王丹 邢雅丹

摘要：傳統(tǒng)染纈藝術(shù)在我國歷史悠久，是蠟染、扎染、藍(lán)印花布等手工織物印染技藝的統(tǒng)稱。本文以蠟染工藝為例，結(jié)合當(dāng)代文化傳承需求，從工藝傳承和文化創(chuàng)新兩個(gè)方面探討傳統(tǒng)染纈在當(dāng)代的活態(tài)傳承。

關(guān)鍵詞：傳承;創(chuàng)新;蠟染工藝

一、染纈藝術(shù)概述

染纈是古代絲綢印染工藝的總稱，始于秦代，其歷史文化悠久，內(nèi)容豐富，宋代高承《事物紀(jì)原》卷十引《二儀實(shí)錄》中記載染纈“秦漢間始有，陳梁間貴賤通服之”。據(jù)文獻(xiàn)記載最早的染纈織物是新疆吐魯番阿斯塔那西涼墓出土的絳地小方塊絞纈絹，天藍(lán)色絹地上有規(guī)律的分布著白色小團(tuán)花，藍(lán)白相間猶如星空。染纈織物除作為服飾外，還常用于家居用品，如床幔、被套等，我國唐代多種染纈屏風(fēng)被收藏于日本奈良正倉院。染纈工藝從著色染料分類，主要有礦物染料、植物染料、動物染料三類;植物染料因其材料易取，顏色牢固的優(yōu)點(diǎn)，慢慢脫穎而出，從而成為染纈工藝表現(xiàn)的主要染料。從圖形表現(xiàn)工藝分類，染纈工藝可分為灰纈、絞纈、夾纈和蠟纈四類?；依i是用石灰、黃豆粉調(diào)配后，作防染劑通過鏤空花版均勻涂于織物表面，進(jìn)行染色印花的一種工藝。絞纈，又名撮纈、撮花，今稱扎染，是染纈藝術(shù)最早的表現(xiàn)形式，其方法是采用絲線結(jié)合纏、捆、縫等手法將花紋處扎緊留白。夾纈是指將布料對折放入兩塊相同鏤空花版中，通過注入染液或防染劑的一種印花染色工藝，其圖形具有對稱性。蠟纈，今稱蠟染，是以蠟作防染劑，繪于纖維上，然后入染除蠟的工藝過程。蠟染的起源歷史無從考究，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)新疆民豐縣東漢夫妻合葬墓出土的藍(lán)底白花棉布來推測，該工藝的應(yīng)用至今已近兩千年的歷史[1]。唐代絲綢之路的開發(fā)，將蠟纈制品遠(yuǎn)銷到歐亞等國，推動了蠟纈藝術(shù)的國際發(fā)展。后伴隨著民族遷徙，蠟染藝術(shù)逐漸有由中原地區(qū)走向西南少數(shù)民族地區(qū)，代表民族有苗族、瑤族、彝族、布依族等。20世紀(jì)50年代，西南民族地區(qū)的蠟染處于個(gè)體生產(chǎn)狀態(tài)，自家織布，采摘藍(lán)草自制靛泥，繪蠟染色。80年代之后，受現(xiàn)代工業(yè)化的發(fā)展和化學(xué)印染織物的沖擊，傳統(tǒng)蠟染產(chǎn)品名目逐漸減少，不再占據(jù)染織市場的主導(dǎo)地位。近年來，伴隨著民族自信、民族自強(qiáng)的倡導(dǎo)，蠟染藝術(shù)作為我國優(yōu)秀民族文化再次受到人們關(guān)注，其工藝和文化的活態(tài)傳承也成了當(dāng)下探討的主要內(nèi)容，筆者結(jié)合近年的田野調(diào)研和文獻(xiàn)收集經(jīng)驗(yàn)提出“守”與“創(chuàng)”兩個(gè)方向的傳承革新觀點(diǎn)。

