⊙周彩虹［肇慶學(xué)院，廣東 肇慶 526061］

一、阿尼瑪和阿尼姆斯

榮格在分析人的集體無(wú)意識(shí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)無(wú)論男女，在無(wú)意識(shí)中，都有另一個(gè)異性的人格潛藏在主體人格的背后。男人內(nèi)在女性化的一面為阿尼瑪（anima），而女人內(nèi)在男性化的一面為阿尼姆斯（animus）。

作為原型，阿尼瑪是男性心目中的一個(gè)集體的女性形象。“阿尼瑪是一個(gè)男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈現(xiàn)也不消失的東西，它始終存在于男子身上，起著使其女性化的作用?！薄霸谀腥说臒o(wú)意識(shí)當(dāng)中，通過(guò)遺傳方式留存了女人的一個(gè)集體形象，借助于此，他得以體會(huì)到女性的本質(zhì)。”即阿尼瑪是男人通過(guò)遺傳獲得的一種隱性的人格，是他的所有祖先對(duì)女性經(jīng)歷所留下的一種印痕或原型，是女人打下的全部印象的一種積淀。阿尼瑪作為一種靈魂形象，往往在男人的情緒、反應(yīng)、沖動(dòng)以及任何自發(fā)的心理活動(dòng)中扮演著特殊的角色，發(fā)揮某種既定的作用。阿尼瑪有著正反兩個(gè)面向，積極的阿尼瑪常常表現(xiàn)為女神、仙女等，消極的阿尼瑪則化身為女妖、女巫等形象。榮格曾經(jīng)描述了阿尼瑪?shù)乃膫€(gè)不同的發(fā)展階段，每個(gè)階段有著不同的象征形象：①夏娃階段的阿尼瑪，往往表現(xiàn)為男人的母親情結(jié)；②海倫階段的阿尼瑪，更多表現(xiàn)為性愛(ài)對(duì)象；③瑪麗亞階段的阿尼瑪，表現(xiàn)的是愛(ài)戀中的神性；④索菲亞階段的阿尼瑪，索菲亞被認(rèn)為是上帝內(nèi)在女性化的部分，因此，這一階段的阿尼瑪則像繆斯那樣屬于男人內(nèi)在的靈感和創(chuàng)造的源泉。阿尼瑪屬于集體無(wú)意識(shí)的部分，意識(shí)層面是捕捉不到她的，但是男人常常會(huì)在某些現(xiàn)實(shí)中的女性身上，看到自己內(nèi)在的阿尼瑪和心靈的投影。

阿尼姆斯是與阿尼瑪相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，作為原型指女性心目中一個(gè)集體的男性形象。他也有著正反兩面，反面的阿尼姆斯在神話傳說(shuō)中扮演強(qiáng)盜和兇手，甚至還會(huì)以死神的面目出現(xiàn)。正面的阿尼姆斯能夠代表事業(yè)心、勇氣、真摯，從最高形式上講，還有深邃的精神。女人通過(guò)他能夠經(jīng)歷她文化和個(gè)人的客觀層面的潛伏過(guò)程，還能找到她的道路，以達(dá)到關(guān)于生活的一種強(qiáng)化的精神態(tài)度。參照阿尼瑪發(fā)展的階段論，榮格的夫人愛(ài)瑪建構(gòu)了女人內(nèi)在阿尼姆斯的四個(gè)發(fā)展階段：①赫爾克里斯，即力量、勇氣階段的阿尼姆斯；②亞歷山大，即計(jì)劃、執(zhí)行和開(kāi)拓階段的阿尼姆斯；③阿波羅，即表達(dá)、藝術(shù)和愛(ài)的階段的阿尼姆斯；④赫耳墨斯，即智慧、創(chuàng)造和靈感階段的阿尼姆斯。“女人的阿尼姆斯出現(xiàn)在夢(mèng)中的時(shí)候，最初往往表現(xiàn)為某種大力士或者運(yùn)動(dòng)員的形象；然后會(huì)出現(xiàn)計(jì)劃與行動(dòng)，以及獨(dú)立自主的形象；接著會(huì)有類似‘教授’或‘牧師’等指導(dǎo)意義的形象；然后是充滿靈感與創(chuàng)造的形象?！迸c阿尼瑪?shù)耐渡湎嗨?，女人也?huì)把她的阿尼姆斯“投射”到現(xiàn)實(shí)中的某些男人身上。

