宋春華 王琪玨

摘 要：國家安全和社會穩(wěn)定是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石。選擇借鑒先賢的智慧來研究當(dāng)下社會治理問題，找出保障社會秩序和維護(hù)社會穩(wěn)定的方法和途徑不失為一種好方法。從古至今的許多偉大哲學(xué)家、思想家都有關(guān)于社會治理問題的獨(dú)特看法，或是具體著述，或是一種思想，被稱為“晦澀”哲學(xué)家的古希臘赫拉克利特的哲學(xué)思維中，就有其關(guān)于社會治理的獨(dú)特見解，其哲學(xué)思維中蘊(yùn)含著一種和諧思想正適用于現(xiàn)在的改革和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：赫拉克利特;社會治理思想;影響

中圖分類號：B0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2020）03-0052-02

赫拉克利特是第一個(gè)提出認(rèn)識論的哲學(xué)家，同時(shí)也是辯證法的奠基人之一，他的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說為基礎(chǔ)。最著名的理論是“邏各斯”，認(rèn)為萬物是永遠(yuǎn)變動的，而這種變動是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。

一、赫拉克利特的哲學(xué)思想

1.理性精神。赫拉克利特的理性精神集中體現(xiàn)于其關(guān)于邏各斯的思想，雖然關(guān)于赫拉克利特核心思想是什么的討論一直是哲學(xué)理論界的重點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是，邏各斯在其一生的研究中具有重要地位。邏各斯是一種關(guān)于辯證法的哲學(xué)，與中國的老子有一些相似，內(nèi)容涉及法則、數(shù)學(xué)比例關(guān)系、理性等等，在古希臘時(shí)代具有相當(dāng)豐富的內(nèi)涵。邏各斯是赫拉克利特首創(chuàng)，并多次在其作品中有所體現(xiàn)，總體來看是一種萬物或整個(gè)宇宙運(yùn)行時(shí)總的支配原則，是一種理性的精神體現(xiàn)。許多偉大的哲學(xué)家都對赫拉克利特的邏各斯以很高的評價(jià)，亞里士多德就曾證明，“雖然這里的邏各斯永遠(yuǎn)是這樣的，人們卻無法理解”。

邏各斯的理性一面突出表現(xiàn)在于靈魂之間的關(guān)系。在赫拉克利特的著述中，宇宙是依照邏各斯法則來運(yùn)行的，而人類生命的法則卻是靈魂，沒有什么活動不依賴于靈魂而進(jìn)行，比如生命的始終、對世界的感知與認(rèn)識、運(yùn)動等等。根據(jù)赫拉克利特的一些殘篇中所描繪靈魂與世界的邏各斯的比較來看，似乎兩者之間有某種本質(zhì)上的趨同，比如在宇宙的質(zhì)核變化中可以找到靈魂的影子，靈魂也體現(xiàn)在為一些對立要素之間的統(tǒng)一關(guān)系，其中最重要的就是生死的對立關(guān)系。宇宙的邏各斯是做其本能的原則，因?yàn)樗梢圆唤柚渌饬ψ孕羞\(yùn)轉(zhuǎn)、進(jìn)步，同樣靈魂也有可以推動自身、發(fā)展壯大自身的原則，那就是靈魂的邏各斯。通過現(xiàn)有的史料來推測赫拉克利特關(guān)于靈魂與宇宙關(guān)系的想法，應(yīng)該是透過自己的靈魂可以探知宇宙，即靈魂是宇宙的一個(gè)縮影，赫拉克利特通過探尋自己的靈魂獲得了認(rèn)識宇宙的能力與方法，更好地去理解世界是如何運(yùn)行的，第歐根尼曾說過：“當(dāng)他小的時(shí)候，他曾說自己一無所知，而當(dāng)他長大后他宣稱知曉一切”。赫拉克利特關(guān)于靈魂的學(xué)說體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的認(rèn)知范圍已經(jīng)不局限于對神的盲目崇拜，而跨越到了理性思維的高度，去找尋自身的根源即靈魂。

2.人文關(guān)懷。雖然在赫拉克利特的哲學(xué)著作中沒有系統(tǒng)論述人文關(guān)懷的思想，但他通過感覺經(jīng)驗(yàn)的積累，第一次提出感覺是否可靠的問題，并且主張人人有共同智慧，在對待人的問題上要格外小心，每一個(gè)人的靈魂都是宇宙的一部分。他是西方研究人的第一人。

