魏銣 饒艷冰 諶凌娉 王繼軍

【摘要】文化是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)生活創(chuàng)造出來(lái)的，能反映了一個(gè)民族的歷史背景和思想內(nèi)涵。壯族傳統(tǒng)服飾作為一種壯族文化的象征符號(hào)，是壯族文化的重要載體，也是傳統(tǒng)民族服飾中最具特點(diǎn)的服飾之一，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。該文分析了壯族服飾特有的紋樣與色彩搭配，通過(guò)提取其中獨(dú)特的元素以及圖案構(gòu)造，進(jìn)行再創(chuàng)造，并將其與現(xiàn)代潮流相結(jié)合形成色調(diào)更加明艷、圖樣更加形象生動(dòng)、視覺(jué)沖擊力超強(qiáng)的新產(chǎn)品，更好地呈現(xiàn)壯族服飾的文化魅力，為壯族服飾文化的數(shù)字化傳播和發(fā)揚(yáng)添磚加瓦。

【關(guān)鍵詞】壯族服飾；特征提??；紋樣；色彩

【中圖分類號(hào)】J631.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、壯族傳統(tǒng)服飾的圖案紋樣

壯族傳統(tǒng)服飾樣式繁多，獨(dú)具韻味，是壯族人民智慧的結(jié)晶，也是壯族文化藝術(shù)的一個(gè)縮影。壯族服飾經(jīng)歷了一千多年的發(fā)展，以其質(zhì)地結(jié)實(shí)，技藝精湛，圖案排列錯(cuò)落有致，花紋別有韻味而聞名。運(yùn)用通經(jīng)斷緯的方法，以輕紗作為經(jīng)線，結(jié)合各色絲絨為緯線進(jìn)行交織，條理清晰，層次分明，圖案具有浮雕感，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)而富于變化。隨著時(shí)間的推移逐漸形成其獨(dú)特的紋樣體系。沿用的傳統(tǒng)紋樣主要有水紋、云紋、花卉紋、動(dòng)物紋等20多種，由此組合而成的圖案則多達(dá)50余種。總的來(lái)說(shuō)，大致可分為以下三個(gè)主題類別的紋樣。

（一）以幾何裝飾圖案為主題的連續(xù)紋樣

由于壯族傳統(tǒng)服飾受經(jīng)緯交織工藝的限制，難以展現(xiàn)出刺繡中變化多樣的曲線美，因此，在壯族服飾構(gòu)圖中，大多以具有強(qiáng)烈韻律感的幾何紋為主。幾何紋豐富多樣，形象簡(jiǎn)樸，在壯族服飾的眾多紋樣中屬于歷史最悠久，應(yīng)用率較高的一類。常見(jiàn)的幾何紋有同心圓紋、水波紋、菱形紋、太陽(yáng)紋等（如圖1、2、3所示），其圖案大多是在平紋上織二方連續(xù)或四方連續(xù)，以點(diǎn)、線、面和正方形、菱形、三角形為基礎(chǔ)要素進(jìn)行多種變化和交互使用，使得壯族服飾盡顯樸素自然，并具有一定的層次感。幾何紋在壯族服飾中有時(shí)會(huì)充當(dāng)主體紋樣，表現(xiàn)出服飾的總體思想架構(gòu)，有時(shí)作為邊角紋樣，對(duì)服飾起到襯托和美化的作用。壯族人民用幾何紋來(lái)表達(dá)他們的精神情感，寓意深遠(yuǎn)，同時(shí)，我們也能從中領(lǐng)略到壯族傳統(tǒng)服飾的藝術(shù)風(fēng)格和文化價(jià)值內(nèi)涵。

