摘要：井岡山紅色文化是我黨艱苦奮斗的偉大證明，是無數(shù)革命先烈拋頭顱、灑熱血所積淀的偉大財富，其具有戰(zhàn)斗性、時代性、傳承性的歷史意義，成為新時期中國特色社會注意發(fā)展的精神力量，是中華民族戰(zhàn)勝一切困難的精神支柱。

關鍵詞：井岡山;紅色文化;歷史意義;戰(zhàn)斗性

井岡山紅色文化代表我國紅色文化的起源，同時井岡山是我國革命的發(fā)源地，井岡山紅色文化的相關文藝作品、歌曲演唱以及文化事業(yè)等，對我國農(nóng)村根據(jù)地的創(chuàng)建及發(fā)展都有重要意義。井岡山紅色文化在內(nèi)容方面有幾個突出特點，其內(nèi)容圍繞武裝斗爭、土地分配及紅色政權建設為主，形式上多為供軍民娛樂的精神文化內(nèi)容，功能上井岡山紅色文化發(fā)揮出政治和精神的激勵作用，以下就對井岡山紅色文化的歷史意義進行分析。

1.井岡山紅色文化的時代性突出

我們通過了解井岡山紅色文化，可以了解當時割據(jù)的區(qū)域化政治，了解當時人民武裝斗爭以及艱苦奮斗的精神面貌，井岡山紅色文化是中國共產(chǎn)黨領導人民和國民黨封建統(tǒng)治長期戰(zhàn)斗中積攢的文化，這種紅色文化在階級斗爭最激烈的時間出現(xiàn)，又在艱難的歲月中成長為一種別具一格的優(yōu)秀文化。

可以帶領人民不斷奮斗、引領時代發(fā)展的，必然是一個時代先進的文化[1]。而井岡山紅色文化在當時的先進性，主要體現(xiàn)在其紅色政權的文化事業(yè)內(nèi)，每個投身于“革命”，為工農(nóng)武裝割據(jù)斗爭的軍民，都需要樹立正確的信仰，需要經(jīng)歷一個斗爭和考驗的過程。在這個過程中，周圍的紅色文化在潛移默化中發(fā)揮對軍民的引導作用。例如，紅軍倡導人民的利益為第一，為工農(nóng)階級而作戰(zhàn)，提出“三大紀律、六項注意”，我們最為熟知的“三大任務”以及紅軍“寬待俘虜”，就是紅軍以文化為載體，明確自己作戰(zhàn)的意義，明了自己為誰而犧牲，從而增強了群眾遵守紀律、發(fā)揚革命的榮譽感。

2.井岡山紅色文化的戰(zhàn)斗性強烈

井岡山紅色文化中包含許許多多紅色歌曲、舞蹈、戲劇、標語以及各種教育形式的文化事業(yè)，是革命根據(jù)地軍民所依賴的精神食糧，也是堅決抵制國民黨反動派的一把“匕首”，其戰(zhàn)斗性突出，成為鼓勵軍民英勇斗爭的精神武器。文化事業(yè)圍繞現(xiàn)實生活展開，是人民群眾的一項重要生活內(nèi)容，即使在政治割據(jù)的艱難時期，我黨和群眾也注重發(fā)展文化，文化是一種不可忽視的政治形態(tài)，其反映在軍民的頭腦中[2]。武裝割據(jù)局面初形成，紅軍所到之處，群眾冷眼旁觀，感到畏懼，而通過宣傳之后，群眾菜慢慢真正認識到紅軍。工農(nóng)紅軍設置有士兵委員會，委員會在黨支部帶領下，重視對群眾的宣傳，每到一處，就派出宣傳隊開展多樣化的宣傳。例如，紅軍經(jīng)常開展“文明戲”的演出，這種宣傳表演方式只需要有表演才能的戰(zhàn)士進行說、唱即可，從當?shù)匕l(fā)生的內(nèi)容中選材。井岡山革命發(fā)展時期，一些文學素養(yǎng)較高的戰(zhàn)士，利用當?shù)氐纳礁琛⒖彀宓?，結合我黨宣傳需要，創(chuàng)作出政治層次較高且文學色彩濃厚的作品，起到不錯的宣傳效果，如《草鞋歌》、《十送紅軍》、《調(diào)兵歌》等，經(jīng)過特殊文學加工后，這些作品都受到軍民廣泛喜愛，豐富了軍民娛樂活動，也起到鼓舞士氣的作用。

3.井岡山紅色文化的傳承性源遠流長

文化是人類創(chuàng)造生活的重要結果，但文化并不具有絕對終極意義，人類發(fā)展需要不斷再生、進化，以文化內(nèi)容及形式矛盾運動，不斷創(chuàng)造、傳承。傳承是文化的發(fā)展，也是民族興旺之根本。在井岡山這片土地上，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在民族危亡之際，創(chuàng)建了中國首個農(nóng)村革命根據(jù)地，正如毛澤東所說，星星之火可以燎原，至井岡山開始，紅軍建立了農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權的正確道路，以此誕生了圍繞井岡山精神的一系列革命文化。

分析井岡山紅色文化，就會發(fā)現(xiàn)這個紅色文化和傳統(tǒng)的廬陵文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，其一方面承接新文化運動，另一方面又將蘇區(qū)的共產(chǎn)黨文化結合起來，構建了中華民族新民主義文化。在不斷向前發(fā)展的文化歷史長河中，井岡山紅色文化作為一只強勁的文化之流，其包含眾多共產(chǎn)黨人為之奮斗的心血，井岡山斗爭時期逐漸形成以新的革命理念推進的蘇區(qū)紅色文化，通過具體的文化形態(tài)不斷提高當?shù)剞r(nóng)民的思想啟蒙，也將清朝后期沒落的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承起來，以工農(nóng)武裝為核心的共產(chǎn)黨人點燃了農(nóng)村先進文化發(fā)展的火炬，并使當?shù)氐奈幕l(fā)展凸顯出獨特的氣質(zhì)。對于傳統(tǒng)文化的傳承，井岡山紅色文化具有包容性，其紅色的語言和文字繼承著傳統(tǒng)的湖湘文化以及廬陵文化精華，甚至將河南梆子戲以川劇以及秦腔的內(nèi)容也融合進來，構成以傳承為主的多種獨特文化兼并的局面。

4.結束語

綜上所述，井岡山紅色文化是我黨在井岡山時期武裝割據(jù)過程中形成的以共產(chǎn)黨為領導的人民群眾意識形態(tài)，是我黨理念和信念、觀念的總和，也是邊界軍民不可忽視的精神力量，成為居民英勇戰(zhàn)斗、艱苦奮斗的重要精神支柱。

參考文獻：

[1]范炯. 井岡山紅色文化資源話語生成[J]. 連云港師范高等專科學校學報， 2019， 36（01）：94-99.

[2]鄒珊珊. 互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下井岡山紅色文化的現(xiàn)狀及傳播與弘揚[J]. 中小企業(yè)管理與科技， 2019， 010（027）：109-110.

作者簡介：姓名：彭紹文，性別：男，民族：漢族，籍貫：江西省吉安市吉州區(qū)，職務：江西干部學院教學助理，學歷：本科，單位：江西干部學院

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