劉霖

摘要：隨著人類社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程飛速發(fā)展， 全球化已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)。任何一個(gè)國(guó)家都不能自外于全球的經(jīng)濟(jì)、政治及環(huán)境治理體系，在這一過(guò)程中，國(guó)家間的聯(lián)系與交往達(dá)到了有史以來(lái)最為頻繁的頂峰。那么如何在頻繁的對(duì)外交往中，出色的運(yùn)用國(guó)際禮儀而又不失自身的民族特色的來(lái)展示自己國(guó)家的風(fēng)度呢，如何在不違背國(guó)際禮儀的基本原則下實(shí)現(xiàn)自身的民族特色與國(guó)際禮儀的融合呢，如何實(shí)現(xiàn)外交禮儀民族性與世界性的對(duì)立統(tǒng)一呢。

關(guān)鍵詞：國(guó)際禮儀;基本原則;特性

在全球化與信息化的時(shí)代大潮中，外交及外事活動(dòng)一應(yīng)該既符合國(guó)際禮儀的基本原則，又能展現(xiàn)國(guó)家自身的民族特性。而想要達(dá)到這一要求，應(yīng)綜合運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從辯證的角度，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，在“揚(yáng)棄”中，使得國(guó)際禮儀的普遍性與本民族禮俗的特殊性相結(jié)合，并且使得其不斷發(fā)展，自我完善。

一、國(guó)際禮儀的概念及其重要性

在進(jìn)行國(guó)際交往活動(dòng)時(shí)，應(yīng)當(dāng)懂得、學(xué)會(huì)一些國(guó)際通用的禮儀知識(shí)?！岸Y”是人們?cè)谏鐣?huì)生活中相互交往時(shí)的一種行為規(guī)范。人們相互來(lái)往，要講究禮節(jié)，注意禮貌，遵循一定的禮儀規(guī)范行、事，使社會(huì)生活有秩序地、和諧地進(jìn)行。我國(guó)現(xiàn)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。我們實(shí)行的全方位的開(kāi)放政策，正在迅速進(jìn)入國(guó)際社會(huì)、國(guó)際市場(chǎng)。從中央到地方，從領(lǐng)導(dǎo)到基層，各個(gè)行業(yè)、各個(gè)階層都有數(shù)不勝數(shù)的對(duì)外接觸的機(jī)會(huì)。懂得國(guó)際通用的禮儀知識(shí)， 是我們每一個(gè)人都必不可少的技能之一。普及國(guó)際禮儀的一般知識(shí)，是對(duì)于我們發(fā)展國(guó)際交流是一項(xiàng)迫切需要。

國(guó)際禮儀是國(guó)際交往中的一種行為規(guī)范。它較之一個(gè)國(guó)家內(nèi)的禮儀規(guī)范又發(fā)展了一步，而逐步為大多數(shù)國(guó)家所公認(rèn)和接受。無(wú)論是在東方還是西方，國(guó)際間的交往已有很長(zhǎng)的歷史。在長(zhǎng)期國(guó)際交往的過(guò)程中，已經(jīng)形成了許多國(guó)家間通行的國(guó)際禮儀?，F(xiàn)代的國(guó)際禮儀正是歷史上國(guó)際禮儀的繼續(xù)和發(fā)展。

二、國(guó)際禮儀的基本原則與民族禮俗的特殊性

首先，國(guó)際禮儀中最重要的是主權(quán)平等原則?！爸鳈?quán)原則是國(guó)際法最重要的基本原則”，同樣也是指導(dǎo)當(dāng)代國(guó)際禮儀實(shí)踐的基本原則。所謂主權(quán)，一般被認(rèn)為是國(guó)家所具有的國(guó)內(nèi)最高和對(duì)外獨(dú)立的權(quán)利。主權(quán)平等原則是主權(quán)原則的自然延伸，主權(quán)平等簡(jiǎn)而言之就是國(guó)家不論大小，在國(guó)際社會(huì)中均享有國(guó)際法意義上的平等的權(quán)利。

