繼領(lǐng)導(dǎo)了戊戌變法和辛亥革命。以康有為、梁啟超為代表的中國知識分子，為了減少變法的阻力，同時獲得人民大眾的廣泛支持，將孔子說成變法的先師，借助經(jīng)學(xué)的外衣來宣傳維新變法的合理性。也就是說，維新派在引進(jìn)西方政治制度時不得不高舉孔學(xué)大旗，以重釋孔學(xué)義理來為資產(chǎn)階級的政治改良辯護(hù)。這充分說明當(dāng)時的知識分子在引進(jìn)西方文明的時候仍然采取了含蓄保守的態(tài)度。即便如此，戊戌變法還是遭到了頑固派的絞殺而宣告破產(chǎn)。辛亥革命建立了中華民國，使民主共和觀念深入人心，但是由于資產(chǎn)階級革命派的軟弱和妥協(xié)，又使中國進(jìn)入軍閥割據(jù)的分裂局面。

四、中華文化的調(diào)整再出發(fā)

地主階級、資產(chǎn)階級的救亡圖存運(yùn)動，表現(xiàn)在思想文化領(lǐng)域，就是中華文化的艱難調(diào)整。只是他們都沒有正確回答中華文化向何處去的問題。中華文化向何處去？中國的知識分子陷入深深的苦惱。

歷史的發(fā)生是偶然性與必然性的辯證統(tǒng)一。十月革命的勝利，向中國昭示了馬克思列寧主義強(qiáng)大的理論引導(dǎo)力。學(xué)生為先鋒掀起轟轟烈烈的五四運(yùn)動，工人階級開始登上歷史舞臺。馬克思主義一經(jīng)傳入中國，就迅速與工人運(yùn)動相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。自此，中華文化找到了新的主體力量——中國共產(chǎn)黨，找到了新的精神基因——馬克思主義。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為沃土、為根基，中華文化經(jīng)過艱難探索調(diào)整以后走上了偉大復(fù)興的新征程。

參考文獻(xiàn)：

[1] 錢穆.《中華文化史導(dǎo)論》修訂本[M].北京：商務(wù)印書館，2003.