陳安琪 黃廣龍 李凌學(xué) 王婷 陳雨萌

摘 要：中國作為一個五千年的文明古國，華夏民族歷史源遠(yuǎn)流長，歷史文明各具特色、五彩繽紛。老一輩所傳承下來的不僅僅是精神上的，更多的是物質(zhì)與手藝上的。而這些物件和手藝從另一個方面去剖析，也是對我國傳統(tǒng)文化的一種時代印記。“新竹高于舊竹枝”這首詩里的竹實(shí)在是頗有一番現(xiàn)今時代所推崇的傳承之意，換言之，有了老一輩的經(jīng)驗(yàn)，新一代的才可以與時俱進(jìn)、改革創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：國風(fēng)文化;傳承;竹藝

中圖分類號：TS935.53 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

當(dāng)今時代國潮崛起，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族經(jīng)典成為了現(xiàn)今的趨勢和潮流，回顧我國的傳統(tǒng)文化，可謂經(jīng)久不衰，最早的竹子手工藝產(chǎn)品其實(shí)就是竹編產(chǎn)品。而在時間的長河之中，這個源頭可以追溯到殷商時期，就已經(jīng)出現(xiàn)了許多編織品的花紋，如：方格紋、回紋等紋飾。經(jīng)過慢慢的演化與進(jìn)步，不僅僅是圖案元素多樣化，手藝制作上也更加地細(xì)膩，而所制作出來的產(chǎn)品也更加受眾人的歡迎。在這長時間的發(fā)展歷程之中，竹藝品也不斷發(fā)展，伴隨產(chǎn)生的問題也是五花八門且千奇百怪[1]。

1 國風(fēng)文化下竹藝產(chǎn)品創(chuàng)新所面臨的困境

在國風(fēng)文化融入竹藝產(chǎn)品的過程中，雖然老一輩的手藝人依舊堅持和傳承著他們的傳統(tǒng)手藝，延續(xù)著他們代代相傳的手法，但始終“立身之本多艱辛”，古語有云：歷盡天華成此景，人間萬事出艱辛。一句道盡竹藝產(chǎn)品傳承的苦難和挫折。

1.1 手工竹藝面臨淘汰的境地

21世紀(jì)的大工業(yè)化時代覆蓋了整個中國，在這樣的大背景下，產(chǎn)品的機(jī)械化和自動化早已經(jīng)成為了萬眾所向，它其實(shí)已經(jīng)變成了一道星星之火，在這片紅色的土地上展現(xiàn)出了燎原之勢。但是，依賴機(jī)器制作漸漸代替了傳統(tǒng)的手工制作。市場上，較早年代，不管是小竹簍或是美感十足的竹制燈，都是由那些老手藝人一個個雙手編織而成（見圖1、圖2），而現(xiàn)今社會的類似產(chǎn)品幾乎全部來源于機(jī)器的加工制作，那份原有的情懷似乎在一道道流水線的運(yùn)行上變得令人審美疲勞。在一定程度上也造成了人工費(fèi)昂貴的局面，這是這個時代所展現(xiàn)的一個大趨勢。

少了手藝人在竹藝產(chǎn)品上的那番心思，這些產(chǎn)品也變得清一色相同而無異。

1.2 國風(fēng)文化的受眾單一

要去追究國風(fēng)文化的受眾，早些年的時候，人們或許根本沒有在意這個圈子，更有甚者這個圈子幾乎是一個隱形的存在，因此國風(fēng)文化在很長一段時間是為少數(shù)人所熟知的。后來隨著我國大力推進(jìn)文化自信以及復(fù)興國粹的相關(guān)政策，國風(fēng)文化才漸漸走入老百姓的視野，人們也才開始去了解它。除了政府部門出臺相關(guān)政策，一些新興的網(wǎng)絡(luò)社交媒體也都參與到其中。有數(shù)據(jù)顯示，其受眾群體基本上都是一類群體，按照我國人口基數(shù)來算，這個受眾群體的數(shù)值其實(shí)是很少的，不僅少而且單一，這也是國風(fēng)文化未能完全進(jìn)入大眾視野的原因之一。如何去突破這個瓶頸并解決這個困難也正是現(xiàn)階段要好好考量的，只有真正讓大家去認(rèn)知到國風(fēng)文化的存在，使受眾范圍多元化，才能夠在發(fā)展其衍生品的環(huán)節(jié)中獲得一定勝利。