其次是對(duì)等原則和平衡原則，既在國(guó)際交往中表現(xiàn)出來(lái)的規(guī)格對(duì)等、身份對(duì)等、優(yōu)遇對(duì)等。如相互交往的雙方人員，其身份，職務(wù)或級(jí)別應(yīng)大體對(duì)等。這其中也包括外交報(bào)復(fù)性措施，如甲國(guó)驅(qū)逐乙國(guó)外交官，那么乙國(guó)也驅(qū)逐甲國(guó)外交官。而平衡原則，也為無(wú)差別待遇原則，不歧視原則。它是對(duì)等原則的進(jìn)一步延伸。

再次是，次位原則。次位也稱次序，其含義為“在先權(quán)的次序”，是指在國(guó)際交往中對(duì)出席活動(dòng)的國(guó)家、團(tuán)體、各國(guó)人士按照某些規(guī)則和慣例進(jìn)行排列的先后次序。在位次的安排上，國(guó)際上通常有以下多種方式：一是按身份與職務(wù)高低排列，二是按字母順序排列，三是按時(shí)間排列，四是按“右為上”原則排列，五是按順時(shí)針排列。此外還有按“無(wú)序”原則排列，如圓桌會(huì)議等。

最后是人權(quán)原則，人權(quán)是指作為一個(gè)人所應(yīng)該享有的基本權(quán)利。聯(lián)合國(guó)憲章序言部分明確寫(xiě)有“重申基本人權(quán)、人格尊嚴(yán)與價(jià)值，以及男女與大小各國(guó)平等權(quán)利之信念”，人權(quán)原則在國(guó)際禮儀上的體現(xiàn)是多方面的，如人不應(yīng)因性別、種族、信仰等被歧視;人的安全和健康應(yīng)該等到保證;人的社交人格被尊重;人不受恐懼和騷擾;老人、婦女、兒童受到保護(hù);女士?jī)?yōu)先;男女平等;尊重個(gè)人隱私等等。

禮儀是一種人們?cè)谏鐣?huì)生活和交際活動(dòng)中互致友好、尊敬等信息的符號(hào)系統(tǒng)。其意義在社會(huì)生活與交際活動(dòng)中通過(guò)約定俗成的方式取得。禮儀作為一種規(guī)約人們行為的非正式的規(guī)則系統(tǒng)—這些標(biāo)示出來(lái)的民族的認(rèn)可方式，使遵行的人得到獎(jiǎng)賞，反之則遭受懲戒禮儀的狹義指風(fēng)俗、習(xí)慣、禁忌等民俗禮規(guī)，即禮俗。隨著社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代文明的進(jìn)程，禮儀也在流傳中演變，消亡和復(fù)合。同時(shí)禮儀本就是一種符號(hào)，只要一定范圍的人認(rèn)為其具有某種意義就可以，這正是各民族都能在其內(nèi)部交往中把一些具有濃郁的民族氣息的禮儀形式承繼下來(lái)的重要原因。因此，當(dāng)人們碰到這樣一些與自己國(guó)家迥然不同的奇風(fēng)異俗時(shí)，應(yīng)持寬容和理解態(tài)度。

世界各國(guó)和各民族的禮儀，在保持本民族傳統(tǒng)的同時(shí)，又應(yīng)該在相互間的交往中同化和融合，并在此基礎(chǔ)上形成國(guó)際禮儀。因此，在對(duì)外交往中，一方面是要充分尊重賓客所在國(guó)、所在民族的傳統(tǒng)禮俗;另一方面要自覺(jué)地依據(jù)既定的國(guó)際通行禮儀和國(guó)際禮遇慣例行事。在對(duì)國(guó)際禮儀進(jìn)行分析時(shí)，必然涉及到禮儀的兼容性、通行性和國(guó)際性等特征。我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)禮儀，摒棄一些已喪失生命力的、保守落后的禮儀形式的同時(shí)，被動(dòng)地同化和主動(dòng)地汲取國(guó)際上較為通行的并能為本世紀(jì)民族人們所接受的禮儀形式，使之融入并成為所遵行的禮儀。

