摘要：本文以玉雕藝術(shù)作品為研究視角，探索其傳統(tǒng)文化的傳承表現(xiàn)，多元文化的融合表現(xiàn)，異域文化的兼容表現(xiàn)，從中分析其文化傳承與創(chuàng)新的發(fā)展歷程。玉雕藝術(shù)載體，作為文化傳承的表現(xiàn)類載體，藝術(shù)特色與其存在的時(shí)代特點(diǎn)，相互對應(yīng)?，F(xiàn)階段，玉雕藝術(shù)品在文化傳承的基礎(chǔ)上，獲得了創(chuàng)作形式、審美挖掘等表現(xiàn)形式，形成具有現(xiàn)代審美價(jià)值的玉雕藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素;異域文化;玉雕藝術(shù)

引言：傳統(tǒng)文化為玉器形式與發(fā)展帶來了諸多影響：石器時(shí)代人們較為推崇神圣質(zhì)樸的文化理念;商周時(shí)期器形頗具個性，裝飾紋樣以神秘性為主要表現(xiàn)形式;春秋戰(zhàn)國的玉器形式表現(xiàn)出靈動性，神韻極佳，工藝精湛，雕刻手法多樣化;秦漢時(shí)期玉器樣式頗具深沉色彩;唐宋金元時(shí)期，玉器樣式種類繁多，工藝趨于成熟;明清時(shí)期玉器雕刻以典雅為主。

一、傳承文化的具體表現(xiàn)

（一）玉器五德

古往今來，玉器雕刻作為文化藝術(shù)類作品，供人鑒賞。例如玉素有五德，分別表現(xiàn)為仁愛、仗義、謀略、勇敢、潔白無瑕，以此比喻人們應(yīng)持有的五種品德。由此，人們在鑒賞玉器作品時(shí)，更為關(guān)注其材料制作、工藝手法等表現(xiàn)出的文化理念、藝術(shù)元素。在為玉器作畫時(shí)，因其材質(zhì)與制作工藝兩者之間存在的差異，彰顯出其內(nèi)在較為獨(dú)立的表現(xiàn)形式、文化理念，并且兩者之間存在互通的審美認(rèn)同。為此，質(zhì)量上層的玉器作品，其圖案設(shè)計(jì)中涵蓋著作者寄予的情感、創(chuàng)設(shè)的文化意境。

（二）文人墨客的影響

玉器圖案中含有的意境，傳達(dá)著審美價(jià)值的影響因素，即文人墨客、士大夫等。例如唐朝詩人杜甫，在其作品中提及“意匠慘淡經(jīng)營”，表達(dá)了曹霸將軍匠心獨(dú)運(yùn)的制作的玉器作品，在經(jīng)營狀態(tài)不佳的情況下，依然刻苦研究;元代畫家倪瓚在其作文中，指出仆人畫者的隨心狀態(tài)與自娛心情。玉器在表現(xiàn)手法中展現(xiàn)的文化“虛實(shí)”、“含蓄與張揚(yáng)”兩種理念，以此對比精簡兩種工藝效果。此兩種理念，同樣應(yīng)用于文化畫作的精簡方面。在文人作品中，背景要素皆可簡化，甚至為零，比如崔白的孤雁圖、花鳥圖，背景元素極少，凸顯簡約的畫作風(fēng)格，具有無限意味的聯(lián)想空間。此種虛實(shí)對比的藝術(shù)理念，良好應(yīng)用于玉器形式的表現(xiàn)中，典型作品為《水鄉(xiāng)秋韻牌》，此作品中刻畫較為簡單，以虛實(shí)結(jié)合的手法，引發(fā)人對夏日繁花錦簇場景的聯(lián)想。玉器作品中，傳達(dá)著詩文內(nèi)涵的表現(xiàn)性與寄情思想，以玉器美學(xué)視角與文人藝術(shù)相融合[1]。

（三）文化理念的升華

在文人藝術(shù)的融合基礎(chǔ)上，玉器對文化傳承實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新與超越，為民族文化理念提供了新的發(fā)展元素。在傳統(tǒng)文化思想獲得認(rèn)同的同時(shí)，試圖將玉雕造型內(nèi)在的藝術(shù)美學(xué)予以發(fā)展與創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)玉雕藝術(shù)作品的審美升華。在國內(nèi)工藝美術(shù)作品中，比如殘陽如血，實(shí)現(xiàn)了紅色文化與玉石文化的相融合，為玉雕作品賦予了濃厚的愛國思想，使其在玉雕主題表現(xiàn)中，獲得了精神滋養(yǎng)與文化升華。

