董舒嫻

摘要：以賽亞·伯林是20世紀(jì)最著名的自由主義思想家之一， 他一生最成功的著作就是他的《自由論》，論述了他對于“自由”的觀點(diǎn)。本文從分析積極自由、消極自由和價(jià)值多元論出發(fā)，挖掘有用的理論資源，總結(jié)值得借鑒的方法，為社會發(fā)展創(chuàng)造更好的條件和環(huán)境。

關(guān)鍵詞：積極自由;消極自由;價(jià)值多元論

以賽亞·伯林的《自由論》，最早出版于1969年，起初是由四篇文章組成的，即《兩種自由概念》、《二十世紀(jì)的政治觀念》、《歷史必然性》、《穆勒與生活的目的》，因此早期的《自由論》又被稱為《自由四論》。后來又增加了《自由立于希望與恐懼》一文和伯林一些關(guān)于“自由”方面的論述的小文章，才成為現(xiàn)今流傳較廣的《自由論》（也稱《自由五論》）。

一、積極自由與消極自由

眾所周知，《兩種自由概念》一文所闡述的內(nèi)容是伯林最著名的理論，即“積極自由”和“消極自由”的概念。這個(gè)概念首次被提出是伯林在牛津大學(xué)的就職演講時(shí)。何為“積極自由”？那么又何為“消極自由”呢？根據(jù)柏林演講中的解釋，積極自由是主體——人所做的決定以及選擇，其依靠的不是其他外部力量而是人的主動意識，指的是人的“主動”層面上的自由，“做......的自由”，我們可以稱之為“Liberty to......”。而消極自由則是和積極自由相對立的，意為“被動”意義上的自由，就是指人們可以按照自的想法和意愿做事，在思想上不受他人的控制，在行為上也不受他人的干涉，也就是“免于強(qiáng)制和干涉”的自由，我們可以稱之為“Liberty from......”。

對于這兩種自由的概念，我的理解可以通俗的講，打個(gè)比方：小A今天中午想喝奶茶，但突然有規(guī)定說小A今天中午只能喝奶茶，那么從積極自由的層面來說，小A可以按照自已的意愿喝奶茶，小A的權(quán)力沒有受到侵犯;而從消極自由的層面來說，小A做事情受到了外界的干擾，那么小A的權(quán)力受到了侵犯。

積極自由所主張的觀點(diǎn)就是人們應(yīng)該主宰自己的人生，不受他人控制而是成為自己的主人?！跋Ｍ业纳钊Q于我自己，希望自己成為自己的而不是他人的意志活動工具”，從單純的字面意思來解讀這句話，這是一種積極向上，充滿斗志的人生態(tài)度。但是結(jié)合我們所生活的社會環(huán)境來看，這種積極自由應(yīng)用到政治哲學(xué)里，卻不一定就會產(chǎn)生積極的效果。主張積極自由主義的人，一定是擁有獨(dú)立人格和思維的人，會按照內(nèi)心真實(shí)的想法追求自己的目標(biāo)，但如果每個(gè)人都主張積極自由，那社會就會出現(xiàn)許多不同的想法。從想法到做法，在追求目標(biāo)的時(shí)候，一定會和他人發(fā)生碰撞和沖突。一旦他人的想法和自己的不一樣時(shí)，自身的行動就會遇阻，那么自由就碰到了阻礙。主張積極自由主義的人，要想主宰自己的人生，為達(dá)目標(biāo)就需要清除一切障礙，這樣就會將他們的想法強(qiáng)加于他人的思想之上，要求別人的順從，從而擴(kuò)大達(dá)到自己的目的。某種意義上來說，對一個(gè)人而言，提高了行動能力，擴(kuò)大了自由的范圍，但之于他人而言則是強(qiáng)制，當(dāng)這一切發(fā)展到一定程度時(shí)，積極自由就會侵犯消極自由的權(quán)利，長期以來的結(jié)果就是集權(quán)壓迫，正如二十世紀(jì)的集權(quán)災(zāi)難那樣，這一切都是積極自由所帶來的結(jié)果。

通讀柏林的書，我們可以看到，伯林是贊成并且主張消極自由的，他認(rèn)為消極自由的理念，應(yīng)當(dāng)作為政治自由和社會自由制度的基礎(chǔ)。在社會中，我們每個(gè)人自身的發(fā)展，需要消極自由來提供發(fā)展機(jī)會的空間，從而防止國家層面的力量對個(gè)人意志的支配和強(qiáng)制。當(dāng)消極自由作為制度環(huán)境和社會環(huán)境的基礎(chǔ)時(shí)，就可稱為自由制度，至于社會中的個(gè)體如何利用自由條件，這是每個(gè)人自身的選擇，而不是為社會所強(qiáng)制。從積極自由的層面來看，盡管促進(jìn)了個(gè)人能力的發(fā)展，但隨著每個(gè)人能力的不斷提高和對社會資源支配力的強(qiáng)化，個(gè)人自由的空間卻在逐步壓縮，行為和意志不斷受到外界力量的約束，從而失去了人本身獨(dú)立的思想和追求。