1.3 國風(fēng)文化市場與竹藝市場二者結(jié)合后的市場定位不明確

產(chǎn)品的市場定位關(guān)系著它的長遠(yuǎn)生存和發(fā)展，故而在國風(fēng)文化市場與竹藝市場二者之間是否應(yīng)該結(jié)合，進(jìn)而衍生出一個新的屬于二者內(nèi)容相結(jié)合的市場是一個問題。因?yàn)樵诓煌氖袌鱿?，首先，消費(fèi)群體和受眾不相同，再者其需求或欲望也不同，若是結(jié)合之后的定位不明確，很有可能會造成目標(biāo)市場以及服務(wù)市場定位錯誤的問題。這也就涉及到了服務(wù)管理中的STP這三要素，需要通過一系列的手段來精確地定位和細(xì)分這個市場[2]。例如，如果把市場的主體放到竹藝產(chǎn)品的大市場之中，那么有些受眾可能不會在意產(chǎn)品上的國風(fēng)藝術(shù)感，或者更有甚者其實(shí)并不關(guān)心是否融合，只關(guān)心價格是否合理，這也是在國風(fēng)文化下實(shí)現(xiàn)竹藝產(chǎn)品創(chuàng)新的兩難處境，所以應(yīng)該在開始的時候制定良好的定位?？傮w來說，利用差異性市場營銷策略來定位市場是最好的解決方法，在一定程度上會讓國風(fēng)文化和竹藝產(chǎn)品的結(jié)晶在市場上擁有一定的占有率。

2 國風(fēng)文化下竹藝產(chǎn)品創(chuàng)新面臨困境的原因

這個時代是一個每天都在更新發(fā)展的時代，小到個人，大到世界，都在時代激流中與時俱進(jìn)，優(yōu)勝劣汰。一個產(chǎn)品要想在這樣的時代下占有一席地位，最不可或缺的就是時時刻刻讓自己處于一個“新版”的狀態(tài)。但有時不是所有的事物都可以緊緊跟隨時代的步伐，它們可能是以堅守為本心，在這樣的時代背景下，對于國風(fēng)文化下竹藝產(chǎn)品的創(chuàng)新而所陷入的困境可做如下的歸納[3]。

2.1 “快”產(chǎn)品時代的出現(xiàn)

以這個時代背景為開端的條件下，很多東西其實(shí)在本質(zhì)上已經(jīng)發(fā)生了改變。先不說高端技術(shù)的電子產(chǎn)品的更新是一年幾代的速度，單說人們的生活用品就已經(jīng)是五花八門、百花齊放。原始的老手藝似乎已經(jīng)引不起人們花費(fèi)耐心去關(guān)注，更多的追求是某個產(chǎn)品如何能夠在最短最快的時間里到達(dá)自己的手中，這個問題不僅在中國，全世界也是如此。竹藝品從本質(zhì)上來講，其實(shí)最為講究慢工出細(xì)活，與現(xiàn)時代的“快”產(chǎn)品完全是兩種事物。此時代背景下，竹藝這種手工產(chǎn)品幾乎面臨要被淘汰的境地。