二、染纈活化之“守”為主的蠟染工藝程序傳承接力

2.1工藝程序的如實(shí)記錄

蠟染藝術(shù)有著千百年的歷史，是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，為今天研究中國民間工藝美術(shù)的形與意提供了非常寶貴的探究線索和資料文獻(xiàn)。對蠟染文化的研究一般基于圖形文化和制作程序兩個(gè)方面展開。蠟染圖形來源于民間生活、是人們美化生活、裝扮生活的圖形符號表現(xiàn)，它有著類似于文字的訴求功能，反映著不同時(shí)代的地域風(fēng)情和社會文化，如漢晉時(shí)期受儒學(xué)宗教化影響，出土的蠟染文物多以人物圖案和幾何圖案為主，色彩為藍(lán)底白花，彰顯古拙質(zhì)樸之韻，唐代經(jīng)濟(jì)繁盛、中外文化交流廣泛，蠟染文物的圖形從動物為主導(dǎo)裝飾元素衍生為動物、植物以及幾何紋的綜合運(yùn)用，色彩的表達(dá)上也更為豐富。南宋期間，隨著戰(zhàn)爭不斷，國力衰退，政府明禁夾纈在民間的發(fā)展，繼而推動了漏版注蠟工藝的產(chǎn)生，圖形形態(tài)類似于傳統(tǒng)夾纈，留白區(qū)域有著大面積冰裂的特色，此時(shí)中原的染纈技藝逐漸沒落，繼而轉(zhuǎn)入我國西南少數(shù)民族地區(qū)，故而現(xiàn)今所看到的蠟染作品大多具有濃厚的少數(shù)民族風(fēng)情。簡單來講蠟染工藝的程序，可以分為“染”和“防”兩個(gè)步驟，“防”主要以蠟作為媒介，借助其溶于水，不易溶化的特質(zhì)，通過高溫溶煮，使得蠟加熱后成為液體狀浸入纖維中，自然晾干后形成阻斷染液浸入圖形留白區(qū)域的防染液，形成留白花紋。防的原理較為簡單明了，其發(fā)展過程卻反襯出是我國勞動人民的偉大智慧。如南宋初、中葉，蠟染的防技藝主要借助漏版注蠟的方法，南宋周去非《嶺外代答·瑤斑布》記載“其法以木板二片，鏤成細(xì)花，用以夾布，而镕蠟灌于鏤中，而后乃釋板取布，投諸藍(lán)中”南宋中、末葉，拓片防染技術(shù)產(chǎn)生，苗瑤先民將布覆于銅鼓表面，用蠟反復(fù)摩擦，將銅鼓花紋轉(zhuǎn)印在布面上[2]。今天，我們所見到的取蠟作防的過程，更多是銅蠟刀的使用，銅有很好的保溫作用，可以減緩蠟冷卻的過程，人們使用銅蠟刀蘸取溶化的蠟液如畫畫般可以在布上隨心表達(dá)，“工欲善其事，必先利其器”，工具的進(jìn)步，賦予了蠟染獨(dú)特的藝術(shù)語言，也給了創(chuàng)作者更多的自我表達(dá)空間。那么就今天而言，我們該如何來傳承這項(xiàng)工藝，首先應(yīng)該有公平公正、事實(shí)呈現(xiàn)的文字影像資料，蠟染作為我國非遺的內(nèi)容之一，同樣面臨著沒落、衰亡的挑戰(zhàn)，記載成為搶救式保護(hù)的重要手段，蠟染工藝、蠟染原材料、蠟染發(fā)展流派的詳細(xì)記載可幫助后人傳承工藝時(shí)不至于盲目參考。

