摘要：隨著中國影視市場(chǎng)的持續(xù)快速發(fā)展，講好“中國故事”成為中國影視行業(yè)繼續(xù)前進(jìn)的方向。本文以詩意紀(jì)錄片《四個(gè)春天》為例，結(jié)合影像美學(xué)和大眾文化傳播的相關(guān)理論，從紀(jì)錄片的文化傳播和視聽語言兩個(gè)方面淺析“中國故事”的影像美學(xué)。

關(guān)鍵詞：影像美學(xué)；紀(jì)錄片；四個(gè)春天

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）15-0112-02

美學(xué)作為研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，其研究的對(duì)象是審美活動(dòng)。而審美活動(dòng)作為人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，屬于精神文化活動(dòng)的范疇。

而所謂“中國故事”的影像美學(xué)，從本質(zhì)上來看，就是在滿足大眾文化審美需求的前提下，通過新穎的表達(dá)方式以及獨(dú)特的表現(xiàn)力，講出符合中國人民審美規(guī)律的、真正有中國味的故事，使其呈現(xiàn)出文化上的多元性和吸引力。這種影像美學(xué)在優(yōu)化受眾觀影體驗(yàn)的同時(shí)，也讓影像作品更容易被人們接受，這對(duì)講述“中國故事”以及傳遞與之相對(duì)應(yīng)的中國精神、中國哲學(xué)、中國文化具有非常重要的意義。

一、詩意紀(jì)錄片文化傳播層面的美學(xué)意義

詩意紀(jì)錄片是詩意影像美學(xué)的主要表現(xiàn)方式，尼柯爾斯對(duì)紀(jì)錄片進(jìn)行分類時(shí)認(rèn)為：“詩意影像作為一種表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的手段，相對(duì)于現(xiàn)代主義詩意理念，部分詩意紀(jì)錄片開始回過頭追求古典詩歌理念中的和諧與美感?！盵1]如今，中國的詩意紀(jì)錄片主要是將影片中的抽象情緒轉(zhuǎn)化為具體意象，用一種高度凝練的聲畫語言，將其獨(dú)有的詩意美學(xué)融入紀(jì)錄片的攝制之中，為“中國故事”的講述增添了一絲東方韻味。

與此同時(shí)，“中國故事”也需要通過文化傳播才能更好地傳達(dá)給受眾，紀(jì)錄片作為一種大眾傳播媒介，其最終目的是向社會(huì)大眾傳遞信息。并且紀(jì)錄片作為一種文化形態(tài)，若想繼續(xù)向前發(fā)展就必定要順應(yīng)時(shí)代的潮流，與大眾文化相融合。

（一）詩意紀(jì)錄片傳播層面的美學(xué)特征

文化的傳播與國家的意識(shí)形態(tài)緊密相連。兩者之間的關(guān)系相互交錯(cuò)，在社會(huì)生活中，無論我們所說的意識(shí)形態(tài)是通過常識(shí)表現(xiàn)出來，還是通過社會(huì)、政治或經(jīng)濟(jì)意念表現(xiàn)出來，將國家意識(shí)形態(tài)通過大眾文化傳播出去，并被受眾真正接受才是最重要的一環(huán)。

“中國影像要在激烈的國際競(jìng)爭(zhēng)中贏得一席之地，需要探尋具有旺盛生命力的東方神韻，發(fā)掘中國文化傳統(tǒng)的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，而不是粗淺地迎合西方或模仿國際大片?！盵2]大眾文化必須受主流文化的支配，而“紀(jì)錄片要取得長足的發(fā)展，必須深入地卷入我們這個(gè)時(shí)代，卷入我們這個(gè)社會(huì)”[3]。我們需要將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，融入影像創(chuàng)作中，透過影像向世界傳達(dá)中國美學(xué)、中國哲學(xué)和中國精神。

與之前的傳統(tǒng)紀(jì)錄片相比，詩意紀(jì)錄片更包含一種人文情懷，它不斷將主客交融、詩畫一體的中國意境傳遞給受眾，從而吸引受眾，最終實(shí)現(xiàn)大眾傳播的目的。在紀(jì)錄片《四個(gè)春天》中，導(dǎo)演陸慶屹將大部分鏡頭對(duì)準(zhǔn)家鄉(xiāng)的山川田野、春燕鳥語以及二老在家瑣碎的日常生活，導(dǎo)演不斷從側(cè)面自然地推動(dòng)故事發(fā)展，真實(shí)地記錄了生活的自然狀態(tài)，以及自然與人物之間的關(guān)系，而這些看似平淡的生活正是當(dāng)下人們熟悉卻又向往的。

影片通過鏡頭展現(xiàn)陸家人積極陽光的生活態(tài)度和樂觀豁達(dá)的心理狀態(tài)，表現(xiàn)出一種返璞歸真的品質(zhì)。這種詩意的田園生活展現(xiàn)的純真與溫馨，營造出了一種獨(dú)特的中國美學(xué)意境。

