戴繼華

摘要：“素讀”是一種基于閱讀認知規(guī)律，引導(dǎo)閱讀主體不依靠或者很少借鑒外部條件，直面文本，以培育其閱讀原初感受為原點，最終指向其語文核心素養(yǎng)的閱讀型學(xué)習(xí)方式?！奥阕x”同“素讀”既有區(qū)別又有聯(lián)系，是狹義的“素讀”。“裸讀”有客觀存在的道理，不是一個偽命題，具備獨特的教學(xué)意義?！奥阕x”與“細讀”不相類似，不能用后者代替前者。

關(guān)鍵詞：素讀裸讀細讀

在閱讀教學(xué)中，素讀、裸讀及細讀等理念或方式，越來越受到一線教師的重視。要想更好地踐行，首先要厘清它們的基本內(nèi)涵，要弄明白以下三個最基本的問題。

一、什么是“素讀”？

最常見的說法，有下列三種：

第一，“素讀”是朗讀或背誦。

一種論述是，“‘素讀就是不追求理解所讀內(nèi)容的含義，只是純粹地讀”。這句話出自日本學(xué)者七田真的《超右腦照相記憶法》一書，其淵源是中國古代的私塾授課方式。另一種論述是，“我們現(xiàn)在所讀的白話文章，就語言文字而言，大都遠不及古代典籍那樣精練簡約、曉暢準確。正因如此，古代私塾里提倡‘素讀就是‘背，是要求忠實原文、一字不漏地背誦”。也有將上面兩種論述合二為一，認為“素讀是以朗讀為手段、以背誦為目的的閱讀方式”。

第二，“素讀”是一種“原生態(tài)”的閱讀。

如，“素讀的核心是‘以心會文，就是用‘本心去和文本會面、交流、對話，得出屬于自我的心得、心語、心情”。這一理解，更關(guān)注閱讀“態(tài)度”，認為“素讀”是用“本真的心”參與的閱讀，起點是“本心”。又如，“素讀，其實也就是不要查閱參考資料，而是直接閱讀文本”。這里關(guān)注的不是“態(tài)度”，而是“外部條件”，其認為的“素”，就是憑借的“外援”為零。再如，“所謂‘素讀，就是樸素地通過文字符號領(lǐng)會文本的內(nèi)在蘊意。其主張教師不多用其他資料，不濫用現(xiàn)代媒體技術(shù)，只是運用最傳統(tǒng)的對話方式，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀課文，對文本做最樸素的解讀”。該說法與前者有相同或相通之處，不過表述得更委婉、全面。這里的“素”是少、樸素的意思，而不是零。

第三，“素讀”是優(yōu)秀的傳統(tǒng)語文教學(xué)經(jīng)驗，是一種指向核心素養(yǎng)的理想的閱讀方式。

如，“素讀是一種以文本為中心的本色的閱讀方式”，“是直接引導(dǎo)學(xué)生與書本素面相見，圍繞文本的重點、難點，從經(jīng)典段落、經(jīng)典細節(jié)、經(jīng)典語言的魅力，以及語言前后勾連的品讀中，領(lǐng)會文章作品的內(nèi)在蘊涵，并培養(yǎng)學(xué)生對語言的敏感性，發(fā)展學(xué)生感受、理解、欣賞、評價與表現(xiàn)的能力，擴大視野，充實人文精神，提升語文素養(yǎng)”。又如，“素讀就是以一種原始的心態(tài)貼近文本，通過多種形式的對話渠道，把握作者原初的內(nèi)在的思想，并與作者在情感、態(tài)度及價值觀上達成共識，以此豐富閱讀體驗、豐厚知識內(nèi)涵、豐盈精神世界，既能‘使學(xué)生初步學(xué)會運用祖國語言文字進行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進自身精神成長，又凸顯了中國語文課程的獨特優(yōu)勢——‘繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創(chuàng)造力”。這兩種對“素讀”的理解，已由對字面含義的關(guān)注，上升到閱讀的過程、方法和閱讀的終極追求，頗顯“高大上”。其實，“素讀”說到底就是一種閱讀方式，它承載的功能僅僅是一種過程性功能，功效也是一種過程性功效。當然，我們絲毫不否定它對語文閱讀教學(xué)的終極目標有重大作用。

我們認為，“素讀”是一種基于閱讀認知規(guī)律，引導(dǎo)閱讀主體不依靠或者很少借鑒外部條件，直面文本，以培育其閱讀原初感受為原點，最終指向其語文核心素養(yǎng)的閱讀型學(xué)習(xí)方式。

二、“裸讀”和“素讀”能畫等號嗎？

關(guān)于“裸讀”，常見到這樣一些表述：

“裸讀是一種比喻的說法，意在不要過多依賴背景材料的介入或是主題先行，而是要把握小說情感立場內(nèi)隱的特性，從其言語方式——人物的話語方式、具體細節(jié)、文本空白甚至隱喻等處入手，進行內(nèi)部解讀?！?/p>

“以裸讀的方式來閱讀文本指的是在閱讀前不事先知悉任何背景資料，在閱讀的過程中也不借助任何輔助工具書。最為重要的是閱讀的目的不在于解答任何題目，而是回歸到文字閱讀的根本初衷，回歸到文本內(nèi)容的原始狀態(tài)，以最為本真質(zhì)樸的狀態(tài)去品讀文本并實現(xiàn)讀者與作者之間的交流溝通?！?/p>

