陳宇

內(nèi)容摘要：漆砂硯中國(guó)漆雕工藝的傳世經(jīng)典，是硯文化與漆工藝、雕刻工藝的完美結(jié)合。因工藝復(fù)雜，掌握漆砂硯的制作技藝者寥若晨星。文章漆砂硯的藝術(shù)源流及其制作工藝等問(wèn)題闡述了相關(guān)觀點(diǎn)，以期為傳統(tǒng)漆工藝的傳承有所裨益。

關(guān)鍵詞：漆砂硯、源流、現(xiàn)代傳承

漆砂硯為漆雕工藝的傳世經(jīng)典，是硯文化與漆工藝，傳統(tǒng)雕刻工藝的完美化合物。因工藝復(fù)雜，掌握漆砂硯的制作技藝者寥若晨星，為中國(guó)漆雕工藝的重要文化遺產(chǎn)。早在漢代漆工藝就在文房用具上有表現(xiàn)。硯為文房四寶之一，承載著中國(guó)的數(shù)千年文化，由于硯石難得，一方好硯往往受到文人雅士的極度追捧，因此一部硯文化發(fā)展史也是中國(guó)文人審美趣味的嬗變史。然隨著社會(huì)，文化的發(fā)展，人們對(duì)美的感受方式。思考方式發(fā)生了諸多變化，傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)方式已然漸離人們的日常生活，硯的應(yīng)用價(jià)值也大大降低，大部分是作為收藏品進(jìn)入大眾視野，但其收藏價(jià)值較之同等級(jí)藝術(shù)品來(lái)說(shuō)一直被低估，對(duì)漆砂硯更是如此。就目前對(duì)硯的收藏來(lái)說(shuō)，大多數(shù)還是聚焦于端硯，歙硯，洮河硯和澄河硯這些傳統(tǒng)名硯，了解漆砂硯價(jià)值者相對(duì)較少。殊不知它的出現(xiàn)早于四大名硯，幾乎是與中華文明并行發(fā)展，較之其他名硯毫不遜色，清代顧廣圻《思適齋集）曾曰：。若此漆砂硯有發(fā)墨之樂(lè)，無(wú)殺筆之苦，可與端硯媲美。”可見(jiàn)，古人對(duì)漆砂硯的喜愛(ài)程度。漆砂硯集硯文化與漆工藝于一體，較之其他石質(zhì)硯，同樣具有質(zhì)地堅(jiān)硬，不損毫，易發(fā)墨的特點(diǎn)，且還具有石質(zhì)硯所沒(méi)有的優(yōu)點(diǎn)：輕盈美觀，入水不沉，容易攜帶，兼有漆器的華美裝飾。這樣獨(dú)具風(fēng)格的硯臺(tái)，自然深得文人墨客之愛(ài)。

現(xiàn)今漆砂硯的制作主要集中于江蘇揚(yáng)州。福建福州，安徽徽州，各地區(qū)的漆砂硯在器型和技藝上各有千秋。筆者將以漆砂硯源流問(wèn)題為探究要點(diǎn)，剖析其獨(dú)到的藝術(shù)水準(zhǔn)，以此闡述其作為經(jīng)典的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)方面的重要價(jià)值。

作為硯文化與漆工藝的典型代表，漆砂硯兼具實(shí)用性與藝術(shù)性，有著不容忽視的藝術(shù)價(jià)值。首先，從歷史文化價(jià)值來(lái)看，硯在文房四寶中最為貴重，也最易受寵。通常而言，古代文人雅士一生可有無(wú)數(shù)作品，但硯也就幾方，因此他們對(duì)硯向來(lái)珍之寶之。眾所周知，米芾幾乎為硯癡狂，每得到一塊好硯便愛(ài)不釋手，甚至與其同眠。蘇軾曾在《次韻孔毅甫久早已而甚雨》中云：“我生無(wú)田食破硯，爾來(lái)硯枯磨不出。”可見(jiàn)良硯為文化情懷的最佳寄托物。此外，硯質(zhì)地堅(jiān)硬，易于保存，正如清錢謙益所云：“天下玩好之物，多不能傳之再世，而保硯為易。”因此，硯是古代文房四寶中流傳至今最多的物品。自古至今，漆砂硯的制作和使用一直延續(xù)不絕。作為漆器用品之一，漆砂硯同其他漆器一樣，講究以人為本，都是基于日常之需以及精神追求。早在漆文化發(fā)達(dá)的漢代，就已將漆工藝融入到硯的制作中，如今的漆工藝傳承有序，代不乏賢，尤以揚(yáng)州，福州為盛。各地的漆藝工作者一直致力于漆文化的傳承，并不斷創(chuàng)新，漆砂硯便是其中的代表作品。就源流而言，古之揚(yáng)州的漆砂硯當(dāng)為其源，如今揚(yáng)州，福州，徽州等各地的漆砂硯制作當(dāng)為其流。