（二）以花卉為主題的復(fù)合紋樣

在壯族傳統(tǒng)服飾的植物紋樣中，花是最主要的紋樣類型?！盎ㄆ拧背绨菰趬炎逯姓贾匾匚?，這是在壯族眾多神崇拜文化中由花圖騰崇拜衍生出來(lái)的產(chǎn)物。壯族人民崇尚自然，憧憬美好，勤于勞作種植，渴望收獲，將自己的一生看作“花”的一生，體現(xiàn)了壯族先民對(duì)花的生殖崇拜以及關(guān)于誕生與死亡的世俗觀念意識(shí)。因此，他們善于將各種花卉紋樣巧妙地融入服飾圖案構(gòu)造之中，有祈禱生活安定，幸福美滿，體現(xiàn)長(zhǎng)壽和求子等寓意?；ɑ芗y樣主要有菊花紋、萬(wàn)壽花紋、桂花紋等（如圖4、5、6所示），生意盎然，極富變化。在壯族的繡球、背帶、繡花鞋上都可看見(jiàn)形式不同的花紋，壯民把這一類刺繡工藝當(dāng)作吉祥納福的象征。另外，一些壯族青年婦女喜歡在衣領(lǐng)、衣袖、衣襟、褲筒下繡上自己喜愛(ài)的花紋以凸顯服飾之美。

（三）以吉祥瑞獸為主題的紋樣

壯族人民世代生活在嶺南大地上，與飛禽走獸、家畜魚蟲和諧相處，對(duì)自然萬(wàn)物有虔誠(chéng)的崇拜，因此，壯民們喜歡將各種動(dòng)物的圖案運(yùn)用到服飾構(gòu)圖紋樣之中。動(dòng)物紋的藝術(shù)表現(xiàn)既有大自然中實(shí)際存在的動(dòng)物，也有以想象成分為主的各種虛構(gòu)的動(dòng)物，龍、鳳、鳥(niǎo)、魚、蝴蝶、蛙等這類具有吉祥富貴寓意的動(dòng)物常被應(yīng)用到服飾中。壯族先民通常會(huì)在動(dòng)物紋上增添神話的色彩，以此體現(xiàn)他們的宗教觀念以及歷史底蘊(yùn)等，很有民族代表性。動(dòng)物紋有龍紋、魚紋、蝴蝶紋、蛙紋、鳳紋等（如圖7、8、9所示），這些會(huì)經(jīng)常結(jié)合其他的紋樣一同出現(xiàn)在壯族服飾上，大多表達(dá)了壯民對(duì)生命的認(rèn)識(shí)、理解和敬畏。

圖案紋樣作為壯族傳統(tǒng)服飾的重要裝飾部分，其組織繁密而富于韻律感。壯族人善于將自然崇拜觀念融入服飾之中，形成各種含有吉祥寓意的圖案，以表達(dá)對(duì)美好生活的憧憬。這些紋樣大多取材于人們?cè)诖笞匀恢谐Ｒ?jiàn)的景物，通常有花草樹(shù)木、飛禽走獸、云霞原野、日月星辰等，以及人們想象中的龍鳳麒麟。眾多的紋樣蘊(yùn)含著時(shí)代文化與民族信仰，是壯族社會(huì)背景和審美價(jià)值等多方面的體現(xiàn)。

二、壯族傳統(tǒng)服飾的色彩構(gòu)造

（一）色彩的搭配藝術(shù)

壯族服飾偏好用重彩，注重對(duì)比色的運(yùn)用，以少色見(jiàn)多色。一般以紅、藍(lán)、黑為基本色，它們經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)，在圖案上占比很大，其作為主體部分非常吸人眼球，其余是補(bǔ)色。大部分以紅為背景，充滿喜慶、歡脫、強(qiáng)烈的氣氛。起到襯托作用的綠色，則具有靜謐和清爽之感，再加以黃、藍(lán)等色的配置，具有很強(qiáng)的裝飾性，足以凸顯出壯族服飾的艷麗美妙。各種大膽又不乏美感的色彩變換搭配，相輔相成，對(duì)比強(qiáng)烈，充分反映了壯族服飾色彩的藝術(shù)思想。

壯族人民對(duì)生活中可視萬(wàn)物的繁多色彩進(jìn)行提取并組合運(yùn)用，其色彩變化對(duì)比協(xié)調(diào)一致，和它與眾不同的民族風(fēng)情交相輝映，體現(xiàn)出壯族人民具有極強(qiáng)實(shí)踐能力與深刻的人文精神。