（二）詩意紀(jì)錄片多元化的美學(xué)意義

“每一個(gè)人的文化，根源都從其所屬的團(tuán)體和階級(jí)之身份而來，且這些人的文化又是源自社會(huì)整體……每一個(gè)民族的文化都是由許多區(qū)域性文化組成的，文化不單單具有多元性，更是多元一體的?！盵4]在新時(shí)代，為了適應(yīng)我國影視市場(chǎng)的需要，我國的紀(jì)錄片開始改變?cè)械膭?chuàng)作模式，運(yùn)用更加多元化的方式講述故事，貼近受眾。

詩意紀(jì)錄片雖誕生于當(dāng)今快節(jié)奏的時(shí)代，但其卻展現(xiàn)出了多元化的美學(xué)意義。胡智鋒在《電視審美文化論》中談道：“電視紀(jì)錄片與現(xiàn)實(shí)生活之間的審美關(guān)系可以表述為，描述生活、發(fā)現(xiàn)生活、創(chuàng)造生活，這三層美學(xué)境界。”[5]美國心理學(xué)家馬斯洛也曾說：“詩意的人生有一個(gè)特點(diǎn)，就是這些人能從日常生活中感受到世界之美?！?/p>

而對(duì)于詩意紀(jì)錄片來說，同樣也有三層美學(xué)境界。

第一層美學(xué)境界是詩意紀(jì)錄片中所有的鏡頭都來源于日常的真實(shí)生活，導(dǎo)演用真實(shí)的畫面“描述”生活，再將這些生活細(xì)節(jié)鋪排成一個(gè)個(gè)具有詩意的片段。例如，在紀(jì)錄片《四個(gè)春天》中，導(dǎo)演陸慶屹以自己的家庭為拍攝主體，通過講述父母唱歌、勞作、爬山出游、探訪親友、喪葬、歡聚別離的時(shí)光，記錄了四年光陰里，家庭生活的美麗日常。

第二層美學(xué)境界，是受眾通過觀看紀(jì)錄片中真實(shí)的生活影像，發(fā)現(xiàn)被世俗的眼光和邏輯遮蔽了的具有靈性、有詩意的生活。例如，在紀(jì)錄片《四個(gè)春天》中，導(dǎo)演為反復(fù)出現(xiàn)的“燕子”賦予了獨(dú)特的象征意義。在影片中“燕子”已經(jīng)不單單是春天的象征，還隱喻著生活的本質(zhì)，體現(xiàn)著悠閑自適的生活方式，使影片充滿了詩意美學(xué)色彩。

第三層美學(xué)境界，則是受眾通過視覺、聽覺，發(fā)揮想象，跳出自我，運(yùn)用審美的眼光，通過情感的共鳴，創(chuàng)造自己的“詩意生活”。在整個(gè)聯(lián)想領(lǐng)悟的過程中，受眾不再只是被動(dòng)地審美，而是直接參與審美的創(chuàng)作活動(dòng)。詩意紀(jì)錄片正是在這三層美學(xué)境界的基礎(chǔ)上，挖掘蘊(yùn)藏于生活影像之中的詩情畫意與浪漫情韻，講述具有中國意境的詩意故事。

二、詩意紀(jì)錄片視聽語言層面的美學(xué)特質(zhì)

紀(jì)錄片的創(chuàng)作者通常會(huì)根據(jù)一些客觀規(guī)律或?qū)徝酪?guī)律，進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)，從而創(chuàng)作出具有個(gè)人特色的影像作品。創(chuàng)作者從豐富又復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中選出部分現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)給受眾，并通過畫面與聲音刺激其視覺與聽覺，使其進(jìn)入感官的世界，審美的國度。導(dǎo)演所有的選擇都基于對(duì)受眾的審美心理和審美情趣的了解，只有把握住受眾的審美規(guī)律，才能與其產(chǎn)生心靈上的共鳴，并創(chuàng)造出更具有美學(xué)特質(zhì)的紀(jì)錄片語言。

（一）美輪美奐的視覺語言

紀(jì)錄片的視覺語言系統(tǒng)不同于其他影視藝術(shù)語言系統(tǒng)，一般電影或電視劇的拍攝工作都是基于虛構(gòu)文學(xué)開展的，但紀(jì)錄片往往直接選用自我們現(xiàn)實(shí)生活中的素材，這就要求創(chuàng)作者能夠選擇最佳的角度，并且使用最適當(dāng)?shù)姆绞较蚴鼙妭鬟_(dá)所要表現(xiàn)的內(nèi)容和畫面。