受限于當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平和社會情況，赫拉克利特對人的研究不是以人本身展開的，主要是研究人的靈魂。他認(rèn)為人的靈魂可以分為干燥的和潮濕的兩種，干燥的靈魂是好的靈魂，是優(yōu)秀的，而潮濕的靈魂，比如喝醉酒的人的靈魂則是虛妄的。赫拉克利特談的靈魂不是宗教意義上的靈魂，實(shí)際上是指理性和感覺的主體，抑或是理性和感覺的活動。所以想要提高這種靈魂的素質(zhì)，就需要對人的感覺和活動給予人文關(guān)懷，來干燥人們的靈魂?！耙粋€(gè)人如果喝醉了酒，那他就被一個(gè)未成年的兒童領(lǐng)著走。他步履蹣跚，不知道自己往哪里走。因?yàn)樗撵`魂潮濕了?！边@是赫拉克利特殘篇中的一段話，非常形象地說明了一個(gè)缺乏關(guān)愛的人其靈魂是怎樣墮落的，并且最終會因?yàn)殪`魂的墮落而走上歧途。所以大多數(shù)人要想獲得智慧，就需要給予更多的人文關(guān)懷，這樣才可以將感性認(rèn)識和理性認(rèn)識結(jié)合，從而獲取真正的智慧，社會才可以變得和諧。

3.正義觀。赫拉克利特關(guān)于正義的論述是辯證的。他認(rèn)為正義與非正義是矛盾的共同體，在其殘篇中有這樣的描述：“如果沒有那些非正義的事情，人們也就不知道正義的名字”，這樣赫拉克利特就第一次通過對立統(tǒng)一的思想提出了正義與非正義的辯證關(guān)系。如果世界上沒有出現(xiàn)恃強(qiáng)凌弱、偷奸?；@樣非正義的事情，人們也沒有認(rèn)識正義的途徑。由此可以知道，正義和非正義是相互聯(lián)系、相互依存和相反相成的。如果正義不存在，那么非正義也將不復(fù)存在。反之，非正義不存在，正義也將不存在。赫拉克利特認(rèn)為神和宇宙給予人世界以理性的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)就是對立統(tǒng)一法則，支配著萬物，解釋著各種現(xiàn)象和事物之間的關(guān)系。哲學(xué)上把它叫作永恒之火的尺度，沒有這樣的尺度，或者是人們沒有應(yīng)用這種尺度來看待客觀事物的運(yùn)動變化，那么人們是不會理解真正的正義觀念的。所以我們可以把赫拉克利特的這種觀點(diǎn)理解為：雖然世界上的事物本質(zhì)上都是一樣的，但是具體事物是各不相同的，一般人們只關(guān)注到世界的不同方面卻很難看到世界的相同方面，所以一般人的看法是片面性的。有了這樣的片面性就會產(chǎn)生私心，人就會專注于自己的利益，“沒有一個(gè)人能夠準(zhǔn)確無誤地意識到自己已經(jīng)完全無私地在履行自己的義務(wù)了”。所以在看待一些事物時(shí)，會產(chǎn)生公正與不公正的區(qū)別。但是如果擁有正確的思維，那么看待事物時(shí)就可以避免這樣的錯誤觀念，并且可以正確認(rèn)識邏各斯與神的正義的意義。綜上所述，赫拉克利特認(rèn)為人是能夠認(rèn)識正義的，只要培養(yǎng)正確的思維即可。

二、赫拉克利特的哲學(xué)思想意義探析

1.理性精神為西方社會治理提供認(rèn)識基礎(chǔ)。赫拉克利特的哲學(xué)，討論了世界和宇宙的本源和本質(zhì)，而不是一味地崇拜神，這樣的思維方法，“形成了崇尚理性的思維習(xí)慣和傳統(tǒng)”。赫拉克利特理性精神表現(xiàn)為其提出的邏各斯，即遵循世界背后的本質(zhì)和規(guī)律，這樣的思想引領(lǐng)西方人追究世界的本源，形成獨(dú)特的西方觀念，影響了西方的社會秩序，以此為基礎(chǔ)形成了西方社會治理的傳統(tǒng)。一代又一代的西方人通過不斷研究進(jìn)步，賦予了這種理性精神新的、開放的、多元的和深層的法律觀念，通過踐行這些法律觀念，形成了自己獨(dú)特的社會治理傳統(tǒng)。

“赫拉克利特在用人類理性思維觀察自然、追尋宇宙奧秘的時(shí)候，也將人類社會作為自然的一部分予以理性的考察，探尋人的生存和發(fā)展的規(guī)律?！眮喞锸慷嗟抡f“人是理性的動物”，人與一切動物的區(qū)別就在于“人的行為是根據(jù)理性原則而具有的理性生活”。赫拉克利特哲學(xué)中表達(dá)的理性精神教會人們以理性克制欲望，在社會生活中發(fā)揮理性精神的本質(zhì)，過一種有節(jié)制的生活，這樣就形成了西方人獨(dú)特的理性主義。

