周妍 袁瑋劼

摘 要：本文以創(chuàng)新性思維在設(shè)計“美學(xué)”中的角色等為研究對象，首先引出設(shè)計“美學(xué)”的概念，其次，述及創(chuàng)新性“美學(xué)”的定義與定位，最后，本文探討了創(chuàng)新思維在設(shè)計“美學(xué)”中的意義與特征及重要性。希望通過論述設(shè)計“美學(xué)”、創(chuàng)新性思維的互動關(guān)系及相輔相成的二維協(xié)調(diào)機(jī)制，以此幫助設(shè)計師在設(shè)計活動中有所進(jìn)步，同時幫助設(shè)計師在功能與形式之取與舍之間做出抉擇，從而創(chuàng)造出更加符合市場需求、更加符合大眾審美取向、更加符合未來走向、更加受消費(fèi)者青睞的設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新性思維;審美;市場;設(shè)計“美學(xué)”

一、關(guān)于藝術(shù)設(shè)計“美學(xué)”

“美學(xué)”富有抽象性、主體性，亦稱藝術(shù)哲學(xué)，其屬哲學(xué)之分支，是理念的感性化，在設(shè)計藝術(shù)范疇中，設(shè)計“美學(xué)”將哲學(xué)范疇中的“美學(xué)”概念加以延伸，塑造了符合市場經(jīng)濟(jì)條件、符合大眾審美、符合功能性的藝術(shù)美?！懊缹W(xué)”具有主體性、依存性、局限性的特點。理解、觀察、閱覽與人工創(chuàng)設(shè)的設(shè)計作品，既可以看到設(shè)計中功能性思維、藝術(shù)經(jīng)濟(jì)與美學(xué)價值，又可探得設(shè)計作品中可持續(xù)性理念的融合與共存，即設(shè)計之美在于產(chǎn)品的實用功能、在于產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價值、在于產(chǎn)品的可持續(xù)、可再生性。且設(shè)計美與形式美的規(guī)律相結(jié)合，它以多種多樣的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)，以豐富多彩的具象藝術(shù)加以傳達(dá)。設(shè)計之美遵循真理與善，追求真善美之統(tǒng)一，追求功能與形式的協(xié)調(diào)。宏觀來看，設(shè)計“美學(xué)”作為一門綜合性學(xué)科，其與哲學(xué)密不可分，與社會生活相關(guān)聯(lián)，是“藝術(shù)哲學(xué)”的一個分支，是“社會審美”的一個反映。它將人的視覺感受和審美感受及功能感受結(jié)合在一起。

二、創(chuàng)新性思維的定義與定位

創(chuàng)新思維有兩種取向，一是指在傳統(tǒng)思維方式的基礎(chǔ)上加以改進(jìn)與創(chuàng)新，二是“無中生有”，即通過改變、創(chuàng)新底層構(gòu)架以建立起新的設(shè)計體系、設(shè)計美學(xué)、設(shè)計準(zhǔn)則等。改變原有的思維方式這一創(chuàng)新途徑與策略具有可變性、多元性，其可通過跨學(xué)科、跨工種、跨時空或其它新思維方式獲得創(chuàng)造性的、富有新穎之想法的方案。從廣義上講，創(chuàng)新思維是指設(shè)計者改進(jìn)或改善已有的知識和經(jīng)驗，是對已有的知識和經(jīng)驗的再次加工。是從目標(biāo)事物中探索新的關(guān)系、邏輯，獲得新的結(jié)果的思維活動。狹義上的創(chuàng)新思維也可以指設(shè)計師為了在某一方面取得獨(dú)特成果而進(jìn)行的思維活動。總而言之，創(chuàng)新思維就是用一種新的方式去處理一些問題。

三、創(chuàng)新性思維的特征

創(chuàng)新性思維的最大特征即打破思考的習(xí)慣、打破思維的慣性、打破文化語境、打破話語權(quán)，也可以稱為顛覆性，即建構(gòu)新的設(shè)計原則、設(shè)計手法。在設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)新思維的構(gòu)建過程中、培養(yǎng)設(shè)計師創(chuàng)新思維的過程中，慣性思維是一大惡瘤，是阻礙設(shè)計師生成創(chuàng)新思維的絆腳石。慣性思維是過去人們在長期較為固定的生活環(huán)境下，在長期較為固定的社會生產(chǎn)機(jī)制體制下對固定問題的思考所形成的一種固化的思維方式與解決問題的方式。設(shè)計師之創(chuàng)新思維的建構(gòu)需要突破慣性思維，即沖破原有思維框架之束縛、打破慣性、打破文化既有屏障，這樣才能獲得意想不到的創(chuàng)意成功。

四、創(chuàng)新性思維的重要性

創(chuàng)新性思維不僅在設(shè)計“美學(xué)”的創(chuàng)新中意義重大，不僅在構(gòu)建設(shè)計體系的進(jìn)程中發(fā)揮著不可磨滅的作用，且在當(dāng)今世界走向多元化、多極化發(fā)展的今天，由于社會價值觀及文化環(huán)境、家庭環(huán)境的不斷變化，我們也需要引入創(chuàng)新性思維，以此重新構(gòu)建對產(chǎn)品設(shè)計的認(rèn)知，構(gòu)建出符合多元化、多極化經(jīng)濟(jì)形勢的產(chǎn)出機(jī)制，構(gòu)建出功能性強(qiáng)、形式豐富、經(jīng)濟(jì)價值高、美學(xué)價值豐厚的產(chǎn)品語義系統(tǒng)。設(shè)計“美學(xué)”中的創(chuàng)新性思維之研究意義在于對設(shè)計藝術(shù)產(chǎn)品之設(shè)計意義、美學(xué)意義、經(jīng)濟(jì)意義的解構(gòu)，在于建立對既有產(chǎn)品產(chǎn)出語義與環(huán)境的新的認(rèn)知，在于發(fā)現(xiàn)和探索設(shè)計“美學(xué)”中可持續(xù)性、可再生性，以及進(jìn)行對產(chǎn)品本身的物質(zhì)功能和審美功能的更深入和更廣泛的研究。關(guān)于上述設(shè)計“美學(xué)”中的創(chuàng)新性思維之論述的精神內(nèi)涵是深刻而無盡的，文化內(nèi)涵是深厚而悠遠(yuǎn)的，這需要我們不斷探索和認(rèn)識。

綜上，設(shè)計師在實際設(shè)計中、在對產(chǎn)品的創(chuàng)新性生產(chǎn)與定義中，需要將“美學(xué)”與設(shè)計、將“美學(xué)”與創(chuàng)新性相結(jié)合，使“美學(xué)”理念與創(chuàng)新性想雜糅，相交融，使受眾能夠通過產(chǎn)品察覺其內(nèi)涵的“美學(xué)”意義，能夠通過產(chǎn)品探得其內(nèi)置的創(chuàng)新性。其次，在設(shè)計的過程中，設(shè)計師不僅要考慮如何滿足人們的需求，更要考慮如何滿足不同的功能空間，使“美學(xué)”在整個藝術(shù)中得以存在。

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