二、借鑒與融合的表現(xiàn)

（一）玉雕語言豐富性發(fā)展

藝術(shù)差異表現(xiàn)在內(nèi)容與形式兩個方面，而審美理念具有相通性，以此連接多元化藝術(shù)形式相互借鑒與學(xué)習(xí)的橋梁，玉雕藝術(shù)區(qū)別于其他藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了自然跨界的有效融合，成為玉雕發(fā)展的必要需求。各時(shí)期的玉器滲透著多元藝術(shù)元素，比如彩陶外觀、青銅紋絡(luò)、瓷器裝飾、國畫線描、傳統(tǒng)書法等，此類藝術(shù)元素為玉雕語言提供了豐富性發(fā)展的可能性，增加了玉雕藝術(shù)表現(xiàn)能力。玉雕的創(chuàng)作題材，借鑒了各時(shí)期的文化載體，具體表現(xiàn)為文學(xué)作品、戲曲創(chuàng)作、宗教文化、民族文化載體、節(jié)日文化元素等，以此提升了玉雕作品題材的創(chuàng)作能力。

（二）玉雕藝術(shù)性多元化發(fā)展

藝術(shù)理念互通同時(shí)，玉雕作品藝術(shù)家逐漸將目光轉(zhuǎn)移至藝術(shù)外圍，嘗試獲取創(chuàng)作靈感，創(chuàng)新發(fā)展玉雕作品的藝術(shù)性，提升玉雕創(chuàng)作的多維度發(fā)展能力。例如當(dāng)代玉雕藝術(shù)家提出，玉雕工藝對藝術(shù)家的文化修養(yǎng)具有較高要求，應(yīng)具備文化修養(yǎng)、繪畫能力、雕塑技能、戲劇修養(yǎng)等。藝術(shù)家認(rèn)為，京劇藝術(shù)文化中，極具真、善、美文化理念，表達(dá)了藝術(shù)家對玉雕藝術(shù)作品的全新審美追求。其玉雕作品中實(shí)現(xiàn)了京劇元素的有效融合，比如京劇小丑，此作品良好吸收了京劇藝術(shù)承載的溫婉與高雅，實(shí)現(xiàn)了京劇角色與異域小丑文化的良好結(jié)合，作品主題具有新穎性，工藝精湛，表現(xiàn)形式良好沖破了人們的傳統(tǒng)認(rèn)知，帶給人們具有沖擊力的視覺感受[2]。

（三）其他藝術(shù)審美的融合發(fā)展

玉雕藝術(shù)家應(yīng)時(shí)刻保持對知識多元化的追求，加強(qiáng)視野的拓展性，堅(jiān)實(shí)鍛煉職業(yè)專業(yè)功底，使其文學(xué)與藝術(shù)獲得共同發(fā)展與進(jìn)步，為玉雕藝術(shù)發(fā)展提供多種可能性。國內(nèi)美術(shù)大師崔磊，其創(chuàng)作的玉雕作品中，實(shí)現(xiàn)了多元文化的融合，作品為《圣攻》，集歷史文化、宗教色彩、文字符號、印刷術(shù)、美術(shù)文化等多元文化于一體，采取了多種雕刻手法，令人贊服。

三、兼容異域文化的表現(xiàn)

（一）玉石文化的發(fā)展

玉石文化作為廣義的文化認(rèn)證，極具玉石地質(zhì)作用。在古玩文化元素中，瑪瑙、玉石、珊瑚等，以玉石種類居多，具有較為廣闊的地域分布。世界其他地區(qū)的人們在使用玉石時(shí)，因其自身文化的差異，工藝技巧與雕琢表現(xiàn)形式等方面，均會注入不同民族文化的精髓，引起玉石文化的多元化發(fā)展，在玉石文化交流與融合期間，形成民族文化的碰撞、玉石文化的交疊。在國內(nèi)玉器發(fā)展歷程中，達(dá)成了各民族、區(qū)域文化的相互借鑒與學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)玉器文化的相互融合，促進(jìn)玉石文化獲得了實(shí)質(zhì)性提升與發(fā)展。在玉器文化發(fā)展期間，乾隆工具有較為重要的影響作用，彰顯乾隆時(shí)期不計(jì)成本追求工藝精湛成果的鉆研精神。乾隆玉石工藝特色為：精細(xì)層次性、巧妙性、線條流暢、表面光滑、紋飾清晰。