在詩意紀(jì)錄片《四個(gè)春天》中，每一個(gè)春天的開始幾乎是一致的。一個(gè)跟拍長鏡頭隨著導(dǎo)演一起進(jìn)入一扇不起眼的門，隨之映入眼簾的是一條窄窄的小徑，小徑的盡頭就是家之眼——陸家天井。在影片中，這個(gè)天井重復(fù)出現(xiàn)了很多次?；蛟S是因?yàn)闀r(shí)間和氣候的變幻，又或許是因?yàn)殛懠腋改覆煌幕顒?dòng)帶來的新意，整部影片幾乎沒有完全相同的天井鏡頭。陸家父母淘米洗菜、燒水喝茶、唱歌跳舞、吃飯賞魚全都在天井這里，這方天井幾乎是陸家的象征。

夜晚降臨后，陸家父母在相鄰的兩個(gè)房間里各忙各的，導(dǎo)演用鏡頭展示了父親與母親在兩個(gè)相鄰房間里平行活動(dòng)的畫面。父親在這間屋子里研究他的音樂，母親在那間屋子里踩著縫紉機(jī)，十分寧靜安逸，整個(gè)世界仿佛只有他們兩個(gè)人發(fā)出的聲音。整個(gè)畫面透露出的那種美好安閑的氛圍和溫馨幸福的日常，因鏡頭角度的獨(dú)特給受眾帶來了特殊的審美體驗(yàn)。

影片中展現(xiàn)的生活是我們所有人都可能經(jīng)歷的生活，是本真的生活。導(dǎo)演通過一個(gè)個(gè)極具“詩意”的家庭生活場(chǎng)景，向受眾描述了陸家人四年生活的點(diǎn)滴，這其中有歡喜、也有憂愁。這些生動(dòng)又溫暖的畫面語言將陸家人各種各樣的情緒自然而然地呈現(xiàn)給受眾，從而使受眾產(chǎn)生情感共鳴，進(jìn)而體現(xiàn)出一種頗具韻味的視覺語言。

（二）獨(dú)具意韻的聽覺語言

紀(jì)錄片中的聽覺語言主要包括人聲、音響、音樂等聲音形態(tài)，它們?cè)诩o(jì)錄片當(dāng)中相互配合、相互作用，往往具有敘述影片內(nèi)容、深化影片主題、表達(dá)影片情感的作用。在紀(jì)錄片《四個(gè)春天》中，除去片尾，片中沒有運(yùn)用任何背景音樂，有的只是腳步聲、樂器聲、父母與姐姐的歌聲、笑聲等一系列同期聲。同期聲的記錄和表現(xiàn)越真實(shí)，就越貼近我們的現(xiàn)實(shí)生活。因此，同期聲往往比任何其他形式的聲音更能打動(dòng)受眾的心。

在所有的同期聲中，父母與姐姐的歌聲出現(xiàn)頻率最高，而影片中呈現(xiàn)的只是四年積攢的拍攝素材里的一部分，可以想象父母和姐姐歌唱的鏡頭遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止銀幕上播放的這些。但導(dǎo)演對(duì)這些聲音片段的選擇隱約呼應(yīng)著影片的節(jié)奏、情緒、走向，無論是“人無藝術(shù)身不貴，不會(huì)娛樂是蠢材”，還是父親站在山坡上和坐在電腦前唱“春天駕著鶴群的翅膀，飛到了遙遠(yuǎn)的地方”都能讓受眾感受到其中微妙的聯(lián)系。

影片后半段，有姐姐葬禮的場(chǎng)景，這本是一個(gè)極度悲傷的場(chǎng)合，但導(dǎo)演沒有刻意表現(xiàn)家人撕心裂肺的場(chǎng)面，而是給了兩個(gè)看似無關(guān)的老人在那里唱孝歌的畫面。他們一句又一句，將一大段詞唱完，唱詞兼具古意與現(xiàn)代氣息，音韻宛然，讓受眾在聆聽的時(shí)候感受到，唱詞的每一句既緊扣詞里這位女子的命運(yùn)，又在暗指姐姐的一生。

三、結(jié)語

《四個(gè)春天》用簡(jiǎn)單的鏡頭記錄了陸家人四年的詩意生活。影片的每一幀畫面都訴說著生命的真諦，同時(shí)也詮釋著別離的輪回。整部紀(jì)錄片用寫實(shí)的手法，對(duì)人與自然的和諧相處以及自然樸素的鄉(xiāng)村生活進(jìn)行了真實(shí)的記錄，表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)美、對(duì)生命的感悟與思考，賦予了作品悠遠(yuǎn)而深長的美學(xué)意蘊(yùn)。影片通過一個(gè)家庭的相聚別離、歡笑憂傷，映射了中國許許多多普通而又平凡的家庭。這其中展現(xiàn)的不僅僅只有中國式“美滿”且蘊(yùn)含詩意的日常生活，還有中國文化傳統(tǒng)中獨(dú)有的中國意蘊(yùn)、中華文明，這對(duì)講述“中國故事”以及傳播中國精神、中國哲學(xué)、中國文化都具有非常重要的意義。

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作者簡(jiǎn)介：廖夢(mèng)帆（1995—），女，湖南常德人，研究生，碩士，研究方向：廣播電視藝術(shù)。