張宏杰

宋襄公爭霸的失敗，說明爭霸僅有道德優(yōu)勢是不夠的，還必須要有強(qiáng)大的實(shí)力。

知名歷史學(xué)者，著有《中國國民性演變歷程》《大明王朝的七張面孔》《曾國藩的正面與側(cè)面》《坐天下很累》《饑餓的盛世：乾隆時(shí)代的得與失》等

公元前643年，春秋時(shí)代的第一個(gè)霸主齊桓公去世了。諸侯失去共主，誰來充當(dāng)新的諸侯領(lǐng)袖呢？

強(qiáng)人時(shí)代，總是人亡政息。一位霸主去世之后，齊國諸公子爭立，齊國大亂。齊國權(quán)臣立了一位沒有繼承資格的公子為君，太子昭逃往宋國。

宋國在周代諸侯中地位非常特殊，它不是周王的兄弟之國，也不是親戚之國，更不是功臣之國。它是被周朝推翻的商朝的后代。宋襄公急公好義，率領(lǐng)曹、衛(wèi)、邾等國軍隊(duì)平定了齊國之亂，太子昭在宋幫助下被立為國君，安定了國際秩序。

宋國此舉獲得了各國的贊賞，而宋襄公又是一位對中原文明極具責(zé)任感的貴族。襄公作為長子，在繼位之初，認(rèn)為庶出的自己的兄弟子魚更有能力，因此想讓位于他。在子魚拒絕以后，襄公還拜其為自己的相國。齊桓公去世后，宋襄公感覺自己是站出來領(lǐng)導(dǎo)各國繼續(xù)尊王攘楚的時(shí)候了。

公元前638年（楚成王三十四年，宋襄公十三年），宋國聯(lián)合衛(wèi)、許、滕等幾個(gè)國家，南下迎擊楚國，企圖接過尊王攘楚的大旗。雙方在泓水（已湮，故道在今河南柘城西北）展開了一場大戰(zhàn)。這場大戰(zhàn)，因?yàn)樗蜗骞莻€(gè)“蠢豬式的仁義”的標(biāo)簽而廣為人知。

《史記·宋世家》對這次戰(zhàn)爭的經(jīng)過與結(jié)局記載如下。

冬十一月，襄公與楚成王戰(zhàn)于泓。楚人未濟(jì)，目夷曰：“彼眾我寡，及其未濟(jì)擊之。”公不聽。已濟(jì)未陳，又曰：“可擊?！惫唬骸按湟殃??！标惓?，宋人擊之。師大敗，襄公傷服。國人皆怨公。公曰：“君子不困人于厄，不鼓不成列?！?/p>

也就是說，在這場戰(zhàn)爭中，宋國軍隊(duì)列好了陣，楚國軍隊(duì)渡過泓水來交戰(zhàn)。宋國的軍官對宋襄公說：“楚軍比我軍人數(shù)多，我們應(yīng)該趁他們正在渡河馬上發(fā)起進(jìn)攻，那樣楚軍必?cái)?。?/p>

宋襄公卻回答說：“不行，要等他們排好隊(duì)形?！苯Y(jié)果是等楚軍全部渡過河，并且排好隊(duì)列后雙方才開戰(zhàn)。宋軍因寡不敵眾，落得大敗，宋襄公也受了傷，第二年悲慘地死去。當(dāng)時(shí)宋人埋怨宋襄公，宋襄公卻說，他遵守的是周禮中的戰(zhàn)爭規(guī)則，即“敵人處于險(xiǎn)地，不能乘人之危;敵軍沒有做好準(zhǔn)備，不能突施偷襲”。

這一戲劇性的故事成為中國歷史上有名的橋段之一。

用今人的眼光來看，這位宋襄公確實(shí)愚蠢呆板得可以。但是如果我們對宋襄公所處的時(shí)代有所了解，就會知道他的選擇，其實(shí)是由當(dāng)時(shí)的環(huán)境和宋國的文化傳統(tǒng)決定的。

