摘要：我國(guó)新疆地區(qū)是絲綢古道上一顆摧殘的明珠。伊斯蘭教傳播到新疆地區(qū)之后，使其形成獨(dú)具新疆地域特色的伊斯蘭文化，其在建筑形式表現(xiàn)上最為突出。而在新疆伊斯蘭建筑中，琉璃磚裝飾藝術(shù)也取得了極高的造詣，具有豐富的研究?jī)r(jià)值。新疆傳統(tǒng)建筑中琉璃磚飾的形成與當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然環(huán)境因素、地理位置因素以及宗教文化因素有關(guān)。新疆地區(qū)伊斯蘭建筑數(shù)量眾多，是外來(lái)文化和本土文化相融合而產(chǎn)生的的一種建筑文化，選擇新疆地區(qū)伊斯蘭建筑的琉璃磚飾藝術(shù)作為研究對(duì)象，有利于深入研究伊斯蘭建筑文化，也可以開(kāi)闊現(xiàn)代建筑磚飾藝術(shù)發(fā)展的新思路。

關(guān)鍵詞：新疆;伊斯蘭建筑;琉璃磚;裝飾藝術(shù)

一、概述

新疆是我國(guó)面積最大的省區(qū)，因其獨(dú)特的地理位置，成為古代絲綢之路上一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，蘊(yùn)含著豐富的古絲綢之路文明，并且使其形成了具有民族文化特色的建筑風(fēng)格。建筑琉璃磚是中國(guó)古代建筑的一項(xiàng)重要發(fā)明，使琉璃成為許多古代建筑的寵兒。新疆傳統(tǒng)建筑中的琉璃磚不僅具有琉璃磚的原始特征，而且融合了西域地區(qū)的民族文化特征，使之獲得了中外人士的喜愛(ài)和推崇的。 與內(nèi)地的伊斯蘭建筑相比，由于新疆位于古代絲綢之路的腹地。其特殊的地理自然因素加上地域的宗教和文化因素，使得新疆的傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風(fēng)格，具有極高的文化研究?jī)r(jià)值。

二、琉璃與琉璃磚飾

據(jù)傳琉璃是公元前 493 年由范蠡所發(fā)現(xiàn)的。范蠡認(rèn)為這是天地自然造化極致之物，于是將此物隨其督造的王者之劍一起敬獻(xiàn)給越王。越王念其鑄劍有功，將此物賜還與范蠡，并將此物賜名為“蠡”。而后范蠡尋遍能工巧匠，將“蠡”做成首飾贈(zèng)與西施當(dāng)做定情信物。傳說(shuō)中世界上最早的琉璃由此而來(lái)。同年吳越兩國(guó)戰(zhàn)事起，越王戰(zhàn)敗，由此西施被迫前往吳國(guó)和親，相傳出行吳國(guó)之前西施悲傷的淚珠滴落在這“蠡”上并送還于范蠡，此般愛(ài)情令天地動(dòng)容，使得西施的眼淚歷經(jīng)千年仍在其中流動(dòng)，后人稱之為“流蠡”，而今天的“琉璃”之名就是由此演變而來(lái)。

據(jù)史料記載，琉璃主要分為開(kāi)運(yùn)、入藥、象征財(cái)富、藝術(shù)品琉璃以及建筑用琉璃五種用途。在古代琉璃被譽(yù)為中國(guó)五大名器之首（琉璃、金銀、玉翠、陶瓷、青銅）、佛家七寶之一（金、銀、琉璃、珊瑚、硨磲、赤珠、瑪瑙），古法琉璃到明代已基本失傳，只有只言片語(yǔ)存在于傳說(shuō)與文學(xué)作品里，《西游記》中的沙僧被貶下天庭就是因?yàn)槠涫执蚱屏艘恢涣鹆ПK，由此琉璃的珍貴也可見(jiàn)一斑。

將琉璃用作建筑的裝飾最先開(kāi)始于北魏時(shí)期，并且在唐朝開(kāi)始盛行。琉璃磚的出現(xiàn)，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑史上濃墨重彩的一筆，也深深影響了新疆建筑審美的革新和發(fā)展。琉璃磚在古代建筑和現(xiàn)代建筑具有重要的作用，傳遞著文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，并形成具有民族特色的建筑文化。