（二）玉雕文化中的儒家思想

玉雕作品在藝術(shù)鑒賞中具有一定表現(xiàn)能力，以其外觀形象，展現(xiàn)藝術(shù)家的觀念與思想層次，實(shí)現(xiàn)對儒家、道家等多元優(yōu)秀思想的融合，傳承道家無為而治，彰顯儒家仁善，暢行佛家禪想，借助優(yōu)秀文化的具體形態(tài)，使其完整表現(xiàn)在玉器表面，形成玉石文化與多元化優(yōu)秀思想的融合?，F(xiàn)階段，玉文化實(shí)現(xiàn)了對本土文化的良好吸收，加強(qiáng)對外來文化的科學(xué)借鑒，保障文化創(chuàng)作的先驅(qū)性。國內(nèi)藝術(shù)家邱啟敬，在其玉雕作品中，實(shí)現(xiàn)了中西文化的融合，作品代表為《寂·高瞻》，融合的西方文化為抽象主義，融合的國內(nèi)文化為山水道家思想，實(shí)現(xiàn)文人趣味與西方文化的融合，創(chuàng)造出極具思想內(nèi)涵的玉雕形象語言，以山水元素創(chuàng)設(shè)文化的熟悉感，以抽象元素達(dá)成文化表達(dá)的抽離感，賦予玉雕作品創(chuàng)新的發(fā)展理念，為人們營建萬物有靈的精神世界。

（三）玉雕藝術(shù)承載西方雕塑的相關(guān)工藝

玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作空間有限，在表現(xiàn)手法與形式方面，對西方雕塑理念實(shí)現(xiàn)了良好融合。英國雕塑家在自然界觀察有機(jī)體時(shí)，對其空間層次、虛實(shí)關(guān)系等產(chǎn)生了深層次的思考，發(fā)展成形態(tài)觀雕塑思想、空間連續(xù)性的表現(xiàn)手法，以此推動玉雕表現(xiàn)主體的多元化發(fā)展。例如，國內(nèi)馬學(xué)武的玉雕作品，以寫意表現(xiàn)手法，將東方美學(xué)傳承的含蓄與西方雕塑暢行的抽象予以結(jié)合，提升《壽山福?！酚竦褡髌返钠胶庖曈X效應(yīng)[3]。

（四）玉雕文化理念傳承與發(fā)展暢想

（1）以本國文化元素為核心，開展文化創(chuàng)作與傳承，提升國內(nèi)文化發(fā)展能力，促進(jìn)本國自有文化載體的良好發(fā)展，比如玉石文化、玉雕藝術(shù)。

（2）借助西方文化理念，挖掘異域文化思想與真諦，試圖獲得新的文化創(chuàng)作思路，為玉雕文化發(fā)展提供多元化基礎(chǔ)條件。

（3）中西文化的良好融合，發(fā)展玉雕藝術(shù)的新層次。

四、展現(xiàn)玉雕作家的獨(dú)到見解

現(xiàn)階段，玉雕藝術(shù)作品獲得了諸多發(fā)展活力，其表現(xiàn)形式持續(xù)創(chuàng)新與變革，玉雕作家在雕刻文化交流與碰撞的時(shí)代中，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美觀念的完美融合，為人們創(chuàng)作出一系列極具文化理念、思想傳承的雕刻藝術(shù)作品。玉雕作家的思想與見解，在一定程度上拓寬了玉雕藝術(shù)發(fā)展的可能性，在固有認(rèn)知中灌注了新的發(fā)展血液，賦予玉雕藝術(shù)全新的定義。

玉雕藝術(shù)作品中，題材具有多元化，具體表現(xiàn)為：山水風(fēng)景、宗教信仰、抽象個性派、生活元素等，在玉雕創(chuàng)作家手中，達(dá)成了現(xiàn)代玉雕設(shè)計(jì)理念，此理念中包括設(shè)計(jì)的立體感、雕刻主體的層次感、整體藝術(shù)作品的空間感，賦予了玉雕作品生動性與色彩飽滿性，帶給人們較強(qiáng)的視覺沖擊，兼顧傳達(dá)文化理念。玉雕作品其創(chuàng)作空間有限，不具有較大規(guī)模，以局限性的創(chuàng)作空間，為人們帶來別具一格的藝術(shù)傳承作品，極具回味效應(yīng)、主題飽滿、文化蘊(yùn)意較濃，賦予了玉文化全新的思想與文化，以其文化內(nèi)涵、思想傳承、藝術(shù)審美等視角，開拓了人們對玉文化的認(rèn)知，有助于提升現(xiàn)代玉雕藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值，推動玉文化繁榮發(fā)展。

