@浙江省蒼南縣靈溪中學

曾有書上對“人”的解釋如下：

“‘人’字的甲骨文像側(cè)面站立著的人形，頭在上面，手臂向左下方伸展，身子在中間，身子以下是腿。古人造字十分注重實體，‘人’是見到最多的‘物體’，卻也是自己本身，怎能不用美麗的符號來表示自己呢！但是，字卻是不像真人那樣有眼睛、鼻子、耳朵、嘴巴等細微之處，沒有更加繁瑣，而是寥寥幾筆，只抓重點。金文和篆書中的兩種字與甲骨文差別不大，只是腰彎的程度加深了。彎腰，是勞作。古人定義‘人’是會彎腰勞作的動物。在這一階段中，‘人’字不僅僅注重實體，而且還加入了生活元素。其實，彎腰不僅僅代表勞作，它還是一種禮儀——彎腰鞠躬。由此可見，精神品質(zhì)也已經(jīng)深深植入到了先祖的日常生活中。”

對此，也有人這樣說：“思考人生，樹立正確的人生觀，首先需要對‘人是什么’和‘人的本質(zhì)是什么’等問題有科學的認識。人類來源于自然界，和自然界的其他生物一樣，也要進行新陳代謝、繁衍后代，經(jīng)歷生老病死的自然過程。但是，人的生命活動不同于動物的生命活動，人是以勞動求得生存和發(fā)展。人類在脫離動物狀態(tài)而轉(zhuǎn)變?yōu)槿说倪^程中，勞動發(fā)揮了決定性的作用。人的實踐活動是有意識的，正如馬克思所指出的：‘蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。’人能夠?qū)ψ约旱拇嬖诤突顒拥膬?nèi)容、方式有所‘觀’，并根據(jù)一定的‘觀’做出選擇、采取行動?！?/p>

可是，現(xiàn)在的人們真正記住為人的本性了嗎？思考了“人為何”“何為人”“何以為人”的問題嗎？答案似乎并不肯定?，F(xiàn)代人在社會利益和種種挑戰(zhàn)的誘惑下，已經(jīng)喪失了本性，許多人已徹底淪為名、利的奴仆，失去了“人之本性”。就近而言，此次中國遭受新型冠狀病毒疫情就已浮現(xiàn)出大量“名利的奴仆”，他們大肆炒作口罩價格，原本物美價廉的抗疫圣器在他們手中卻成了致富法寶。這無疑是喪失本性的行為。

大教育家孔子都認為人不能生而為“人”，必須經(jīng)過教育和學習才能呈現(xiàn)完美之形，并且提倡“六藝”?，F(xiàn)代人的問題恰恰出在“教育”方面！相比之下，現(xiàn)代人受教育程度遠遠高于古代人，可是出“圣人”的概率卻遠遠低于古代。若是細細品味不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代人讀書讀形不讀心，而古人呢？除去“八股取士”之人，多以“心形雙修”為主。現(xiàn)代人受外界影響遠遠大于古人，難以做到“靜心而讀”，若是細心留意四周不難發(fā)現(xiàn)，周遭之人皆已沉迷于網(wǎng)絡世界，受其影響、受其支配。這無疑是對“人之本”的大大遺棄，也是當代人的損失。

人之所感在于色、聲、香、味、觸，但在人工智能的浪潮下它們不可避免地被更改，它們似乎已不再被人類所獨有。人類似乎也在被替代，身上所謂“人”的模樣愈發(fā)模糊不清，何以為人也因此成為了人們?nèi)找嫠伎嫉膯栴}。

何以為人？21世紀的生活壓力像高山滾石般愈加難以阻止，在此種境況下，人們努力地生活，奮斗向上，這是人性的表現(xiàn)，也是我們要堅持的。何以為人？找回那些丟失的東西，撫平曾經(jīng)歷過的所有，奮斗向上。為人的時光只有短短幾日，不忘時光，始終如一地保持善良，當是吾等為人之準則。何以為人？不過是我們?yōu)榛畹酶玫囊环N思考而已。

創(chuàng)作感言：

關(guān)于寫作，我一向以為，這不是一次或兩次作文課認真聽講就可以成就的。需要我們?nèi)辗e月累，需要學習一些理論知識。因此上必要的作文課，聽必要的寫作技巧，是寫作的基礎。

關(guān)于競賽作文，首先，我們的審題一定要清楚明白，特別要警惕命題者給我們布下的陷阱，不要輕易入套。最值得我們關(guān)心的應該是：命題者想要我們寫什么？出題者希望看到什么？作為寫作者應當是什么立場？掌握了這幾點，就有了成功的基礎。其次是內(nèi)容的把握。要清楚我們所擁有的材料怎樣才能替我們說話，努力于解決怎么寫才能既把握文章的質(zhì)量，又符合命題者的需求的問題。對此，我的經(jīng)驗就是多寫，多分析自己所儲備的資料，建立起一套有歸類又有分析的材料系統(tǒng)，形成快速反應能力。最后，特別要提到的是克服恐懼。很多人內(nèi)心有一種恐懼——懼怕寫作文。我的對策是：熟背千百萬條的理論，不如一百次一千次的練習來得有效。

頂住心理壓力，作文的技巧有時只是簡單的一句話：穩(wěn)定心態(tài)，在訓練中錘煉出一顆堅強的心，在寫作中涵養(yǎng)出一種享受寫作的樂趣。