古代建筑中的琉璃磚與現(xiàn)代工藝所制造的琉璃磚，在材質(zhì)、工藝與文化內(nèi)涵方面有著根本的差別?，F(xiàn)代工藝琉璃磚是基于脫蠟技術(shù)工藝生產(chǎn)的玻璃藝術(shù)品，而古代建筑上的琉璃磚是在陶瓷工藝的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來(lái)的一種新型材質(zhì)，是一種將特殊巖土表面涂上琉璃釉，經(jīng)高溫?zé)贫傻漠a(chǎn)物。

三、新疆傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾的形成和基本特征

新疆傳統(tǒng)建筑中的琉璃磚飾，并不是中國(guó)傳統(tǒng)意義上的琉璃制成的磚，與我們普遍認(rèn)知里故宮中金碧輝煌的琉璃瓦有著極大的差別。一種說(shuō)法認(rèn)為琉璃磚是利用從波斯地區(qū)出產(chǎn)的一種叫做蘇麻離青的物質(zhì)做染色料與白瓷磚燒制而成的釉面瓷磚。Smalt 釋義為深藍(lán)色，蘇麻離青是它的音譯名。西亞波斯是蘇麻離青的主要產(chǎn)地，最終由中東商人在長(zhǎng)期的貿(mào)易交易中進(jìn)口到中國(guó)。根據(jù)史料記載，新疆的這種琉璃磚中所使用的的藍(lán)色色料與我國(guó)傳統(tǒng)的青花瓷有著相同的源頭，由于唐朝時(shí)期開(kāi)放的治國(guó)方式，使得中西方文化有了交流的機(jī)會(huì)，最終形成了具有新疆本土特色的琉璃磚。

新疆傳統(tǒng)建筑中所使用的琉璃磚以四方形為主，包括琉璃飾面磚、琉璃雕花磚，琉璃拼花磚等樣式。在色彩方面分為單色琉璃和彩色琉璃兩種風(fēng)格，單色的琉璃磚主要以白色，綠色，黃色為主，一般附有基底壓花。彩色琉璃磚的則會(huì)壓花的基礎(chǔ)上再次繪制花紋，顏色以綠色、藍(lán)色、白色為主，即我們常見(jiàn)的白底藍(lán)花，白底青花等。藍(lán)色是新疆琉璃磚最常使用的顏色之一，基于其色彩較為強(qiáng)烈并且給人典雅、大氣之感，使得如巴比倫文化、波斯文化、蒙古草原文化等地域文化都偏愛(ài)于藍(lán)色。

我們最早可以從喀喇汗王朝時(shí)期發(fā)現(xiàn)新疆的琉璃磚飾的身影，當(dāng)時(shí)已經(jīng)采用淺藍(lán)色琉璃瓦作為陵寢的建筑裝飾。發(fā)展到帖木兒時(shí)期，琉璃瓦的應(yīng)用變得更加廣泛，在建筑穹頂、墻面以及石柱、塔身等處也都大量使用琉璃瓦作為飾面材料，自此建筑由內(nèi)及外各處都可以看到琉璃的存在。這種裝飾風(fēng)格一直被沿用到今天?，F(xiàn)存的新疆傳統(tǒng)建筑中，琉璃磚的使用率非常高，其中新疆傳統(tǒng)建筑麻扎建筑群就采用了大量白底藍(lán)花的瓷磚，這些瓷磚大部分穆斯林信徒在傳教的途中從世界各地帶回來(lái)的，所以可以發(fā)現(xiàn)一面墻上的瓷磚和紋樣就有許多種不同的風(fēng)格，雖然細(xì)節(jié)各不相同，但是這些琉璃磚還是以白底藍(lán)花為主色調(diào)，而藍(lán)色紋樣的圖案也多與新疆當(dāng)?shù)靥厣嘘P(guān)，如新疆特產(chǎn)的植物果實(shí)紋樣和花卉紋樣等。這些磚雖然是由世界各地搜集而來(lái)但是我們可以發(fā)現(xiàn)其色彩與材質(zhì)和漢族的“青花瓷”非常相似，二者具有很深的淵源。