二、自由論和政治觀念

柏林在《歷史必然性》中對歷史決定論進(jìn)行了批判，他指出：歷史決定論為積極自由侵犯消極自由提供了觀念基礎(chǔ)。另一方面，柏林著重強(qiáng)調(diào)人類倫理受到了挑戰(zhàn)，既然過去的歷史規(guī)劃并決定了一切事物的發(fā)展，那么身處歷史長河中的每個(gè)人又談何自由？一個(gè)無法自由選擇的個(gè)人，又怎么能承擔(dān)的起歷史和社會所賦予的責(zé)任呢？伯林認(rèn)為歷史決定論使得道德哲學(xué)失去了意義，只有人能夠擁有選擇自由時(shí)，才能按照其想法和目標(biāo)發(fā)展。在《二十世紀(jì)的政治觀念》和《穆勒與生活的目的》這兩篇文章中，伯林通過對觀念史的研究與論述表達(dá)了他的觀點(diǎn)。前者是將十九世紀(jì)與二十世紀(jì)的政治觀念的區(qū)別、變化以及影響作出分析。后者則是通過對穆勒觀點(diǎn)的闡述，表明伯林的態(tài)度。穆勒認(rèn)為，個(gè)人自由、多樣性與公正是生活中的最高價(jià)值，應(yīng)當(dāng)報(bào)以理性和寬容的態(tài)度。人和動物之所以有區(qū)別，就是因?yàn)槿丝梢宰杂傻倪x擇，如果連選擇自由都沒有了，那和動物有何區(qū)別。自由從很大程度上對限制了強(qiáng)制權(quán)，一個(gè)人只有在某個(gè)最小領(lǐng)域里能保有不受任何外部力量干涉的自由，不然他就無法發(fā)展成擁有完整健全人格的個(gè)人。

三、價(jià)值多元論

柏林對“消極自由”的積極作用是持肯定態(tài)度的。在柏林的眼里，大多數(shù)的西方傳統(tǒng)自由主義者都堅(jiān)持擁護(hù)價(jià)值一元論的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為一切積極的價(jià)值都是可以相輔相成，彼此容納的。與一元決定論相對應(yīng)的，則是柏林提出的多元價(jià)值論。相對于西方傳統(tǒng)自由主義（一元決定論）而言，價(jià)值多元論就是對它的沖擊，也是一種新的解讀與比較。人類的目標(biāo)不僅僅只有一個(gè)，是多種多樣的。眾多目標(biāo)也無法用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)加以衡量，當(dāng)目標(biāo)之間相矛盾時(shí)，如果用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量所有的目標(biāo)，并且決定出具有最高價(jià)值的目標(biāo)時(shí)，這就侵犯了個(gè)人的選擇自由。柏林所提倡的自由主義的核心就是價(jià)值多元論，這一理論認(rèn)為人類所追求的目標(biāo)價(jià)值并不是單一的，而是多種多樣的，人們在不同的目標(biāo)與價(jià)值中，可以自由選擇秉持自己的信念。但同時(shí)個(gè)人的信念也并非是絕對真理，所以人們在選擇堅(jiān)定自身信念的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)尊重他人的信念和目標(biāo)。柏林的自由主義多元論強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的消極自由在現(xiàn)代社會中應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)，使其不會被積極自由而侵害。自由本身就是目的，而不是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段。

四、總結(jié)

柏林所提倡的以價(jià)值多元論為核心的自由主義，現(xiàn)在現(xiàn)在已經(jīng)成為了如今政治思維思考方式的出發(fā)點(diǎn)?？v觀當(dāng)今社會，多種價(jià)值的共存已經(jīng)是既定的事實(shí)，一個(gè)健康的社會應(yīng)當(dāng)需多種聲音。價(jià)值多元論視域下的自由理論，也揭示了政治學(xué)中存在的問題，政治問題與現(xiàn)實(shí)利益的緊密相關(guān)。多元價(jià)值的沖突以及缺乏道德與政治共識的征兆，在當(dāng)今世界的政治生活中變得更加突出。價(jià)值多元論的可貴在于他們對人類社會的生存發(fā)展與繁榮，都有著極其重要的意義。在這樣的時(shí)代背景中，我們從柏林價(jià)值多元論思想中挖掘出有用的理論資源，對我們反思?xì)v史過往，順應(yīng)時(shí)代潮流，實(shí)現(xiàn)人類全面發(fā)展的過程中，適時(shí)轉(zhuǎn)變思維方式，提供了一種值得借鑒的方法，為個(gè)人、社會和國家的繁榮發(fā)展，創(chuàng)造了更好的條件和環(huán)境。