因其制作工藝復(fù)雜，如今所見(jiàn)漆砂硯傳世作品并不多見(jiàn)，但無(wú)論是從早期還是現(xiàn)在的作品來(lái)看，漆砂硯都體現(xiàn)漆藝的華美裝飾與其他傳統(tǒng)雕刻技藝（如牙雕，玉雕，木雕）的完美融合，故而漆砂硯有著極高的工藝難度。從早期出土的幾方漆砂硯來(lái)看，雖造型簡(jiǎn)易，但其藝術(shù)性早已展露無(wú)遺。1984年江蘇揚(yáng)州邢江縣姚莊101號(hào)墓曾出土一方西漢漆砂硯，該硯裝飾華麗，圖案生動(dòng)活潑，堪稱藝術(shù)珍品?？梢?jiàn)，早在西漢時(shí)期，漆砂硯雖以實(shí)用為主，但已開(kāi)始體現(xiàn)出高超的工藝水準(zhǔn)。此后，由于四大名硯的興起，漆砂硯的發(fā)展雖不盡人意，但一直維持著傳統(tǒng)的工藝水準(zhǔn)。直至明清時(shí)期，漆砂硯迎來(lái)鼎盛時(shí)期，由實(shí)用品轉(zhuǎn)向文玩用品，以滿足文人雅士的藏物之好。以揚(yáng)州為例，作為漆藝重鎮(zhèn)，其在漆砂硯的制作上更是精益求精，因正值揚(yáng)州漆器的黃金時(shí)期，“百寶嵌”“點(diǎn)螺”“螺鈿”“剔紅”等工藝的逐漸成熟使該地出產(chǎn)的漆砂硯一枝獨(dú)秀，形成了獨(dú)具特色的揚(yáng)州風(fēng)格?！独m(xù)篡揚(yáng)州府志》記載：“盧棟字葵生，江都監(jiān)生，善制漆器，漆砂硯尤見(jiàn)重于時(shí)。始于漆作世家的盧葵生，繼承祖業(yè)，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，加之眾多文人雅士集聚揚(yáng)州，不少人直接參與到漆器的制作中，大大提升了當(dāng)時(shí)漆砂硯的審美品位?！稑蛭麟s記》云：“漆砂硯以揚(yáng)州盧葵生家所制最精……，凡文玩諸事，無(wú)不以漆砂為主。制造既良，雕刻山水花鳥(niǎo)之文，悉臻妍巧。訓(xùn)此時(shí)的漆砂硯不僅是文房用品，更成為文人雅士的把玩收藏之物，可謂風(fēng)靡一時(shí)。

民國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂，導(dǎo)致漆砂硯工藝失傳，直至上個(gè)世紀(jì)八十年代，基于對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的承襲，創(chuàng)新，復(fù)活盧葵生制硯的技藝，揚(yáng)州漆器工藝廠重新研制成功漆砂硯。當(dāng)代漆藝傳人通過(guò)巧妙的構(gòu)思，將楠木雕與漆工藝，硯文化相結(jié)合，在千年古楠木的胎體上，以木雕手法雕刻圖案，硯盒裝飾配以揚(yáng)州獨(dú)有的傳統(tǒng)螺鈿工藝，三者相得益彰。此期間生產(chǎn)制作了不少如《大滌子草堂》《醉翁亭》《泰山攬勝》等精致作品。目前揚(yáng)州的漆砂硯主要還是延續(xù)“點(diǎn)螺楠木雕漆砂硯”的工藝特色，造型多樣，形態(tài)生動(dòng)，融匯螺鈿工藝，雕刻技藝，繪畫(huà)，書(shū)法等諸多因素，有著108道工序，工藝復(fù)雜：常用螺鈿，百寶嵌，淺刻，雕刻，剔紅，填漆，描銀等工藝。且常與書(shū)畫(huà)名家合作，表現(xiàn)出超凡脫俗的美學(xué)品位，集傳統(tǒng)的精美技藝與自然的審美趣味于一體，以巧奪天工的精神為最終追求。同樣作為漆藝重鎮(zhèn)的福州在漆砂硯工藝的繼承上也取得了令人矚目的成就。漆藝大家鄭益坤惜于漆砂硯傳統(tǒng)工藝的零落狀態(tài)，決定恢復(fù)漆砂硯曾有的榮光。鄭益坤通過(guò)長(zhǎng)期的潛心研制，在硯池里加入精心淘洗過(guò)的金剛砂，并將其與大漆調(diào)制，髹涂，形成硯臺(tái)所需的硬度，摩擦力，從而使其具備石硯，澄泥硯所沒(méi)有的堅(jiān)固輕巧，紋飾肌理富有變化的優(yōu)點(diǎn)。經(jīng)專家鑒定，鄭益坤的漆砂硯堅(jiān)而不頑，細(xì)而不滑，易于發(fā)墨而不傷毫，低溫不凍，宿墨不干，具有傳統(tǒng)漆砂硯的各項(xiàng)優(yōu)點(diǎn)，故而榮獲福建省工藝美術(shù)優(yōu)秀創(chuàng)作設(shè)計(jì)獎(jiǎng)，為傳統(tǒng)漆砂硯的工藝傳承留下了輝煌的一頁(yè)篇章。