根據(jù)歷史資料顯示，中國(guó)的青花瓷始于唐朝時(shí)期，唐朝與西域波斯等國(guó)的文化不斷交融，在制瓷方面也是相互影響。宋朝時(shí)因?yàn)槿藗儗徝酪浴八亍睘槊溃嗷ù傻陌l(fā)展逐漸衰落。而波斯受到絲綢之路交流的影響，制瓷技術(shù)發(fā)展到頂峰，技術(shù)的成熟以及成本的降低使得瓷器在當(dāng)時(shí)波斯非常常見(jiàn)，也間接造就了彩繪瓷器的產(chǎn)生與發(fā)展。古波斯作為蘇麻離青產(chǎn)地，自古以來(lái)就使用它作為染色料，而信仰伊斯蘭教也使得藍(lán)色成為當(dāng)?shù)厝俗钕矏?ài)的顏色。到了元朝，因?yàn)榕c蒙古族起源圖騰顏色類似，蒙古族同樣較為偏愛(ài)藍(lán)白相間的顏色，并且隨著當(dāng)時(shí)元朝領(lǐng)土擴(kuò)張，很多阿拉伯的穆斯林由此進(jìn)入到中國(guó)內(nèi)地，加深了中西方文化的交流，伊斯蘭國(guó)家對(duì)藍(lán)白瓷器的喜愛(ài)，極大的擴(kuò)大了內(nèi)地瓷器出口量，于是具有中國(guó)特色的伊斯蘭“青花瓷”仿制品大量問(wèn)世。這些“青花瓷”仿制品經(jīng)過(guò)多年逐步演變成了獨(dú)具特色的陶瓷磚，并開(kāi)始作為建筑裝飾進(jìn)行應(yīng)用，最終形成了今天伊斯蘭建筑中常見(jiàn)的白底藍(lán)花磚，即本文所說(shuō)的琉璃磚。

四、新疆傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾色彩變化的差異性

新疆地區(qū)地大物博，各部分地區(qū)由于地域、文化、環(huán)境的影響導(dǎo)致琉璃磚的藝術(shù)特征也有著顯著的不同。由于琉璃磚飾的珍貴和特殊性，我們可以發(fā)現(xiàn)新疆傳統(tǒng)建筑中琉璃磚的使用，主要集中在傳統(tǒng)陵墓建筑、清真寺等重要場(chǎng)所，這些建筑一般在外觀設(shè)計(jì)方面十分精美，室內(nèi)室外都有采用琉璃磚作為裝飾，象征著尊貴和莊嚴(yán)。新疆地區(qū)的琉璃磚作為裝飾的顏色一般都以綠色和藍(lán)色為主，由于地域的不同，也有黃色、紫色、白色等。例如在南疆沙漠地區(qū)以綠色和藍(lán)色為最多，因?yàn)榫G色代表生機(jī)，生活在南疆地區(qū)的維族人民對(duì)綠色十分渴望，因此綠色理應(yīng)成為當(dāng)?shù)匾了固m教民眾非常重視的顏色，久而久之也就成為了一種習(xí)俗，也能體現(xiàn)出伊斯蘭教建筑的人文特色。而在東疆哈密、吐魯番地區(qū)，由于森林資源相對(duì)較多，該地域的琉璃磚裝飾就除了綠色、藍(lán)色之外，還添加了紫色、黃色等鮮艷的色彩，這些顏色對(duì)比度較高，可以看出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝烙^念。具體來(lái)說(shuō)，琉璃磚中的“白色”給人以高貴典雅之感，在陵墓建筑中以白色為底，能夠起到擴(kuò)大空間的作用，以阿帕克霍加的陵墓建筑中就不難看出，白色成為綠色、黃色、藍(lán)色的陪襯，反映了當(dāng)?shù)仵r明的伊斯蘭教精神。琉璃磚中的藍(lán)色在整個(gè)新疆地區(qū)的建筑琉璃磚中非常常見(jiàn)，這是因?yàn)橐了固m教對(duì)藍(lán)色較為偏愛(ài)，藍(lán)色被他們認(rèn)為是神的居住顏色，體現(xiàn)了伊斯蘭教徒對(duì)自然的尊重和崇拜。而琉璃磚中的黃色，主要體現(xiàn)在整個(gè)新疆地區(qū)。在公元 9 世紀(jì)時(shí)期，伊斯蘭教首次成為國(guó)教，黃色成為新疆的正統(tǒng)顏色，一般陵墓主人地位很高的情況下才會(huì)采用黃色花紋的琉璃磚， 從而體現(xiàn)陵墓主人的地位，也象征著伊斯蘭教徒對(duì)陵墓主人的尊重。此外新疆傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾在發(fā)展中同樣受到了中原文化的影響。在傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾的色彩中出現(xiàn)了伊斯蘭國(guó)家中所不常見(jiàn)的紅色。眾所周知，中原文化對(duì)于紅色非常喜愛(ài)，中原人民將紅色看作是吉祥幸福的意思，在中原民間地區(qū)很多嫁娶、節(jié)慶等都樂(lè)于采用紅色作為裝飾。新疆地區(qū)同樣受到了這種紅色文化的影響，但是出于當(dāng)?shù)匚幕娜诤?，新疆地區(qū)的傳統(tǒng)陵墓建筑在琉璃磚飾上往往采用相對(duì)較暗的紅色，如土紅色，同樣象征著歡樂(lè)、幸福之意。從該色彩舉例來(lái)說(shuō)，琉璃磚飾色彩的變化也是與中原文化交流后的產(chǎn)物。

