鄭欣怡

摘要：“仙鄉(xiāng)”想象和“共產(chǎn)主義”都是源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分別中國(guó)古人和馬克思主義者所提出的兩種社會(huì)理想模式。雖然二者產(chǎn)生于不同的時(shí)代背景、歷史背景，但是都是為謀求全人類(lèi)的自由全面發(fā)展而產(chǎn)生的。所以研究二者的關(guān)系，對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，解決馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)問(wèn)題有至關(guān)重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》;共產(chǎn)主義;理想社會(huì)模式

中國(guó)古人一直保有樸素的共產(chǎn)主義理想，并且有自己的思想體系，有自己的路徑與方法，有自己獨(dú)特的語(yǔ)境與智慧，對(duì)與人類(lèi)通向共產(chǎn)主義社會(huì)，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與創(chuàng)新發(fā)展充滿積極的意義。從孔子的“大同社會(huì)”到《天朝田畝制度》中的平均主義，都彰顯著中國(guó)古人發(fā)源于本土的烏托邦思想以及樸素的共產(chǎn)主義思想。

而誕生于清朝文人蒲松齡之手的《聊齋志異》（簡(jiǎn)稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》）這一文言短篇小說(shuō)集中，也包含著中國(guó)古人浪漫的樸素共產(chǎn)主義思想。它們或者揭露封建統(tǒng)治的黑暗，或者抨擊科舉制度的腐朽，或者反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。

其中，《粉蝶》《仙人島》《翩翩》等篇目借由“仙鄉(xiāng)”“仙島”等想象，展現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)于物質(zhì)資料極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)的想象，尤其在《翩翩》一文中得以彰顯。

一、蒲松齡的“仙鄉(xiāng)”想象與馬克思主義者對(duì)理想世界的描述

（一）蒲松齡的“仙鄉(xiāng)”想象

蒲松齡的“仙鄉(xiāng)”想象，在《粉蝶》《仙人島》《翩翩》等篇目中均有體現(xiàn)。

“溪水療病、剪葉成物、扯云做衣”種種奇事都在仙鄉(xiāng)中得以實(shí)現(xiàn)。包括對(duì)于疾病治愈的問(wèn)題：“乃與對(duì)榻寢。生浴后，覺(jué)創(chuàng)瘍無(wú)苦。既醒，摹之，則癡厚結(jié)矣”。生活資料的極度豐富：“乃取大葉類(lèi)芭蕉，剪綴作衣”“乃持掇拾洞口白云為絮復(fù)衣，著之溫暖如襦，且輕松常如新綿?！笔澄镲嬀频母蛔悖骸吧匍g，具餐。女取山葉呼作餅，食之，果餅;又剪作雞、魚(yú)烹之，皆如真者?！?“少減，則以溪水灌益之”。都是在明清生產(chǎn)力依然有一定發(fā)展，但仍然乏力的背景下，文人墨士對(duì)于物質(zhì)極大豐富，生產(chǎn)力高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)下美好生活的想象與洞見(jiàn)。

（二）馬克思主義者的"共產(chǎn)主義”

馬克思、恩格斯研究吸取了空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)中的科學(xué)成分，根據(jù)資本主義社會(huì)整體的發(fā)展規(guī)律，對(duì)實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)最高利益的理想型社會(huì)進(jìn)行了概述：“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后;在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后， 只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”

可見(jiàn)，共產(chǎn)主義者的“理想社會(huì)”包含以下幾點(diǎn)：首先，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，生產(chǎn)力高速發(fā)展。其次，生產(chǎn)資料徹底擺脫了私有制束縛，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品全部歸全社會(huì)所共有。再次，遵循各盡所能，按需分配的原則。再其次，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，剝削階級(jí)的社會(huì)形式將不復(fù)存在，與階級(jí)相關(guān)聯(lián)的一切最終都會(huì)消失。而在此基礎(chǔ)上，對(duì)于社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)要求也進(jìn)一步提高，全社會(huì)所有成員都需具有高度集中的共產(chǎn)主義修為和高尚道德品質(zhì)。

二、中國(guó)古人的“仙鄉(xiāng)”設(shè)想及其意義

（一）中國(guó)古人的“仙鄉(xiāng)”設(shè)想淵源

蒲松齡在《翩翩》的結(jié)尾寫(xiě)道：異史氏曰：“山中十五載，雖無(wú)‘人民城郭’之異，而云迷洞口，無(wú)跡可尋，睹其景況，真劉、阮返棹時(shí)矣。”