上一篇筆者用陰影和人格面具理論分析了甄、賈寶玉的心理學(xué)意義，本篇我們主要以阿尼瑪和阿尼姆斯原型理論來(lái)分析一下“木石前盟”。

二、寶黛初遇·木石重逢

在《紅樓夢(mèng)》中，寶玉人格特質(zhì)里女性化的一面非常突出且外顯，他溫柔、細(xì)膩，無(wú)論是姐妹抑或女仆，他都悉心呵護(hù)身邊所有年輕美麗的女性。他那一番“女兒是水做的骨肉”的“孩子話”在父權(quán)社會(huì)的語(yǔ)境中更是驚世駭俗。第2回中，賈雨村偶遇冷子興，二人閑談，說(shuō)到了金陵城中的甄寶玉：

他讀書(shū)時(shí)，“必得兩個(gè)女兒伴著我讀書(shū)，我方能認(rèn)得字，心里也明白；不然我自己心里糊涂”。（他父親打他），每打的吃疼不過(guò)時(shí)，他便“姐姐”“妹妹”亂叫起來(lái)，他說(shuō)：“急痛之時(shí)，只叫‘姐姐’‘妹妹’字樣，或可解痛也未可知。因叫了一聲，果覺(jué)痛得好些，遂得了秘法，每疼痛之極，便連叫姐妹起來(lái)了。”

這里的甄寶玉是另一個(gè)賈寶玉，在曹雪芹的筆下，二人是一體的。寶玉把自己內(nèi)在的阿尼瑪投射到大觀園中的眾多女子身上：王熙鳳是堂嫂，受賈母影響，她也十分溺愛(ài)賈寶玉，她便承擔(dān)了寶玉母親層面的阿尼瑪；襲人是寶玉的貼身大丫頭，照顧寶玉的飲食起居，關(guān)注他的生理、心理的變化，寶玉“初試云雨情”的對(duì)象就是她，她在某種程度上成為寶玉的性愛(ài)對(duì)象；妙玉，因其身份特殊，自帶“神性”光環(huán)，寶玉懂她、護(hù)她又與她保持相當(dāng)?shù)木嚯x，她是寶玉第三個(gè)階段的阿尼瑪。

由于前世今生的糾葛，黛玉有多重身份，系絳珠仙草、警幻仙子、寶玉的表妹等，因此，寶黛的關(guān)系也更加復(fù)雜和豐富，本文將從多層次展開(kāi)分析。首先，我們來(lái)看看寶黛初遇。第3回，林黛玉進(jìn)賈府后，奉賈母之命去拜見(jiàn)賈政夫婦，沒(méi)說(shuō)幾句話，王夫人就告誡黛玉，她有一個(gè)“孽根禍胎”，是“混世魔王”，讓她以后不用理會(huì)他?！镑煊袼芈勀赣H說(shuō)過(guò)，有個(gè)內(nèi)侄乃銜玉而生，頑劣異常，不喜讀書(shū)，最喜在內(nèi)幃廝混，外祖母又溺愛(ài)，無(wú)人敢管?！摈煊裰谰四刚f(shuō)的正是這位表兄，就賠笑道：“在家時(shí)記得母親常說(shuō)，這位哥哥比我大一歲，小名就叫寶玉，性雖憨頑，說(shuō)待姊妹們卻是極好的?！蓖醴蛉藚s說(shuō)，你不知道詳情，他就是好生事、“瘋瘋傻傻”的，別理他、別信他就行了。賈敏作為姑母，是從一般長(zhǎng)輩的角度，在女兒面前對(duì)這個(gè)內(nèi)侄進(jìn)行描述。而王夫人作為賈寶玉的母親，在和外甥女的談話中則流露出一個(gè)母親對(duì)幼子本能的溺愛(ài)和對(duì)其“頑劣”的無(wú)奈，也透露出母子關(guān)系的浮淺。她不懂兒子，不理解這些“荒唐”行為背后的原因，更不可能對(duì)其進(jìn)行精神層面的引導(dǎo)。賈母對(duì)賈寶玉是一個(gè)祖母對(duì)孫兒的嬌寵，他的貴妃姐姐賈元春也非常疼愛(ài)他，王熙鳳及其他人等，也是受此影響，才對(duì)寶玉另眼相待。如果不是寶玉在賈府地位特殊，很難想象薛姨媽等會(huì)看上賈寶玉。寶玉在賈府看似集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身，但大家看重的只是他當(dāng)紅嫡孫的身份，并沒(méi)有人去關(guān)注他的內(nèi)心世界，理解他的個(gè)性發(fā)展，他是孤獨(dú)的。

