夏登學(xué)

摘要：祠堂是鄉(xiāng)村社會(huì)每個(gè)宗族超越生死的精神到場(chǎng)，在鄉(xiāng)村振興的背景下，如何評(píng)價(jià)和有效利用祠堂文化的價(jià)值，涉及到傳統(tǒng)文化傳承路徑，農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，國(guó)家信仰體系建設(shè)。筆者通過(guò)對(duì)無(wú)為市祠堂的調(diào)查研究，闡述了祠堂文化演變的特征，在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)主義新文化發(fā)展中的作用，同時(shí)，就如何更好地利用這一資源豐富農(nóng)村文化，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提出自己的看法。

關(guān)鍵詞：祠堂文化;信仰;鄉(xiāng)村文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀

近十幾年我國(guó)農(nóng)村祠堂興建的速度較快，有人認(rèn)為祠堂的興建導(dǎo)致了土地資源的浪費(fèi)，宗族勢(shì)力的抬頭，不利于鄉(xiāng)村的有效治理;也有人認(rèn)為祠堂的興建是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的有效途徑，是促進(jìn)農(nóng)村文化發(fā)展，培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效載體。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把祠堂復(fù)興這一現(xiàn)象放在改革開(kāi)放、社會(huì)轉(zhuǎn)型以及個(gè)體的獨(dú)立化導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化衰落，以血緣和地緣為紐帶的人倫之情解體;社會(huì)風(fēng)氣不正、誠(chéng)信缺失、信仰滑坡;西方基督教文化沖擊我國(guó)農(nóng)村文化領(lǐng)域;農(nóng)村新文化沒(méi)有建構(gòu)完成這一大背景下分析。在鄉(xiāng)村振興的背景下，如何評(píng)價(jià)和有效利用祠堂文化的價(jià)值，涉及到傳統(tǒng)文化傳承路徑，農(nóng)村社會(huì)的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村社會(huì)的有效治理，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，國(guó)家信仰體系建設(shè)。

圍繞祠堂文化演變的特征，祠堂在當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)主義新文化發(fā)展中的作用，筆者對(duì)無(wú)為市內(nèi)的祠堂進(jìn)行了廣泛的調(diào)研，尤其是對(duì)具有代表性的泉塘鎮(zhèn)錢(qián)氏祠堂和梅氏祠堂、襄安鎮(zhèn)陶氏祠堂、高溝鎮(zhèn)李氏祠堂進(jìn)行了重點(diǎn)調(diào)研，查看了祠堂的家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)，建筑狀況，了解祠堂的日?；顒?dòng)，主要承擔(dān)的功能，并就祠堂對(duì)人們?nèi)粘Ｉ詈途裆畹挠绊憣?duì)周圍的群眾進(jìn)行了走訪。

一、祠堂的現(xiàn)代特征

現(xiàn)代祠堂的基本特征與傳統(tǒng)意義上的祠堂已經(jīng)有明顯的區(qū)別。筆者發(fā)現(xiàn)無(wú)為市的祠堂有以下共同的當(dāng)代特征：1、現(xiàn)代祠堂基本上屬于“開(kāi)放式的私人領(lǐng)地”。祠堂雖然屬于宗族私人領(lǐng)地，但都是開(kāi)放式的，沒(méi)有封閉的圍墻，除去供奉祖先牌位的建筑，其他的建筑和露天場(chǎng)所都屬于公共生活空間，在平時(shí)，宗族內(nèi)的人與宗族外的人都能夠在祠堂內(nèi)的公共空間自由活動(dòng);2、祠堂開(kāi)展的日?；顒?dòng)涉及本宗族祭祀活動(dòng)的較少，大部分活動(dòng)一是宗族內(nèi)事業(yè)成功的人給祠堂附近的群體免費(fèi)提供以地方戲曲為主的喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)，二是作為地方政府文化下鄉(xiāng)以及地方特色農(nóng)產(chǎn)品推薦的平臺(tái);3、由于社會(huì)轉(zhuǎn)型以及個(gè)體的獨(dú)立化發(fā)展，祠堂所表現(xiàn)的宗族勢(shì)力幾乎可以忽略。當(dāng)代祠堂的建設(shè)主要是通過(guò)居住在當(dāng)?shù)氐淖谧鍍?nèi)長(zhǎng)者倡議，居住在外地事業(yè)成功的后輩籌資。前者是出于對(duì)傳統(tǒng)血緣文化的堅(jiān)守，后者大多是出于對(duì)長(zhǎng)輩的尊重、對(duì)鄉(xiāng)愁的懷戀及家鄉(xiāng)的責(zé)任感，利用祠堂凝聚宗族力量發(fā)揮宗族勢(shì)力的動(dòng)機(jī)幾乎沒(méi)有體現(xiàn);4、祠堂不僅承載著宗族家風(fēng)、家規(guī)、家訓(xùn)的傳承和教化，同時(shí)承擔(dān)了宗族內(nèi)相互救濟(jì)、教育激勵(lì)、弘揚(yáng)美好品德的功能。