眾所周知，古希臘社會是一個(gè)秩序井然的社會，不考慮民主政治，在理性主義的影響下，公民對于法的認(rèn)識與認(rèn)可起到了重要的作用。他們認(rèn)為法同自然規(guī)律一樣，是需要必須遵守的，并且形成了一套管理社會秩序的方法，法律就其本質(zhì)而言，“與宗教、科學(xué)和道德一樣，是人類與其生存環(huán)境相協(xié)調(diào)的一種理性安排”。西方人在接受理性精神洗禮并且形成其獨(dú)特的理性主義后，同樣也產(chǎn)生了法的概念，認(rèn)同法的觀念、價(jià)值和原則，這樣就為社會秩序的構(gòu)建打下了良好的基礎(chǔ)，并在之后的實(shí)踐過程中逐漸形成了富有理性精神的社會治理傳統(tǒng)。

2.人文關(guān)懷構(gòu)筑西方社會治理的精神底蘊(yùn)。赫拉克利特在研究本體論問題的同時(shí)，也已注意到了認(rèn)識論和倫理道德問題，他是第一個(gè)提出認(rèn)識論的哲學(xué)家。赫拉克利特認(rèn)為：絕對不變的政體、法律、道德、宗教等等都是不存在的?！耙蚨?，公民可以根據(jù)自己的需要和意志來廢除傳統(tǒng)的法律、道德，制定合乎自己利益的法律、道德。”從人的需要出發(fā)，提出了法律正義和平等的要求。根據(jù)法律這一規(guī)則治理社會，維護(hù)社會秩序要重視人文關(guān)懷的觀念成為西方社會治理傳統(tǒng)的重要思想來源。

赫拉克利特生活在希波戰(zhàn)爭時(shí)期，設(shè)身處地地感受著戰(zhàn)爭的無情與暴力，他開始對德性的治國方略產(chǎn)生懷疑，認(rèn)為多么高尚的道德在戰(zhàn)火面前都會顯得微弱，于是開始從人性出發(fā)，考慮社會發(fā)展與建設(shè)。在他的政治哲學(xué)中開始出現(xiàn)以人為主的觀念，認(rèn)為維護(hù)了人民的利益才可以使國家（城邦）長治久安，于是接受了法治。這是建立在對人的認(rèn)知和關(guān)懷上。人之所以為人，是因?yàn)槿硕米非笊畹拿篮煤托腋?。赫拉克利特同時(shí)強(qiáng)調(diào)了人的行為的“合乎德性”，即一個(gè)人的意志和欲望等非理性行為應(yīng)該服從于理性，這樣才可以得到社會的關(guān)愛和照顧。這樣的一種人文關(guān)懷思想，為西方社會的民主和法治建設(shè)提供了思想淵源，并逐步形成治理社會的一種思想，構(gòu)成了西方社會治理理論的精神底蘊(yùn)。

3.正義觀成為西方社會治理的核心價(jià)值。赫拉克利特的正義學(xué)說是在研究宇宙的過程中得到的，認(rèn)為正義就是“一種平衡能力的必然性或自然規(guī)律”，有了正義的存在，世間萬物就會存在一種分寸感，有一種規(guī)則在無形中控制者事物的發(fā)展，“使它們不互相逾越”。赫拉克利特通過研究宇宙得到的正義思想，逐漸被西方后世學(xué)者所吸收，成為思考問題的一種慣性。赫拉克利特對正義還有另外一種解釋，就是道德倫理的概念。他認(rèn)為，“有生之類，沒有正義，便會互相吞食”。那么在社會生活中，城邦繁榮需要有人與人之間的正義，彼此公正對待，秩序井然，安居樂業(yè)，這是人民最大的愿望，所以赫拉克利特的正義思想深得民心。他將正義解釋為一種無形的規(guī)則，這里又看作是一種倫理道德，所以赫拉克利特是想對一切人進(jìn)行倫理道德教育，讓每個(gè)人都應(yīng)該做到。赫拉克利特認(rèn)為，自然法的最高表現(xiàn)是“絕對正義”，充分說明了正義之于法、之于社會制度的重要性。總之，正義被賦予多層次的規(guī)定性或豐富的內(nèi)涵?！罢x是宇宙之源、是人的德性要求、更是法的實(shí)質(zhì)和宗旨，法的價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)正義從而維護(hù)社會秩序良好運(yùn)轉(zhuǎn)?！边@就是赫拉克利特留給我們的重要啟示。

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