聽(tīng)到這么多關(guān)于賈寶玉的負(fù)面評(píng)價(jià)，黛玉也以為：“這個(gè)寶玉，不知道是怎生個(gè)憊懶人物?！钡艘灰?jiàn)面，黛玉大吃一驚，心想：“好生奇怪，倒像是哪里見(jiàn)過(guò)似的，何等眼熟！”（脂硯齋評(píng)語(yǔ)“靈河岸上三生石畔曾見(jiàn)過(guò)”）寶玉也說(shuō)：“這個(gè)妹妹我是見(jiàn)過(guò)的”，“像遠(yuǎn)別重逢”的故友。此時(shí)小說(shuō)借兩首《西江月》為寶玉做了批語(yǔ)：

無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來(lái)草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。

富貴不知樂(lè)業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負(fù)好韶光，于國(guó)于家無(wú)望。天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙。寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀！

愚頑、乖張、無(wú)能、不肖，這些都是世人眼中的寶玉，也是第三十三回賈政毒打?qū)氂竦脑?。而黛玉眼中的寶玉卻是“天然一段風(fēng)韻，全在眉梢；平生萬(wàn)種情思，悉堆眼角”。懂與不懂之間竟然有著天壤之別。

寶玉眼中的黛玉，“形容與眾各別”：

兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜時(shí)如姣花照水，行動(dòng)處似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。

脂硯齋評(píng)曰：“奇眉妙眉奇想妙想”“奇目妙目奇想妙想”；前面八句是“寶玉眼中”的黛玉，后面兩句是“寶玉心中”的黛玉；“更奇妙之至，多一竅固是好事，然未免偏僻了，所謂過(guò)猶不及也”。林黛玉的特別之處就在于“多一竅”和“勝三分”，這與寶玉的“無(wú)故尋愁覓恨”“行為偏僻性乖張”相呼應(yīng)，也是二人能夠心靈相通的性格和心理基礎(chǔ)?？上е廄S悟性不足，沒(méi)能領(lǐng)會(huì)曹雪芹的伏筆，批語(yǔ)膚淺且粗俗。

寶黛二人在初次見(jiàn)面的瞬間都驚嘆似曾相識(shí)，這種一見(jiàn)如故從心理分析的角度來(lái)看，是因?yàn)樗麄儍?nèi)心深處潛藏的阿尼瑪或阿尼姆斯原型意象在對(duì)方身上被激活了的緣故。而這種關(guān)系在“木石前盟”中已經(jīng)有了神話性的象征。神瑛侍者“看見(jiàn)靈河岸上三生石畔有棵‘絳珠仙草’十分嬌娜可愛(ài)，遂日以甘露灌溉”，絳珠仙草因受恩于神瑛侍者，也對(duì)他懷著莫名的感激，希望有機(jī)會(huì)回報(bào)，這段關(guān)系就是該原型的象征。原型通常是以神話或童話的形式存在于各國(guó)的經(jīng)典文學(xué)作品中。在《紅樓夢(mèng)》中，“木石前盟”是一則擬神話，并被曹雪芹演繹為前世之緣、今生之約。寶玉和黛玉青梅竹馬，一起長(zhǎng)大，兩人互相欣賞、惺惺相惜，寶玉深愛(ài)黛玉的才華，更愛(ài)她懂自己不肯追名逐利的出世之心。因此，黛玉是寶玉神性、智慧等更高階段的阿尼瑪。而寶玉則是黛玉精神的支柱，是導(dǎo)師、創(chuàng)造和靈感階段的阿尼姆斯。

三、“木石前盟”的原型分析

人在成長(zhǎng)過(guò)程中通常要解決兩個(gè)層面的基本問(wèn)題：第一，與外部世界建立良好的關(guān)系，是通過(guò)人格面具的功能實(shí)現(xiàn)的；第二，內(nèi)在心靈的成長(zhǎng)，主要是整合各種情結(jié)，尤其要從集體無(wú)意識(shí)中獲得智慧和創(chuàng)造力，而這部分必須通過(guò)與內(nèi)在的阿尼瑪或阿尼姆斯對(duì)話才能實(shí)現(xiàn)。“阿尼瑪和阿尼姆斯代表的主觀人格，是比陰影更深層的無(wú)意識(shí)。無(wú)論好壞，它們都顯現(xiàn)出靈魂的特色，并帶領(lǐng)我們進(jìn)入集體無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域。”