2.2 竹藝品和國風(fēng)文化市場基礎(chǔ)的薄弱性

首先要明確的是國風(fēng)潮是近幾年才盛行的一種時代潮流，該事物其實(shí)是一個新生的事物，原有的市場基礎(chǔ)并不根深蒂固。竹藝品，要說它并不是一個新時代衍生而出的新事物，用現(xiàn)在的話來講舊時代里其實(shí)也算得上是一位實(shí)打?qū)嵉摹熬W(wǎng)紅”，歷史各個朝代的詩人沒有不拿它做文章的，但是為何傳到后世卻漸漸“過氣”甚至“脫粉”呢？有多半原因便是傳著傳著人們就淡忘了。這個原理可以和艾賓浩斯遺忘曲線的科學(xué)依據(jù)掛鉤，簡而言之就是東西是傳下來了，但是那原本的東西是否能夠保持初心又得另當(dāng)別論了。所以說，這兩個事物原有的“粉絲”基礎(chǔ)就很薄弱，沒有一些固定的受眾群體，在經(jīng)濟(jì)市場上是很難站穩(wěn)腳跟的，這也是需要解決的一個大問題。

3 國風(fēng)文化下竹藝產(chǎn)品創(chuàng)新的路徑選擇

古語有云：山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。竹藝產(chǎn)品想在國風(fēng)文化的熱潮下造就一番事業(yè)，其實(shí)還是有出路的。以產(chǎn)品帶文化，以文化帶銷出產(chǎn)品，這個道理其實(shí)也和動漫周邊的營銷模式相仿，甚至是一種照葫蘆畫瓢的推廣模式。

3.1 利用國風(fēng)潮帶動竹藝創(chuàng)新

提出利用國風(fēng)潮帶動竹藝品的創(chuàng)新并非沒有根據(jù)，更不是空穴來風(fēng)，而是恰逢時代需求，那么竹藝品也應(yīng)該牢牢把握住此次時代所趨，更是政策所向。這兩年的漢服文化的盛行其實(shí)就已經(jīng)給竹藝品的創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，雖說二者媒介各不相同，但若是都從國風(fēng)角度去做文章，二者皆是迎合了這個時代的一種文化潮流，傳承的是一份精神而并非因循守舊、刻意復(fù)古。所以說，利用國風(fēng)潮去帶動竹藝創(chuàng)新是現(xiàn)有的時代條件下的一個明智的選擇，取其精華，去其糟粕，推陳出新也是應(yīng)該達(dá)到的基本要求。這樣不僅僅可以明確市場的定位和受眾，還能夠打出一番自己的“天下”[4]。

3.2 借用新媒體打響國風(fēng)竹藝產(chǎn)品的口號

現(xiàn)今社會已經(jīng)進(jìn)入了大數(shù)據(jù)時代，不僅僅是信息網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)化，就連購物等一系列活動足不出戶就可以完成，新興的網(wǎng)絡(luò)媒體也是層出不窮、百花齊放。類似于抖音、小紅書等的短視頻軟件成為了人們生活中不可或缺甚至是每日必看的內(nèi)容，那么這些新興的自媒體平臺為竹藝品所帶來的就是一次又一次的商機(jī)。要宣傳到位，至少應(yīng)該保證的是讓人們潛移默化地記住竹藝品這個東西，讓它逐漸進(jìn)入大眾的視野，才能夠讓人們?nèi)ソ邮芩?。本質(zhì)上是一個借著話題蹭熱度的做法，但是為了竹藝品的傳統(tǒng)手藝能夠得以流傳，借一波熱度又有何妨，至少在有些人的眼中竹藝品是和國風(fēng)文化掛鉤的。這也正是在當(dāng)前國風(fēng)形勢下的竹藝品另辟蹊徑的做法。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉國蘋.傳統(tǒng)竹家具制造工藝對現(xiàn)代生產(chǎn)工藝的影響[J].林產(chǎn)工業(yè)，2020，57（02）：95-97.

[2]劉廣大.竹制家具創(chuàng)新研究設(shè)計[J].2018（3）：117-118.

[3]郁波.竹資源的設(shè)計新應(yīng)用[J].科技經(jīng)濟(jì)市場，2012（09）：72-75.

[4]張齊生.竹類資源加工及其利用前景無限[J].中國林業(yè)產(chǎn)業(yè).2007（3）：22-24.