二、祠堂對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活的影響

祠堂對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活的影響首先表現(xiàn)在民風(fēng)的淳樸和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同上。無(wú)為市西南屬于半丘陵地帶，鄉(xiāng)村村落歷史悠久，宗族群落較大，祠堂分布較多，民風(fēng)相對(duì)比較淳樸，鄰里關(guān)系普遍融洽，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)相對(duì)比較深厚;東部屬于長(zhǎng)江沖積平原，鄉(xiāng)村歷史較短，村落基本屬于近現(xiàn)代移民村落，宗族群落相對(duì)較小，宗族祠堂較少，社會(huì)相對(duì)開(kāi)放，民風(fēng)比較浮躁，鄰里關(guān)系相對(duì)淡薄，傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)比較淡薄。這種區(qū)別與祠堂文化對(duì)人們的長(zhǎng)期熏陶有直接的關(guān)系，祠堂文化是鮮活的傳統(tǒng)文化遺存，我們能在祠堂中找到我們的根，在祠堂里我們能直接感受到我們的先輩對(duì)待生活的態(tài)度，他們對(duì)后輩的期望，同時(shí)祠堂給人們提供了一個(gè)自由開(kāi)放的交流平臺(tái)，這種交流對(duì)于社會(huì)默契和日常倫理的形成至關(guān)重要。其次是對(duì)子女教育的態(tài)度和認(rèn)知。祠堂里供奉的先祖不是忠君愛(ài)國(guó)的賢臣就是滿腹經(jīng)綸的大儒，教導(dǎo)子孫能夠出人頭地，對(duì)社會(huì)、國(guó)家有所作為是祠堂文化的重要內(nèi)容。在無(wú)為市每個(gè)祠堂都有教育激勵(lì)資金，以幫助和鼓勵(lì)宗族內(nèi)求學(xué)的后輩。崇尚教育的傳統(tǒng)不僅影響了家庭對(duì)子女教育的投入，而且影響父母、長(zhǎng)輩對(duì)孩子家庭教育的重視程度。比較無(wú)為市西南鄉(xiāng)村和東部鄉(xiāng)村，西南鄉(xiāng)村家庭對(duì)子女教育的投入與家庭收入的占比明顯高于東部鄉(xiāng)村，更重要的是更加注重家庭教育對(duì)子女人格的熏陶。

三、祠堂文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)精神信仰的影響

祠堂是國(guó)人靈魂的棲息地，不僅供奉著祖先牌位，而且供奉著天地人的大道理，作為祭祀的對(duì)象在傳統(tǒng)社會(huì)義理人倫的構(gòu)建中，以一種超越性的力量，發(fā)揮著重要的作用，是一種中國(guó)式宗教人文精神，直接影響后人的精神信仰。在無(wú)為市鄉(xiāng)村最漂亮的公共建筑主要是基督教教堂和祠堂，為了調(diào)研祠堂文化對(duì)當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)精神信仰的影響，筆者同時(shí)對(duì)無(wú)為市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)基督教教堂和信徒的分布作了比較調(diào)查。全市現(xiàn)有69座基督教教堂，大部分是在東部鄉(xiāng)村，東部鄉(xiāng)村信奉基督教的村民明顯比西南鄉(xiāng)村的多。對(duì)上帝的信仰完全巔峰了我國(guó)傳統(tǒng)民間以宗族祖先精神為根基的信仰。自宋明以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普遍形成了信仰“天地君親師”的共識(shí)，但在民間，“親”是中心范疇，中國(guó)人希望自己生活的世界，永遠(yuǎn)都是充滿血緣親情的世界。每一代的生命都是上一代的延伸。一代人與一代人之間雖然隔著生死，但如同血緣生命始終相互連接一樣，精神生命也能夠相互感通。我們的精神可以跨越生死遙接古今，這是中國(guó)人所理解的超越，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民間信仰的主要內(nèi)容。我們的精神來(lái)源于我們有血緣關(guān)系的祖先，而不是上帝。在現(xiàn)實(shí)生活中基督教文化不僅影響我們對(duì)社會(huì)、人生的終極看法，而且影響我們?nèi)粘５幕旧罘绞?，比如?duì)于傳統(tǒng)喪葬禮儀的影響，這是代表傳統(tǒng)文化的祠堂文化不能容許的。