當(dāng)今世界的禮儀也同樣呈現(xiàn)出多元化和統(tǒng)一性并存，民族性和世界性共處的局面。在國(guó)際交往頻繁，世貿(mào)范圍日廣的今天，民族禮俗既屬于本國(guó)和本民族，也屬于世界各國(guó)，具有國(guó)際性。在國(guó)際交往中，各國(guó)、各民族的禮儀在被相互欣賞、了解和認(rèn)可之中，也被兼收并蓄地融合進(jìn)本國(guó)和本民族的禮儀。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，中國(guó)不斷融入國(guó)際社會(huì)的同時(shí)，西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的國(guó)際禮儀問(wèn)題給予了更多的關(guān)注，各國(guó)問(wèn)國(guó)際禮儀交流日漸密切，禮儀也在不斷地豐富與發(fā)展。人類世界是一個(gè)多國(guó)際禮儀規(guī)范的社會(huì)，國(guó)際禮儀認(rèn)同或求和的接觸往往會(huì)成為不同國(guó)度達(dá)到“求同存異”或“和而不同”的共識(shí)的促進(jìn)劑。盡管世界上國(guó)際禮儀仍然存在著差異性，由此使相關(guān)國(guó)際禮儀在一些國(guó)家或地區(qū)成為社會(huì)矛盾的因素。但從整體上看，國(guó)際禮儀發(fā)展的主流仍然是促進(jìn)世界貿(mào)易、維護(hù)社會(huì)和諧的重要砝碼。

三、運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的基本原理正確處理國(guó)際禮儀與民族特色的關(guān)系

各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)和語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、心理素質(zhì)等方面各有其特點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨歷來(lái)重視民族特點(diǎn)，主張?jiān)谏鐣?huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中，必須把馬克思主義普遍原理和各民族的具體情況結(jié)合起來(lái)。從國(guó)家的層面上看，國(guó)際禮儀象征的一個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的形象和尊嚴(yán)。無(wú)論是與個(gè)人交往或是與官方的對(duì)外交往中，要代表的是一個(gè)國(guó)家的整體形象，個(gè)人行為直接影響或決定著彼此的印象與評(píng)價(jià)。當(dāng)今世界各民族之間相互往來(lái)和相互交流不斷加深加強(qiáng)，也會(huì)對(duì)各國(guó)的民俗習(xí)慣和禮儀形式發(fā)生重要影響，從而出現(xiàn)相互交流、相互融合的現(xiàn)象。民俗禮儀的傳承性和發(fā)展性是相輔相成的，其中繁瑣的、鋪張的不符合時(shí)代潮流的禮儀形式遲早要被淘汰，符合國(guó)際慣例和當(dāng)代文明相適應(yīng)的禮俗被 不斷發(fā)展創(chuàng)造。

新型的大國(guó)外交，需要我們考慮自身因素和自身的文化特質(zhì)，這其中既有國(guó)際禮儀的普遍性又有中華禮儀的特殊性，二者既對(duì)立又統(tǒng)一。在國(guó)際禮儀普遍適用的基礎(chǔ)和前提下，結(jié)合中華民族優(yōu)秀的禮儀傳統(tǒng)。在有條件的情況下，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，把握國(guó)際交往中禮儀發(fā)展的規(guī)律。用“和而不同、求同存異”的態(tài)度來(lái)對(duì)待中西文化禮儀，探尋其二者的互通性。

參考資料：

1. 周鯁生：《國(guó)際法》，商務(wù)印書(shū)館，1981年版，第175頁(yè)

2. 王春，鄭曉燕.淺談涉外禮儀在跨文化交際中的作用，高校講壇，2008

3. 王奕.略論涉外禮儀中的幾個(gè)核心要素，湖湘 論壇，2009

4. 馬越，溫麗主編，《馬克思主義基本原理》，2006年寧夏人民出版社

5. 江山，淺談外交禮賓在涉外事務(wù)中的作用，外交學(xué)院院報(bào)，1998