此中提及的“劉、阮”二人的故事，最早見(jiàn)于南朝劉義慶所輯《幽明錄》，《太平廣記》卷六十一引《神仙傳》“天臺(tái)二女”條中記載的劉晨、阮肇二人入天臺(tái)山采藥誤入一處仙境，與兩位仙女結(jié)為連理。后因思鄉(xiāng)歸去驚現(xiàn)人世已數(shù)代矣，闡發(fā)對(duì)神仙境界的想象和對(duì)人生的感慨。

中國(guó)文學(xué)中的“仙鄉(xiāng)”思想源于陶淵明《桃花源記》，并逐漸以“桃花源”為固定意象。以“桃源行”命名的詩(shī)篇，自唐代起不斷涌現(xiàn)，“春來(lái)遍是桃花水，不辨仙源何處尋”，“漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見(jiàn)因相問(wèn)”。宋詞的詞牌如“武陵春”、“阮郎歸”等，也是以“武陵人捕魚(yú)為業(yè)”的世外桃源和劉晨、阮肇二人遇仙的故事為背景創(chuàng)制的。

（二）“仙鄉(xiāng)”的共產(chǎn)主義設(shè)想的意義探究

《翩翩》基于“桃源”模式，但主干卻是浪子回頭的故事，賦予“仙鄉(xiāng)”以人性救贖的意義。

在其“仙鄉(xiāng)”的想象中，羅子浮因奸人所騙，驕奢淫逸以至染病后偶遇仙子，在神仙洞府里過(guò)起了衣食無(wú)憂的夫妻生活。仙鄉(xiāng)式“共產(chǎn)主義幻想世界”并非作品落腳點(diǎn)，教育懲戒的目的初見(jiàn)顏色，還需要一波三折去引導(dǎo)讀者關(guān)注促成浪子回頭的深層原因。

“為匪人誘去”中的“誘”字，強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)輩溺愛(ài)、年幼無(wú)知是羅生誤入歧途的前岡，仍有拯救價(jià)值。羅子浮浪蕩之性不改，翩翩、花城聯(lián)手施教，敦促好色之徒浪子回頭。羅、翩二人生活仙風(fēng)迷濛，充滿了浪漫的共產(chǎn)主義想象痕跡：“乃收落葉，蓄旨御冬”“持襆掇拾洞口白云，為絮復(fù)衣”。后續(xù)，羅子浮內(nèi)心的善良本質(zhì)在物質(zhì)的充裕下慢慢浮現(xiàn)，欲回鄉(xiāng)贍養(yǎng)叔父。他在遠(yuǎn)離俗世的山洞中實(shí)現(xiàn)靈魂的自新。正是在物質(zhì)條件充裕的“仙鄉(xiāng)”背景下，加之翩翩、花城“教育者”干預(yù)，才使人擺脫俗世背景下世人對(duì)于金錢(qián)、色欲、權(quán)力等誘惑與紛擾。而這也隱射了當(dāng)時(shí)作者所處的社會(huì)現(xiàn)狀。

清朝自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸被發(fā)達(dá)的手工業(yè)所沖擊，市場(chǎng)逐漸發(fā)達(dá)。朝廷不良風(fēng)氣盛行，科舉制度僵化等社會(huì)問(wèn)題使得文人逐漸投入美好的“仙鄉(xiāng)”想象中，并且試圖在這一近似共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想之中洞見(jiàn)破局之道。物質(zhì)財(cái)富極大豐富，生產(chǎn)力高速發(fā)展。生產(chǎn)資料徹底擺脫了私有制束縛，按需分配的背景下，剝削階級(jí)的社會(huì)形式將不復(fù)存在，而社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)也將提升，激化的社會(huì)矛盾也都將得以緩解，從而實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由全面發(fā)展。這便是蒲松齡等文人墨士在中國(guó)古代“仙鄉(xiāng)”想象中寄托的樸素共產(chǎn)主義愿望。

中國(guó)古人的“仙鄉(xiāng)”世界對(duì)實(shí)際的社會(huì)存在是一種幻想，但“共產(chǎn)主義”則是一種飽含科學(xué)價(jià)值的預(yù)測(cè)， 是歷史發(fā)展的必然選擇。因此我們需將馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)的結(jié)合在一起，將馬克思主義和“仙鄉(xiāng)”想象的精華相融合起來(lái)，促進(jìn)當(dāng)代和諧理想世界的構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]李運(yùn)摶主編.中國(guó)語(yǔ)文：華中理工大學(xué)出版社，1996.10.

[2]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，2001. 20.

[3]趙云彩.略論《聊齋志異·翩翩》的桃源意象[J].名作欣賞，2012（35）：30-31.