四、祠堂文化在新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的價(jià)值

4.1祠堂文化在當(dāng)前的鄉(xiāng)村是抵御基督教文化滲透的重要力量。這是民間傳統(tǒng)文化對(duì)西方外來(lái)宗教文化的自發(fā)抵抗，由于是民間自發(fā)的行為，能量永遠(yuǎn)大于政府力量的介入。這無(wú)疑填補(bǔ)了在宗教自由的大背景下，政府對(duì)西方宗教文化尤其是基督教文化在當(dāng)前農(nóng)村滲透解決手段有限的困境。祠堂文化對(duì)基督教文化的抵御不僅體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是精神信仰的自覺(jué)堅(jiān)守，而且體現(xiàn)在受祠堂文化熏陶的村落鄰里關(guān)系相對(duì)和睦，祠堂給宗族內(nèi)以及周邊的人提供了一個(gè)相互救助和交流的平臺(tái)。絕大部分信奉基督教的人一開(kāi)始并不是因?yàn)閷?duì)上帝仰慕而進(jìn)教堂的，一開(kāi)始往往是感召于基督教信徒之間的和睦融洽、相互救助的關(guān)系、在教堂里能夠自由的相互傾述。這對(duì)于當(dāng)前很多空心化村莊中孤獨(dú)留守的老人和婦女是非常具有吸引力的。對(duì)于農(nóng)村留守群體情感上的困境，基層政府及社會(huì)組織并沒(méi)有有效的對(duì)策，但是在這些方面祠堂能夠給與相同的幫助，祠堂里不僅有激勵(lì)教育的資金，而且有宗族內(nèi)相互救濟(jì)的資金和安排，無(wú)為市宗族人口較多的祠堂正在嘗試?yán)渺籼眠@一平臺(tái)為宗族內(nèi)居家養(yǎng)老提高便利。

4.2祠堂文化有利于傳統(tǒng)文化的傳承和社會(huì)主義核心價(jià)值觀弘揚(yáng)。祠堂文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的一個(gè)重要組成部分，祠堂供奉著家族先輩，列祖列宗的牌位，他們的人生態(tài)度、精神境界、信仰追求以及家規(guī)、家訓(xùn)無(wú)不昭示后人，影響后人的人生態(tài)度和價(jià)值選擇，社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面所強(qiáng)調(diào)的“愛(ài)國(guó)敬業(yè)誠(chéng)實(shí)守信”是我國(guó)傳統(tǒng)文化義理人倫的基本要義。弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的前提是全社會(huì)形成關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的共識(shí)。這個(gè)共識(shí)的形成，有賴于黨和政府的宣傳教育，更有賴于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。習(xí)近平指出，文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家，這個(gè)民族是立不起來(lái)的。

4.3祠堂在當(dāng)前是弘揚(yáng)農(nóng)村社會(huì)新文化的重要場(chǎng)所。一方面，現(xiàn)在的宗族祠堂已經(jīng)不是一個(gè)只向宗族群體開(kāi)發(fā)的封閉場(chǎng)所，而是一個(gè)向附近群體自由開(kāi)發(fā)的公共生活場(chǎng)所，作為公共生活場(chǎng)所彌補(bǔ)了當(dāng)前地方政府提供的公共生活場(chǎng)所不足的現(xiàn)狀，公共生活場(chǎng)所是培育公共生活倫理，共同價(jià)值觀的必要載體。讓普通群體在公共生活場(chǎng)所自由地交流，每一個(gè)想發(fā)表看法的人都能發(fā)言，每一個(gè)發(fā)言的聲音其他人都能聽(tīng)到，這是培育公共生活倫理，共同價(jià)值觀的有效途徑;另一方面，現(xiàn)在的祠堂不僅僅是宗族文化傳承的場(chǎng)所，同時(shí)也是農(nóng)村公共文化、傳統(tǒng)文化傳承的場(chǎng)所，不僅地方政府經(jīng)常借用祠堂舉辦各種文化活動(dòng)，而且很多祠堂會(huì)自籌資金不定期舉辦一些老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，相比于基層黨委政府為農(nóng)村提供的文化活動(dòng)，這些文化活動(dòng)更受到群眾的歡迎。

五、幾點(diǎn)建議

5.1祠堂的興建是個(gè)既成的事實(shí)，作為宗族精神的象征和當(dāng)前鄉(xiāng)村為數(shù)不多的傳統(tǒng)文化載體，完全漠視甚至否定會(huì)激化民意，影響傳統(tǒng)文化的傳承。讓祠堂這種傳統(tǒng)的形式賦予符合時(shí)代的內(nèi)容，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明是地方黨委政府應(yīng)當(dāng)重視的工作，尤其要重視祠堂文化在壓制當(dāng)前基督教文化在農(nóng)村快速傳播方面的價(jià)值。

5.2地方黨委政府應(yīng)當(dāng)而且能夠有效利用祠堂資源作為農(nóng)村公共生活的平臺(tái)，彌補(bǔ)地方政府為農(nóng)村提供公共生活資源的不足，引導(dǎo)宗族私人領(lǐng)域向農(nóng)村公共生活開(kāi)放，成為培育農(nóng)村新文化的場(chǎng)所，為農(nóng)村居民提供優(yōu)秀的公共文化產(chǎn)品，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

5.3黨委、政府在利用、介入私人生活領(lǐng)域時(shí)，一定要注意分寸，應(yīng)當(dāng)對(duì)私人生活領(lǐng)域有必要的尊重，尤其是對(duì)祠堂這類代表宗族精神的私人生活領(lǐng)域還應(yīng)當(dāng)有必要的敬意。

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基金項(xiàng)目：

本文系安徽省黨校（行政學(xué)院）系統(tǒng)2019年重點(diǎn)立項(xiàng)課題“祠堂文化在新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的價(jià)值及其案例研究”（課題編號(hào)：QS2019130）階段性研究成果