袁強(qiáng)亮

摘 要：唐代幢的廣泛流布是佛教思想本土化、世俗化下滅罪與度亡最有力的見(jiàn)證。文章從形與制都非常罕見(jiàn)的七棱如來(lái)石幢的建造來(lái)探析佛教文化下幢的傳播形式與流變特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：佛教經(jīng)幢? 七如來(lái)? 朝天宮

1 幢的起源、發(fā)展與流變

學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為幢源于古代軍旗或儀仗旗。清代金石學(xué)大家葉昌熾在其著作《釋幢》中說(shuō)：“釋氏之幢亦取植義，起初當(dāng)與幡蓋等類(lèi)同為佛前供養(yǎng)，以帛為之。至六朝始有刻石為幢?！庇纱丝梢?jiàn)，幢作為身份地位顯赫尊貴的象征，由最初的軍用衍生為禮佛器用。佛教器具中的金剛橛、法螺、脛骨號(hào)等都曾是軍用器具。成熟常見(jiàn)的文化衍生并運(yùn)用于其他文化中的例子屢見(jiàn)不鮮，所謂的石經(jīng)幢是從最初錦帛、絲帛幢與鐫刻經(jīng)文的石質(zhì)幢來(lái)區(qū)分的。

石經(jīng)幢的盛行與流布則源于8世紀(jì)中葉印度佛教密宗經(jīng)典《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》在我國(guó)中原地區(qū)官方翻譯、信奉與推廣。佛教?hào)|傳下的各種傳教形式鋪天蓋地，其梵文經(jīng)典、多種譯文典籍更是廣泛傳播，但能稱(chēng)為經(jīng)典并被世人廣為傳頌、敬信的典籍畢竟為少數(shù)。據(jù)《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》講，“其經(jīng)文神力廣大，可拯濟(jì)幽明，甚至塵沾影覆，都可消除罪業(yè)，而得福報(bào)”，且經(jīng)文簡(jiǎn)短易學(xué)，受持容易，得力快，極大地滿(mǎn)足了世人等對(duì)宗教的訴求之需，在浩如煙海的佛教典籍中脫穎而出并成為流布時(shí)間最長(zhǎng)、流布地域最廣、盛極一時(shí)的崇奉持誦經(jīng)文?！斗痦斪饎偻恿_尼經(jīng)》又講：“佛告天帝：若人能書(shū)寫(xiě)此陀羅尼，安高幢上，或安高山或安樓上，乃至安置窣堵波（佛冢或墓地）中。天帝，若有苾（比丘）芻，苾芻尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、族性男、族性女，于幢等上或見(jiàn)或與相近，其影映身;或風(fēng)吹陀羅尼上幢等上塵落在身上，天帝，彼眾生所有罪業(yè)，應(yīng)墮惡道、地獄、畜生、閻羅王界、惡鬼界、阿修羅身惡道之苦，皆悉不受，亦不為罪垢染污。天帝，此等眾生，為一切諸佛之所授記，皆得不退轉(zhuǎn)，于阿耨多羅三藐三菩提?！雹龠@段功德受益直白、可操作性強(qiáng)的經(jīng)文題記，直接影響了經(jīng)幢的修建。唐代佛教信徒采取將此經(jīng)鐫刻在石幢上的方式從而創(chuàng)造了石經(jīng)幢。鐫刻此經(jīng)可彌散生死兩界業(yè)障，且石材廉價(jià)易得，石經(jīng)幢的修建與信仰瞬間遍布于皇室、民間寺廟、高山、庭院乃至塔中、墓旁，成為《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》傳布的重要媒介之一。

變，是萬(wàn)物的永恒定律。石經(jīng)幢在不同時(shí)代的文化影響下，自上而下、由內(nèi)而外地發(fā)生著悄然變化。例如，裝飾上由簡(jiǎn)至繁甚至是貼金裝飾;層次上由幢座、幢身、幢頂三層逐漸疊加為多層甚至十幾層;材質(zhì)方面也不再局限于石質(zhì)，而是出現(xiàn)鐵幢、陶幢、貴金屬幢等;幢面由常見(jiàn)的八棱到少數(shù)的四棱、六棱、十棱等偶數(shù)棱多種面形，而矗立在南京冶山敬一亭邊上的七棱石經(jīng)幢更是其中不多見(jiàn)的變異;修造手法上也由最初的榫接法到疊加法等多種。幢的發(fā)展與流變呈現(xiàn)出唐“肥”、宋“簡(jiǎn)”、元“方”、明“精”、清“繁”的時(shí)代痕跡與特點(diǎn)。立幢、刻經(jīng)、宣教的成功實(shí)踐，同時(shí)也被道教、景教等其他宗教迅速效仿，并成為弘揚(yáng)宗教寓義、寓理的重要形式。