2.2 傳承人的保護(hù)與激勵

以化學(xué)染液進(jìn)入我國纖維印染市場為分割點(diǎn)，中國的染纈藝術(shù)逐漸偏向于貧窮落后的山區(qū)，落后使得傳統(tǒng)印染技藝獲得了天然的生態(tài)環(huán)境。以湘西、黔東南地區(qū)為例，蠟是平民化的藝術(shù)創(chuàng)造，上至80歲的老太，下至5歲兒童，人人都能畫懂染，其圖形圖案也各有特色，如“噶鬧”的白領(lǐng)苗所繪制的蠟染，其圖形多以花鳥魚蟲為主，散點(diǎn)式構(gòu)圖表現(xiàn)，“革家”人蠟染則將圖形高度幾何化，風(fēng)格細(xì)密工整。然而隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市開發(fā)，山區(qū)人民逐漸走出大山，蠟染工藝何人傳承成為一個(gè)大問題。老一輩蠟染藝人的逝去，導(dǎo)致純正的蠟染工藝得不到進(jìn)一步考究，年輕一代蠟染傳承人的不愿繼承，魚龍混雜的蠟染培訓(xùn)項(xiàng)目等等，使這項(xiàng)優(yōu)秀的民間美術(shù)處于尷尬的局面，近年來，雖出臺了相關(guān)的傳承人保護(hù)政策，但筆者深入貴州望謨、百里杜鵑等地考察后，傳承人保護(hù)工作并未完全落實(shí)。10日、5日培訓(xùn)班成了多數(shù)傳承人履行傳承職責(zé)的重要表現(xiàn)，在這些快速培訓(xùn)班的課程內(nèi)容中，更多的是蠟染興趣養(yǎng)成，真正的工藝接力并未得到發(fā)展，此外也有諸如高校、企政所舉辦的蠟染研討、扶貧工作在逐漸展開，在美育層面對蠟染傳承有所貢獻(xiàn)。然，人是推動事物發(fā)展的第一動力，蠟染的傳承必須以人為導(dǎo)向，首先保障傳承人基本經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也該要求傳承人應(yīng)盡的責(zé)任，蠟染工藝傳承的對象選擇可分為師徒制和師生制，徒弟應(yīng)盡心學(xué)習(xí)純正蠟染技藝，為接力老一輩蠟染傳承人做儲備，學(xué)生則可面向所有愛好蠟染群體，主要起文化推廣作用。

2.3守舊立新、培養(yǎng)新時(shí)代蠟染人

尋找新群體、新平臺，走出大山，與國際接軌是推動蠟染文化的重要手段。落后為蠟染工藝提供給了天然生態(tài)環(huán)境，同時(shí)也禁錮了其發(fā)展，今天的我們生活習(xí)慣、審美都產(chǎn)生了非常大的變化。在調(diào)研采訪過程中，老一輩蠟染手藝人文化程度普遍偏低，語言不通成為田野調(diào)研的主要阻礙，所能見到的山區(qū)年輕人則多外出務(wù)工者，對蠟染工藝不再熟悉?；诖耍P者認(rèn)為蠟染高?；?、科研化或許可行，各高?？稍O(shè)置工藝加分錄取、增設(shè)選修課、對口專業(yè)開設(shè)等形式，以高校平臺活化蠟染的傳承，讓蠟染后人在高校教育培養(yǎng)中對本民族文化產(chǎn)生深度認(rèn)同感和歸屬感，培養(yǎng)理論與技術(shù)實(shí)踐合一的高級應(yīng)用人才。

二、染纈活化之“創(chuàng)”為主的蠟染文化內(nèi)涵傳承革新

2.1圖形表現(xiàn)元素創(chuàng)新

傳統(tǒng)的蠟染圖形元素多以西南少數(shù)民族的人文、自然景象為主，形式統(tǒng)一的幾何圖、鳳鳥、蝴蝶為主，雖頗具少數(shù)民族風(fēng)情，但過于一致性和固化性，難免不符合大眾所需要的審美與獨(dú)特個(gè)性表現(xiàn)需求，因此筆者認(rèn)為，正在蠟染創(chuàng)作過程中，可充分掌握蠟染的“防”與“染”的特性衍生蠟染藝術(shù)畫派，蠟染畫藝術(shù)家劉子龍先生及其學(xué)生在此領(lǐng)域做了極佳的示范，子龍先生的蠟染畫，以蠟的冰裂為特色，基于構(gòu)成原理通過潑、甩、澆等形式將蠟浸入織物，再融合油畫、水墨畫表現(xiàn)技法，讓蠟染在視覺形態(tài)上產(chǎn)生與傳統(tǒng)工藝迥然不同的藝術(shù)之美[3]。