五、新疆傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾紋樣特征

經(jīng)過(guò)搜集資料對(duì)比研究南疆地區(qū)阿帕克霍加墓（香妃墓）、北疆地區(qū)吐虎魯克·鐵木爾汗麻扎以及東疆地區(qū)哈密回王陵中的琉璃磚飾紋樣，可以發(fā)現(xiàn)除了使用植物紋樣外，還有很多琉璃磚飾采用了幾何紋樣，如菱形紋飾、星形紋飾、卍字紋飾、回字紋飾，還有特色的書(shū)法裝飾紋飾。

（一）菱形紋飾

菱形紋飾最早于我國(guó)半坡時(shí)期就已經(jīng)作為裝飾圖案出現(xiàn)在半坡文化陶罐當(dāng)中。菱形方正的輪廓對(duì)應(yīng)著大地的方正，同時(shí)也代表著人品、性格的爽朗正直，這種思想滲透到伊斯蘭教美學(xué)思想當(dāng)中，并隨著絲綢之路及宗教的傳播帶到西域，影響著這里的審美觀念和美學(xué)思想。一般幾何形的紋飾都會(huì)與植物類的紋飾搭配使用，是整體造型在規(guī)整中又有韻律變化之美，無(wú)窮的變化也象征著真主無(wú)限的神力。

（二）星形紋飾

新疆地區(qū)深受阿拉伯文化的影響，而阿拉伯紋飾的一種典型代表就是星型紋飾，它是由多種幾何圖案紋樣組合演變而來(lái)，通過(guò)排列組合可以變形成多角放射形圖案，大多以四角形、六角形和八角變形紋飾為主。透過(guò)星形圖案的形式變化，人們可以聯(lián)想到精神和物質(zhì)以及天地自然的變化。

（三）卍字紋飾

卍字紋飾出現(xiàn)在雕飾藝術(shù)是受到佛教文化的影響，佛教經(jīng)喀什傳入西域和中原，喀什曾一度信仰佛教為主，而卍字圖案就是佛教紋樣中的典型代表卍字是運(yùn)動(dòng)的十字，十字由橫一和豎一組成，其意義在于教育眾生擁有善良、仁愛(ài)、寬容、平等、和諧，同時(shí)它也包含有吉祥幸運(yùn)的美好寓意，又因其造型規(guī)整，連續(xù)使用給人以韻律感而備受喜愛(ài)，經(jīng)常出現(xiàn)在磚飾藝術(shù)當(dāng)中。

（四）回字紋飾

回字紋也稱為云雷紋，自原始時(shí)期就存在的一種紋飾圖案，最早存在于史前時(shí)期的青銅器和陶器上，回紋的前身即是原始紋飾云雷紋。圓形的連續(xù)構(gòu)圖，稱為“云紋”;方形的連續(xù)構(gòu)圖則被稱為“雷紋”，云雷紋是兩者的統(tǒng)稱。云雷紋一般是作為一種導(dǎo)向的輔助性紋飾出現(xiàn)的，常見(jiàn)于日月類紋飾的周圍，象征著自然界的四大元素，這些紋樣的出現(xiàn)和應(yīng)用也體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)自然的崇拜和敬意。