“學(xué)生的‘裸讀，指的是學(xué)生在教師組織課堂之前就先行學(xué)習(xí)，直接面對教科書文本進行閱讀，可以借助工具書，但不要接觸教參，要完全憑自己的閱歷和感悟，自由地閱讀和理解文本，與作者直接進行心靈的對話與交流，教師不要在學(xué)生閱讀時把背景材料、分析點評一一告知。”

透過這些闡述，不難發(fā)現(xiàn)，“裸讀”這一概念，關(guān)注的是閱讀這一行為的“外部條件”，“外部條件”較少甚至為零的閱讀，即可視作裸讀。

由此觀之，“裸讀”與“素讀”不能簡單地畫等號，它們既有區(qū)別也有聯(lián)系?！八刈x”的內(nèi)涵比“裸讀”要豐富得多，它除了關(guān)注閱讀的外部條件外，兼顧“朗讀、背誦”之意，甚至還蘊含指向“語文核心素養(yǎng)”的“深度閱讀”之意。而且“素讀”之說，可以從中國古代傳統(tǒng)教育找到淵源，而“裸讀”則更像是當今語文教師關(guān)于一種閱讀方式的方便說法。當然，兩者亦有明顯的相同之處，那就是都提倡閱讀時不借用或少借用各類資料或外部條件，提倡素面文本，期待以閱讀者現(xiàn)有之內(nèi)在積累，與文本樸素地溝通、對話，從而有所得。

三、“裸讀”是個偽命題嗎？能用“細讀”替代嗎？

2017年5月，內(nèi)江師范學(xué)院文學(xué)院的于軍民老師在《語文建設(shè)》發(fā)表了一篇文章：《“裸讀”是個偽命題》。于老師之所以有如此判斷，是基于這樣的考證與思考：“其核心理念在于摒棄先入之見，不借助任何外在力量細讀文本、理解文本。……正如‘裸讀主張者自己所說的，閱讀行為必須‘調(diào)動自己的知識積累和生活積累。這樣的知識積累和生活積累，以及在此基礎(chǔ)上形成的價值體認，就是先入之見，或者說叫閱讀先見，它是我們的閱讀行為得以順利進行的前提條件和保證。不帶任何先入之見的所謂‘裸讀其實是不存在的。”因此，“裸讀”是個偽命題。于老師的推理嚴密，但我感覺，并不能簡單將“裸讀”推斷為一個偽命題——可能有的教師關(guān)于“裸讀”主張的闡述有“絕對主義”傾向，讓于老師產(chǎn)生了誤解。

其實，我們可以從四個角度來理解“裸讀”?！奥阕x”是一種“相對說”，是相對于充分占有文本相關(guān)資料或其他條件的閱讀而言的，就這點來看，它等同于“素讀”?！奥阕x”是一種“客觀說”，文本是客觀存在的，閱讀的過程及閱讀結(jié)果盡量不受“先入之見”或“別人之見”的影響。當然，盡量不受影響并不是完全“摒棄”，世間萬物沒有絕對的。“裸讀”是一種“比喻說”。裸者，露出或沒有遮蓋也;比喻閱讀時不利用外力或少用外力?！奥阕x”還是一種“方便說”。用它來表達一種閱讀方式或理念，通俗易懂。由此看來，“裸讀”也有其客觀存在的道理，也具有獨特的教學(xué)意義。

于老師在上述文章中，還有這樣一段話：“細察所謂的‘裸讀主張，頗有一點類似歐美新批評派的文本細讀法。文本細讀主張的就是充分閱讀和深入研究。要求從細節(jié)著手，特別是要注意那些別人不大注意的細節(jié)，細心揣摩，仔細推敲其語言和結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)和破解那些運用隱喻、含混、象征、悖論、反諷等修辭手法所形成的單個或整體意向的深層含義。”

“裸讀”類似于“細讀”的論斷，值得商榷。如果按照閱讀參與的主體和閱讀的層次來分，可以將閱讀劃為四個層次：“裸讀”（這里等同“素讀”）、“扶讀”、“引讀”、“深讀”。四個層次的主體都是學(xué)生，但是第二、第三層次還需要教師這個“次主體”參與?！凹氉x”更類似于“深讀”，不似“裸讀”，此其一。其二，“裸讀”強調(diào)的是閱讀不用或少用外部條件，閱讀觀察的渠道可以很多，不拘泥于某個點，而“細讀”強調(diào)的是閱讀的主要切入角度——細節(jié)。其三，兩者的目的不同，“裸讀”意在培育學(xué)生的閱讀習(xí)慣和閱讀的原初感受，為高層次閱讀奠基;“細讀”則是“發(fā)現(xiàn)和破解那些運用隱喻、含混、象征、悖論、反諷等修辭手法所形成的單個或整體意向的深層含義”。

看來，“裸讀”是“裸讀”，“細讀”是“細讀”，不能用后者來代替前者。

*本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“語文課堂真境的生成研究”（編號：D/2020/02/124）的階段性研究成果。

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