2.2文創(chuàng)產(chǎn)品的多樣化

文創(chuàng)是21世紀(jì)的潮流趨勢，推動了我國旅游產(chǎn)品的超前發(fā)展，大家所熟悉的故宮文創(chuàng)，其視覺表現(xiàn)與實(shí)用性深受青年一代的贊譽(yù)，為我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化如何轉(zhuǎn)換為實(shí)用性產(chǎn)品提供了參考。蠟染在過去的產(chǎn)品開發(fā)中，還局限于西南少數(shù)民族旅游產(chǎn)品，視覺表現(xiàn)上地域性特色過于土味，產(chǎn)品載體的選擇上，多以布料為主，且材質(zhì)較為劣質(zhì)。因而，現(xiàn)代蠟染產(chǎn)品的開發(fā)在圖形上，可基于地域文化特色的同時(shí)，結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)技法，將民族趣味性和國際審美統(tǒng)一，同時(shí)還可以提取地域民族的人文裝飾內(nèi)容，如歌舞、舞蹈、節(jié)慶等作為圖形創(chuàng)作的方向。其次，產(chǎn)品的載體可多樣化、實(shí)用化。打破以布為蠟染產(chǎn)品載體呈現(xiàn)的主導(dǎo)產(chǎn)品;同時(shí)還可以聯(lián)合都市品牌做跨界合作，聯(lián)合推廣，構(gòu)建西南少數(shù)民族文化與都市經(jīng)濟(jì)文化的橋梁。

2.3蠟染文化生存環(huán)境再創(chuàng)

一個(gè)民族的發(fā)展離不開文化，蠟染藝術(shù)是西南少數(shù)民族婚戀、生育、祭祀、節(jié)日及日常生活美好期盼的圖形表達(dá)，受外界影響、本民族生活習(xí)性的改變，蠟染文化賴以生存的環(huán)境正在逐漸消失，傳統(tǒng)的蠟染節(jié)日、禮儀被淡化，年輕一代已不再使用蠟染服飾用品。 激活文化生存環(huán)境，首先要尊重文化本身，重視少數(shù)民族重大節(jié)慶活動，由政府統(tǒng)一組織學(xué)習(xí)民族文化，了解本民族的文化起源、歷史發(fā)展、未來發(fā)展趨勢，培養(yǎng)民族自豪感與自信心，在開展苗族民俗活動時(shí)，采用競爭和獎勵機(jī)制鼓勵大家重拾蠟染技藝[4。此外，文化是歷史變遷過程中不斷沉淀的寶貴財(cái)富，對于蠟染傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，我們可以采取去其糟粕取其精華的辯證態(tài)度對待，肯定老一輩蠟染人對蠟染文化的解讀，同時(shí)也包容新蠟染人對蠟染文化在圖形創(chuàng)作上的個(gè)性表達(dá)、現(xiàn)代藝術(shù)融合以及產(chǎn)品開發(fā)等方面的重塑。

三、總結(jié)

傳統(tǒng)染纈藝術(shù)種類繁多，蠟染只是其中的一個(gè)代表。其文化價(jià)值和工藝價(jià)值為提高我國文化軟實(shí)力，讓中國文化走向世界有著重要意義。在時(shí)代發(fā)展迅速、審美變遷當(dāng)代，我們應(yīng)該去其糟粕、取其精華，辯證地在繼承中傳承創(chuàng)新，為染纈文化的生生不息尋找孕合適的生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：1.廣東省高等教育學(xué)會“十三五”規(guī)劃高校青年教師高等教育學(xué)研究課題;課題編號19GGZ032;

2.校級質(zhì)量工程項(xiàng)目;課題編號HLZ041802