（五）植物果實(shí)紋飾

新疆地區(qū)建筑特色琉璃磚飾上的植物果實(shí)紋樣一般都是以當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的植物如石榴、葡萄、巴達(dá)木、西瓜、無(wú)花果等以及各種植物的果實(shí)、種子、藤蔓、枝葉進(jìn)行簡(jiǎn)化概括，形成圖案化的實(shí)體裝飾。而這些植物果實(shí)紋飾除了其具有的形式美、自然美和韻律美之外，也被當(dāng)?shù)鼐用褓x予了一定的內(nèi)涵美，比如石榴和葡萄就寓意多子多福，家業(yè)繁盛，西瓜則寓意著生活甜蜜和物產(chǎn)豐收，這些也代表了人們生活的美好向往，與漢族的文化也有相通之處。

（六）植物花卉紋飾

新疆物產(chǎn)豐富，維吾爾民族的先民曾經(jīng)是游牧民族，所以在內(nèi)心深處充滿著對(duì)大自然的熱愛(ài)和崇拜，我們所見(jiàn)的植物花卉紋飾豐富多樣，搭配組合還可以產(chǎn)生許多變化，其中飽含新疆人民對(duì)自然的熱愛(ài)已經(jīng)美好生活，豐收果實(shí)的向往。

（七）書(shū)法裝飾紋飾

阿拉伯書(shū)法源自手抄本《古蘭經(jīng)》，是伊斯蘭時(shí)代的阿拉伯文字書(shū)寫(xiě)藝術(shù)。阿拉伯書(shū)法歷史悠久且字體繁多，有自己獨(dú)立的文字系統(tǒng)和特色。阿拉伯書(shū)法的文字特點(diǎn)是主要追求文字自身的形式美，講究書(shū)寫(xiě)的節(jié)奏感和文字的裝飾性。阿拉伯書(shū)法紋飾廣泛用于用于伊斯蘭建筑裝飾中，以彩繪或者雕刻的方式表現(xiàn)，其形式美給人以莊嚴(yán)、肅穆、華麗之感。此外，在錢幣鑄造，碑文經(jīng)文及藝術(shù)品上也會(huì)運(yùn)用阿拉伯文書(shū)法表現(xiàn)其民族魅力和地方文化特色。

這些紋飾都具有不同的形式美和象征意義，也體現(xiàn)了伊斯蘭文化中獨(dú)特的思想內(nèi)涵和人民對(duì)生活的美好向往。而從這些琉璃磚飾的色彩和紋樣中我們不僅發(fā)現(xiàn)了新疆本土文化及內(nèi)涵的體現(xiàn)，也發(fā)現(xiàn)其受到西域文化和中原文化的影響，新疆獨(dú)特的琉璃磚藝術(shù)是千百年來(lái)外來(lái)文化和本土文化內(nèi)涵不斷交融產(chǎn)生的結(jié)果。

六、新疆傳統(tǒng)陵墓建筑琉璃磚飾的傳承與發(fā)展

雖然新疆處于我國(guó)西部邊疆地區(qū)，地廣人稀，歷史上大多封閉落后，使得外界對(duì)其文化特色了解甚少，但是以世界范圍來(lái)講新疆則處于亞洲大陸板塊腹地，也是絲綢之路的重要樞紐節(jié)點(diǎn)，這就使得世界各個(gè)文化的交流得以匯集在此，并且在新疆生根發(fā)芽，產(chǎn)生出獨(dú)特的地域文化和風(fēng)貌。

隨著社會(huì)的高速發(fā)展，城市建筑不斷更新，人們的精神需求和精神層次的提升，人們?cè)絹?lái)越注重建筑中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。新疆傳統(tǒng)琉璃磚裝飾藝術(shù)是歷史文化傳承的結(jié)果，也是我們民族藝術(shù)文化的瑰寶，我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)和了解它的同時(shí)，注意進(jìn)行保護(hù)和傳承，保護(hù)現(xiàn)存的琉璃磚傳統(tǒng)建筑不被破壞，傳承其中的文化內(nèi)涵，并且將其與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)融匯貫通，為現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展開(kāi)拓新思路。

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作者簡(jiǎn)介：

李冬晨（1995—），男，陜西西安人，碩士學(xué)位，陜西師范大學(xué)，研究方向：環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。