（二）主要色調(diào)的運(yùn)用

壯族人民在服飾上的用色傾向于濃重的色彩，艷而不俗，這在一定程度上也是人們審美觀念的體現(xiàn)。除此之外，每一種色彩的純度都非常高，采用不同明度突出層次感，不僅有色相的對(duì)比、冷暖的對(duì)比，還有色塊大小的對(duì)比，這樣的色調(diào)運(yùn)用雜而不亂，表現(xiàn)力強(qiáng)，主題鮮明突出，給人的視覺(jué)帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊力，極具濃郁的民族地方特色。

壯族服飾向來(lái)不缺乏色彩的時(shí)尚感，放到現(xiàn)如今來(lái)看更是與當(dāng)代的色彩潮流有著高度的吻合。壯族服飾以其高雅的色彩和鮮明的色調(diào)形成了自身獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，絲毫不亞于現(xiàn)代色彩的風(fēng)尚，在繽紛的服飾色彩世界中十分出眾。壯族服飾上的裝飾品通常都不是按照大自然原有的顏色進(jìn)行搭配的，而是在自然原色的基礎(chǔ)上進(jìn)行自由的變化和創(chuàng)造，較為隨性卻又不偏離整體感，使得形象更加生動(dòng)鮮明，富有個(gè)性，由此體現(xiàn)出濃厚的民族風(fēng)情。

三、壯族服飾元素的現(xiàn)代發(fā)展及數(shù)字化傳播

隨著多元化與數(shù)字化的不斷更新，壯族傳統(tǒng)服飾作為壯民最燦爛的文化創(chuàng)造之一，若缺乏科學(xué)的傳承、發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新，將很可能會(huì)被淹沒(méi)在歷史文化的洪流中。歷史在向前發(fā)展，文化也需要不斷地更新內(nèi)涵和形式，以適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展。壯族服飾文化現(xiàn)如今面臨的問(wèn)題是缺乏創(chuàng)新，難以融入當(dāng)今的時(shí)代潮流。而壯族服飾以其獨(dú)特的圖案設(shè)計(jì)和色彩搭配，具有極高的象征意義和審美價(jià)值。通過(guò)深入挖掘其中特有的紋樣元素和色彩構(gòu)造、提煉重組、進(jìn)行再創(chuàng)造、變換搭配等做到與現(xiàn)代潮流化的時(shí)尚元素相結(jié)合，從而注入新的靈魂，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代大眾喜愛(ài)的產(chǎn)品，做到美觀與實(shí)用并存，這不僅增加了大眾對(duì)壯族服飾文化的認(rèn)知度和接受度，同時(shí)也促進(jìn)了壯族服飾文化的發(fā)展與傳承，使其在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下煥發(fā)出應(yīng)有的活力。

無(wú)論是在圖案紋樣還是色彩構(gòu)造中，我們都能學(xué)習(xí)到壯族人民敬畏大自然、辛勤勞作、踏實(shí)純樸的優(yōu)秀品質(zhì)。壯族傳統(tǒng)服飾是壯族人民之間相互聯(lián)系的情感符號(hào)，更是中華民族的文化瑰寶，唯有充分領(lǐng)悟其傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)、審美情趣、宗教信仰，以及造型特征等才能更好地將其融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。將壯族服飾元素與當(dāng)代潮流文化進(jìn)行巧妙融合，在此基礎(chǔ)上不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，尋求精益求精的產(chǎn)品，探索合理的經(jīng)營(yíng)之道，在產(chǎn)品的流通過(guò)程中實(shí)現(xiàn)壯族傳統(tǒng)服飾文化的發(fā)展與傳承。

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作者簡(jiǎn)介：魏銣，鄔琪，饒艷冰，白桃鮮，諶凌娉，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院數(shù)字媒體技術(shù)專業(yè)2017級(jí)學(xué)生；王繼軍（1981-），男，山西人，博士，副教授。