《紅樓夢(mèng)》第1回“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈”，引出神瑛思凡及還淚神話，交代了寶黛的前世宿緣，預(yù)示了這段“木石前盟”的總體走向。神瑛侍者是因“近日凡心偶熾，意欲下凡歷造幻緣”，絳珠仙草修成女體后，為報(bào)答灌溉之恩，對(duì)神瑛“五內(nèi)郁結(jié)著纏綿不盡之意”。仙草主動(dòng)下凡報(bào)恩，寶玉被一僧一道攜入人間。因此人世間這一段纏綿悱惻的愛(ài)情故事，從表面上看，似乎是仙人通過(guò)實(shí)踐歷練摒除凡心的途徑，被涂上了仙界宿緣的神秘色彩。本文試著從原型象征的層面去分析其心理學(xué)的意義?！笆痹緵](méi)有生命，但經(jīng)由女?huà)z精心“鍛煉”，通了靈性，獲得了“補(bǔ)天”之潛力，即如果家庭環(huán)境和社會(huì)背景允許，寶玉能夠正常成長(zhǎng)和發(fā)展，他很有可能成為家族的驕傲、國(guó)家的棟梁。絳珠草誕生自仙界，婀娜美麗并富有靈性，但生命力非常脆弱，神瑛以甘露日日澆灌才保證了她的健康成長(zhǎng)。在分析心理學(xué)的語(yǔ)境下，上帝、神仙等是人類集體的自性（SELF）——即人格的核心，或整體的人格，仙界和水則是集體精神、集體無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域。男性內(nèi)在的阿尼瑪是集體無(wú)意識(shí)對(duì)其男性人格的補(bǔ)償，是隱性的，相對(duì)意識(shí)來(lái)講，她非常弱小，需要認(rèn)真關(guān)注、精心呵護(hù)，阿尼瑪?shù)慕】蛋l(fā)展可以帶來(lái)男性人格的深度整合和成長(zhǎng)中質(zhì)的飛躍。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，阿尼姆斯的發(fā)展同樣如此重要。因?yàn)?，阿尼瑪和阿尼姆斯“是靈魂的原型，是守護(hù)者的角色，代表集體無(wú)意識(shí)心靈的他者（other）”，它“有能力擴(kuò)大我們意識(shí)的范疇”，它們“就像通往無(wú)意識(shí)的仙橋，能夠奇跡般的在意識(shí)和無(wú)意識(shí)這兩部分心理之間形成聯(lián)系，這種潛能能夠讓和諧的整合取代對(duì)立的緊張……”

林黛玉家學(xué)深厚，林家“雖系世祿之家，卻是書(shū)香之族”，林如海祖上也是列侯，他本人又是科第出身——進(jìn)士第三名探花。黛玉從小體弱多病，對(duì)環(huán)境非常敏感。雖然她有一個(gè)哥哥，卻早夭，基本算是獨(dú)生女，父母把她當(dāng)成掌上明珠，想盡辦法為她調(diào)養(yǎng)身體，給她請(qǐng)家庭教師，把她當(dāng)成男孩撫養(yǎng)，“假充養(yǎng)子”。她并沒(méi)有像一般的女孩子那樣學(xué)習(xí)女紅，學(xué)習(xí)三從四德等女性必須遵守的道德倫理，而是被教養(yǎng)成為一個(gè)才華出眾、思想獨(dú)立，對(duì)生命有著深刻體悟的女子。因?yàn)殚L(zhǎng)期寄人籬下，又沒(méi)有十分親近的長(zhǎng)輩護(hù)佑，讓黛玉變得多愁善感。而賈寶玉因?yàn)椤般曈穸保浅Ｌ貏e，從小就備受大家的關(guān)注。特別是在賈母的庇護(hù)下，他得以相對(duì)自由的生長(zhǎng)，而沒(méi)有像一般的男孩子那樣早早被教導(dǎo)為書(shū)呆子、追名逐利之人；又因?yàn)橛辛烁赣H賈政的約束，而沒(méi)有像薛蟠那樣被驕縱成為紈绔子弟。他看的書(shū)都是非主流的——《莊子》《周易參同契》《元命苞》《西廂記》《牡丹亭》，他的思想也是非主流的道家、墨家，他保留了一個(gè)有慧根的男子對(duì)生命的尊重和對(duì)美的敏感，欣賞并熱愛(ài)一切美好的人和事。相似的思想，共同的價(jià)值觀，讓寶黛二人在整個(gè)大觀園的眾多兄弟姐妹中心貼得最近。寶玉欣賞黛玉的聰慧和才華，憐惜她遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、寄人籬下的敏感脆弱，理解她的多病、多愁和多淚。黛玉懂得寶玉叛逆行為背后的真性情，接納他的愚頑、荒唐和乖張，支持他成為內(nèi)心想要成為的那個(gè)自己，而不是和其他人一樣用傳統(tǒng)的價(jià)值觀念——讀《四書(shū)》《五經(jīng)》，走科舉功名之路——去約束他。如果說(shuō)在“木石前盟”的神話中，神瑛侍者對(duì)絳珠仙草是單向的付出與呵護(hù)，在現(xiàn)實(shí)中，二人的關(guān)系則是互動(dòng)的，他們互相理解、互相欣賞、互相支持并互生愛(ài)慕，這種心心相印的感情是堅(jiān)不可摧的。