古時(shí)期玉器具有豐富象征含義，究其原因在于，古時(shí)期政治主導(dǎo)、文化理念、宗教信仰等主客觀因素的影響，極具人們思想影響力的群體，賦予了玉器較為深厚的文化內(nèi)涵，為古代玉器發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。為此，在國內(nèi)文明發(fā)展歷程中，得以展現(xiàn)其極具影響力的作用。在時(shí)代變遷發(fā)展進(jìn)程中，人們的審美思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變，在包羅萬象的社會形態(tài)中，形成了多元化的審美觀念，對玉雕藝術(shù)的欣賞提供了較高要求。此時(shí)，當(dāng)代玉雕創(chuàng)作家在提升自身藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)，加強(qiáng)了傳統(tǒng)玉雕文化的傳承，在此基礎(chǔ)上開展了玉雕藝術(shù)的創(chuàng)作流程，借助其廣闊的視野、傳承的文化理念、多元外來元素的融合，完成當(dāng)代玉雕藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作。

在此期間，玉雕作家以當(dāng)代元素為核心，開展以生活元素為導(dǎo)向的創(chuàng)作，使玉雕藝術(shù)作品更易被人們接受。在玉雕創(chuàng)作期間，創(chuàng)作家以人們思想傾向?yàn)閰⒖?，開展文化理念、思想傾向的有效融合，使玉雕作品極具生活與文化雙重效應(yīng)，符合多元文化沖擊下人們的審美需求，順應(yīng)著時(shí)代發(fā)展玉雕藝術(shù)形象的變革。玉雕藝術(shù)創(chuàng)作，結(jié)合人們思想傾向的設(shè)計(jì)元素有：貔貅，有口無肛，人們用以表達(dá)財(cái)物有進(jìn)無出，寄托人們對財(cái)富的追求心理;鯉魚，象征年年有余的美好愿景，紅色彰顯喜慶;玉如意，取如意之一，寄托人們對生活順?biāo)斓钠碓?佛像，彰顯人們對宗教信仰的追求;白菜，諧音白財(cái)，與貔貅象征含義相近。由此發(fā)現(xiàn)：當(dāng)代玉雕作家結(jié)合人們思想追求，開展了全新的玉雕藝術(shù)創(chuàng)作，使其更為貼合人們思想傾向，更易在人群中流傳，切實(shí)將玉文化的藝術(shù)載體，傳入人們生活。

五、結(jié)論

綜上所述，玉雕作品極具文化元素，以其工藝審美價(jià)值、深厚的文化理念，逐漸形成具有特色化的工藝表現(xiàn)形式，令其良好承載民族文化的精髓。與此同時(shí)，時(shí)代對玉雕作品提出了適應(yīng)性發(fā)展的需求，為其帶來了多元化元素的融合，使其具有時(shí)代的鮮明特征。玉器作為物品，具有客觀載體能力，工藝手法是實(shí)現(xiàn)文化表現(xiàn)的具體途徑，文化內(nèi)涵用于決定作品層次。此外，玉雕作品應(yīng)以現(xiàn)代生活元素為主題，作為其創(chuàng)新發(fā)展的新立意。

參考文獻(xiàn)：

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[2]李毓超.影雕藝術(shù)在現(xiàn)代陵園墓碑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與表現(xiàn)[J].長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019，26（04）：40-44.

[3]高漢成，張榮紅，明承林.基于傳承與創(chuàng)新的現(xiàn)代玉雕藝術(shù)表現(xiàn)探討[J].寶石和寶石學(xué)雜志，2018，20（01）：72-77.

作者簡介：

鄧冠平（1977.10-）男，漢，籍貫：廣西賀州，畢業(yè)院校：賀州市高級中學(xué)，工作單位：鄧冠平玉雕工作室，職稱：廣西賀州市工藝美術(shù)大師、國家中級技師，研究方向：玉雕藝術(shù)。