從文化遺產(chǎn)承襲的角度看，面對(duì)漆砂硯這樣幾乎失傳的傳統(tǒng)工藝，以文獻(xiàn)梳理溯其源，以工藝實(shí)踐通其流當(dāng)為不二法門，所謂傳統(tǒng)工藝的繼承與創(chuàng)新正蘊(yùn)含其中。唯有如此，才能在常識(shí)回歸中對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)予以真正地繼承，此也為傳統(tǒng)手工藝文化價(jià)值與市場(chǎng)價(jià)值擔(dān)當(dāng)?shù)牡拙€。尤其在當(dāng)下，藝術(shù)價(jià)值多體現(xiàn)于市場(chǎng)價(jià)值。從實(shí)用品到藝術(shù)品，漆砂硯的制作工藝不斷推陳出新，執(zhí)著于大匠之美，體現(xiàn)的是文化情懷和工藝品質(zhì)。實(shí)用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值的完美融合也為它帶來(lái)較高的市場(chǎng)價(jià)值。揚(yáng)州漆器工藝廠1984研制的《大滌子草堂》被中國(guó)工藝美術(shù)館作為工藝美術(shù)珍品收藏。1985年制作的《醉翁亭》作為國(guó)禮贈(zèng)予日本天皇。1986制作的《泰山攬勝》被著名畫(huà)家亞明高度評(píng)價(jià)：該漆砂硯是中國(guó)美學(xué)的兩大因素：富麗堂皇，錯(cuò)彩鏤金與清疏淡雅，芙蓉出水的完美統(tǒng)一和結(jié)合。該硯后在日本展出，更是以1.7億日元被高價(jià)收購(gòu)。從選用古楠木為胎，雕刻制作，到后期的上漆磨繪，以及硯盒的螺鈿工藝，漆砂硯制作的每道工序均十分講究，這也是漆砂硯能躋身于高端工藝品行列的原因所在。

然在趨向?qū)I(yè)化，規(guī)?；?，工業(yè)化的時(shí)代背景下，當(dāng)下漆砂硯這樣的傳統(tǒng)手工藝仍是前景堪憂。傳統(tǒng)手工藝之所以珍貴便在于其制作工藝存在不可復(fù)制性，在制作過(guò)程中只能依據(jù)口傳心授，人才培養(yǎng)周期長(zhǎng)，技藝復(fù)雜導(dǎo)致漆砂硯技藝承襲青黃不接，且風(fēng)格大多是對(duì)前代的借鑒，缺乏創(chuàng)新性，難以適應(yīng)如今瞬息多變的藝術(shù)市場(chǎng)。就藝術(shù)品收藏而言，漆砂硯雖名聲在外，但因其歷史文化價(jià)值，藝術(shù)價(jià)值并未引起普遍意義上的關(guān)注，人們對(duì)其認(rèn)知還不完善，市場(chǎng)價(jià)值自然難以完全體現(xiàn)。但作為文房用品，對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，它已是無(wú)關(guān)緊要的存在，甚至是遙不可及。漆砂硯的高成本必然決定其高定位，高價(jià)格，在對(duì)本就漸離書(shū)寫(xiě)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，目前的使用人群尚難以支撐其高昂的市場(chǎng)價(jià)位，其實(shí)用性大大減弱。故而，漆砂硯雖承載數(shù)千年的傳統(tǒng)文化，且有高難度的工藝基礎(chǔ)，卻呈現(xiàn)有價(jià)無(wú)市的窘境。再說(shuō)，一方漆砂硯的完成涉及數(shù)人的工藝合作，每道工序需要不同的專業(yè)人員，在手工藝人原本就尤為不足的當(dāng)下顯得勉為其難。長(zhǎng)此以往，音高和寡的漆砂硯在今日“快餐文化”的影響下，恐難以生存。

漆砂硯面臨的行業(yè)困境自然也存在于通常的漆工藝中。筆者以為，作為傳統(tǒng)漆工藝的承襲者對(duì)此應(yīng)該具有充分的思想準(zhǔn)備。正因時(shí)風(fēng)有變，我們才應(yīng)有所堅(jiān)守，而非隨波逐流。如此方能告慰源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化以及無(wú)數(shù)以精湛工藝名世的前代巨匠。