無(wú)意識(shí)的心理內(nèi)容，常常會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)。阿尼瑪也是這樣。第五回“賈寶玉神游太虛境”，作者讓寶玉在夢(mèng)中看到并聆聽(tīng)了暗示大觀園中眾姐妹命運(yùn)的“金陵十二釵”“《紅樓夢(mèng)》仙曲十二支”，就是因?yàn)閷氂駥?duì)自身集體無(wú)意識(shí)中女性特質(zhì)的認(rèn)可。寶玉對(duì)身邊年輕貌美的女孩十分疼惜和照顧，但他并不是一個(gè)好色之徒。警幻仙子受賈寶玉的祖父寧榮二國(guó)公之魂的委托，試圖警醒寶玉，她一方面責(zé)備寶玉“淫”，但又說(shuō)“吾所愛(ài)汝者，乃天下古今第一淫人也”，并解釋道：“如爾則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’?！边@個(gè)意淫“可心會(huì)而不可口傳，可神通而不能語(yǔ)達(dá)”，其實(shí)是對(duì)女子的理解、尊重、欣賞和愛(ài)護(hù)，也是對(duì)人類集體智慧中女性成分的充分肯定和褒揚(yáng)。隨后，警幻將其“鮮艷嫵媚大似寶釵，裊娜風(fēng)流又如黛玉”，乳名卻叫可卿的妹妹送給賈寶玉侍寢。這一安排看起來(lái)與儒學(xué)正道實(shí)在是南轅北轍，但從象征的層面看，它卻暗示了男性要真正的成長(zhǎng)必須接納其內(nèi)在女性人格的部分，與其阿尼瑪交媾、相融，以此誕生出一個(gè)新的、整合了的“自我”。

“如果遭遇陰影是個(gè)人發(fā)展過(guò)程中的‘習(xí)作’，遭遇阿尼瑪便是‘杰作’。與阿尼瑪?shù)年P(guān)系同樣是對(duì)勇氣的考驗(yàn)，是用火對(duì)人類的精神和道德力量的一次嚴(yán)酷考驗(yàn)。”如果說(shuō)甄寶玉是現(xiàn)實(shí)中與賈寶玉對(duì)應(yīng)存在的陰影，他承擔(dān)著賈寶玉第一層自我的分裂——人格面具和陰影之間決裂的象征意義，那么，林黛玉則是賈寶玉內(nèi)在集體無(wú)意識(shí)中異性人格的主要部分，黛玉離世意味著寶玉失去了與內(nèi)在集體智慧溝通的橋梁，他的一切靈感和創(chuàng)造力將枯竭，活著只是一種形式，沒(méi)有了靈魂，沒(méi)有了內(nèi)涵，失去了生機(jī)。這樣，無(wú)論是從外在的身份、成就方面，還是內(nèi)在的精神、心靈方面，賈寶玉、曹雪芹，以及當(dāng)時(shí)所有類似的貴族青年都遭遇了徹底的失敗，活成了一個(gè)時(shí)代的悲劇。