春秋以前的作戰(zhàn)方式和戰(zhàn)爭理念都與后世有很大的不同。春秋時(shí)期的軍隊(duì)都是以貴族為主體，戰(zhàn)士人數(shù)不多，幾百輛戰(zhàn)車而已，每次戰(zhàn)爭一般不超過一天。因此那個(gè)時(shí)候的戰(zhàn)爭更像是一次大規(guī)模的紳士間的決斗。貴族們在戰(zhàn)爭中比的是勇氣和實(shí)力，偷襲、欺詐、乘人之危都是不道德的。正如徐杰令所說：“春秋戰(zhàn)爭禮最大的特點(diǎn)，在于講究承諾，遵守信義，不以陰謀狡詐取勝。”宋襄公所說的“不重傷（不讓人二次受傷，就是不攻擊傷員），不禽二毛（不俘虜老年人），不鼓不成列（對方?jīng)]有排好隊(duì)列時(shí)，本方不能進(jìn)攻）”，和《淮南子》所說“古之伐國，不殺黃口，不獲二毛”，正是那個(gè)時(shí)代普遍的戰(zhàn)爭規(guī)范。

劉再復(fù)認(rèn)為“原則精神”也是貴族精神的核心內(nèi)涵之一，他說所謂原則精神，就是遵守游戲規(guī)則、游戲原則。貴族時(shí)代的戰(zhàn)爭講規(guī)則，講“不打不成列”，不偷襲、不埋伏等等，都是講規(guī)則。作為貴族，最基本的要求，是一定不能越過道德的邊界，不僅要守住游戲的原則，而且要守住心靈的原則。

很多史書肯定了宋襄公的做法。比如《公羊傳·僖公二十二年》對此事的評價(jià)是：“君子大其不鼓不成列，臨大事而不忘大禮，有君而無臣，以為雖文王之戰(zhàn)，亦不過此也?！闭J(rèn)為即使周文王遇到這種情況，也不會比宋襄公做得更好了。司馬遷在《史記》中也說：“襄公之時(shí)，修行仁義，欲為盟主……襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國闕禮義，曪之也，宋襄之有禮讓也?！本褪钦f宋襄公雖然失敗了，但是很多君子認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，他們感嘆在禮義缺失之時(shí)，宋襄公卻依然秉持禮讓精神。司馬遷也認(rèn)為宋襄公是“春秋五霸”之一，大概也是由于他的仁義吧。

不過，泓水之戰(zhàn)宋襄公的失利，標(biāo)志著以優(yōu)雅為首要追求的周禮文化向以效率為主要目標(biāo)的競爭文化的轉(zhuǎn)變。鑒于宋襄公的悲慘結(jié)局，在以后的戰(zhàn)爭中，背信棄義、偷襲等開始萌芽。宋襄公怎么也不會想到，他堅(jiān)持周禮，對歷史的影響卻是這樣。

泓水之戰(zhàn)，表明中原文明的失敗，宋、鄭、曹、衛(wèi)等重要中原國家都在楚國的威逼利誘之下與之結(jié)盟，黃河以南幾乎都成了楚的天下;楚國并在齊國邊境的谷邑（今山東東阿）駐軍，明顯將征服的下一個(gè)目標(biāo)指向了日益衰落的齊國。一時(shí)間，楚國有了入主中原的架勢，華夏諸邦已經(jīng)到了生死存亡的關(guān)鍵點(diǎn)。

宋襄公爭霸的失敗，說明爭霸僅有道德優(yōu)勢是不夠的，還必須要有強(qiáng)大的實(shí)力。事實(shí)上，在齊國爭霸的過程中，齊國君臣都意識到，只有國家強(qiáng)大了，才有能力對外施加影響。齊國首相管仲的話就很有代表性，他說：“內(nèi)政不修，外舉事不濟(jì)。”

換言之，欲霸諸侯，必須從治理內(nèi)政開始。在齊桓公嘗試出手領(lǐng)導(dǎo)諸侯之前，在齊桓公的支持下，管仲開始了以“獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，通工商魚鹽之利”為核心的旨在富國強(qiáng)兵的全方位改革。包括選賢任能的政治改革;“作內(nèi)政而寄軍令”的軍政制度改革;“均田分力”“無奪民時(shí)”、通商工之業(yè)、便漁鹽之利、輕斂薄稅的經(jīng)濟(jì)改革，從而為桓公創(chuàng)霸打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。用《管子·小匡》的話說：“三歲治定，四歲教成，五歲出兵。有教士三萬人，革車八百乘?！庇终f：“君有此教士三萬人，以橫行于天下，誅無道，以定周室，天下大國之君莫之能圉也?！?/p>

孔子因此認(rèn)為，管仲是中原文明得以延續(xù)的大功臣，他說：“微管仲，吾其被發(fā)左袒矣！”（要沒有管仲，我就得披著頭發(fā)，袒露左臂，穿夷狄的服裝了。）而宋國作為一個(gè)只有二流實(shí)力的小國，爭霸未果，也是意料之中的事情。

宋襄公去世后，歷史在尋找新的霸主。

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