2 七如來(lái)石幢

佛教文化在幾次的大集結(jié)后形成了一個(gè)龐大的造像譜系，在這個(gè)譜系中根據(jù)應(yīng)世的需求及職責(zé)不同衍生出佛、菩薩、羅漢、護(hù)法等諸多身相。就其呈現(xiàn)形式來(lái)講，有單尊呈現(xiàn)，也有組合呈現(xiàn)。例如，大乘佛教按照世間分布有十萬(wàn)佛遍布之說(shuō)，按時(shí)間分布又有三世七佛之說(shuō)，如來(lái)本是佛祖釋迦牟尼十大名號(hào)之一。但七如來(lái)（南無(wú)甘露王如來(lái)、南無(wú)阿彌胣如來(lái)、南無(wú)多寶如來(lái)、南無(wú)妙色身如來(lái)、南無(wú)廣博身如來(lái)、南無(wú)離怖畏如來(lái)、南無(wú)寶勝如來(lái)）的信仰與佛家所稱(chēng)的七佛（“七佛”是指釋迦牟尼與在他出現(xiàn)之前悟得正覺(jué)的位佛尊，依次為毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛。七佛又稱(chēng)“過(guò)去七佛”，在佛教發(fā)展的進(jìn)程中，他們是釋迦、彌勒信仰共同崇拜的對(duì)象）顯然不能等同。

南京冶山之巔的小天池畔，有一件七如來(lái)石幢，歷經(jīng)風(fēng)剝雨蝕，現(xiàn)僅存幢身，幢座、幢頂已失。殘件高167厘米，每面寬15厘米，幢最大徑13厘米，佛龕長(zhǎng)9厘米，鐫刻字高121.7厘米。該石幢有七棱，每一棱面均由上、下兩部分組成，上部分雕有佛龕，每龕中雕有一尊結(jié)跏趺坐的如來(lái)身相，下部分鐫刻著與龕中如來(lái)身相對(duì)應(yīng)的如來(lái)名號(hào)（圖1），依次為南無(wú)甘露王如來(lái)、南無(wú)阿彌胣如來(lái)、南無(wú)多寶如來(lái)、南無(wú)妙色身如來(lái)、南無(wú)廣博身如來(lái)、南無(wú)離怖畏如來(lái)和南無(wú)寶勝如來(lái)。諸如來(lái)身相，均持不同手印安坐于龕內(nèi)的蓮花臺(tái)上，雖然面目已不清晰，但就其面部輪廓和造像度量經(jīng)的比例來(lái)看，各如來(lái)頭部渾圓，面部飽滿(mǎn)，豐頤大耳，雙眉高挑修長(zhǎng)，眼簾輪廓分明，鼻梁高直，嘴型小巧優(yōu)美，肉髻高矮適度，螺發(fā)平緩，頸部有三道折線。身著通肩U字形袈裟，袈裟紋飾猶如水波紋一樣被刻畫(huà)得細(xì)膩、規(guī)整、流暢，且起伏較大。各如來(lái)均施不同手印，惜年久風(fēng)剝雨蝕，唯甘露王如來(lái)，蓮臺(tái)（僅有仰蓮，無(wú)連珠束腰）下有一走獸（因石刻殘損無(wú)法確定究竟何物），提膝抬首，腳踏波浪。該佛亦無(wú)壸門(mén)，唯腦后背光，其上似華蓋瓔珞，隨風(fēng)飄蕩。

七如來(lái)組合身相、名號(hào)的供養(yǎng)源于唐代四大譯師不空所譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼焰口軌儀經(jīng)》《施諸餓鬼飲食及水法》等佛教典籍。七如來(lái)的供奉與信仰由來(lái)已久，國(guó)內(nèi)外都有七如來(lái)石刻造像、石塔雕像、曼陀羅畫(huà)像等多種形式。例如，湖北黃梅縣五祖寺有釋迦多寶如來(lái)塔，八面七級(jí)，第一層南面佛龕上鐫刻“十方”二字，龕下刻一個(gè)大佛字，其他七面刻有七如來(lái)的名號(hào);松江縣松江鎮(zhèn)方塔園內(nèi)有通清代如來(lái)石幢;九蓮庵有如來(lái)石幢;咸豐五年（1855）曾建七如來(lái)經(jīng)幢。此外，《語(yǔ)石》卷二載：“半塘寺，有梁龍德間幢，咸豐庚申以前，韓履卿先生猶手拓之，見(jiàn)寶□及跋尾。余刧后往訪，已為寺僧磨刻七如來(lái)矣。猶存經(jīng)文一二字磨之未盡。古刻之亡，于吾生親見(jiàn)之，寧不痛哉?！雹佟堆a(bǔ)園舊事》在著作的附錄《其卅六鴛鴦館與留聽(tīng)閣的來(lái)歷》（張善實(shí)口述）記載：卅六鴛鴦館前面的池塘里，曾不當(dāng)心淹死過(guò)張家的一個(gè)小丫頭。為此，主人在她受難處立了一個(gè)七如來(lái)石幢，以超度亡靈。

據(jù)以上記載可分析，七如來(lái)薦福題材最早見(jiàn)于北涼塔，七如來(lái)石幢是為六道輪回亡靈餓鬼超薦祈福所修建，盛行于清代。

3 結(jié)論

朝天宮是江南地區(qū)文廟建筑的典范，基本上保留了明代宮殿式體制。清代葉昌熾在其所撰寫(xiě)的金石學(xué)名著《語(yǔ)石》一書(shū)中，收集秦至元經(jīng)幢拓本六百多通，并不見(jiàn)此奇特的七如來(lái)石幢。該石幢，無(wú)論是棱面還是鐫刻內(nèi)容在諸多金石著作中都是非常少見(jiàn)的。