馬曉林

清道光（1821—1850）《巨野縣志》中保存的關(guān)于一個(gè)元代從阿里麻里遷居濟(jì)寧的景教家族的一系列碑刻錄文，近年得到了學(xué)術(shù)界的關(guān)注。張佳佳、陳高華先生分別發(fā)表專文梳理此家族事跡，并討論其景教信仰與漢文化狀況①?gòu)埣鸭眩骸对獫?jì)寧路景教世家考論：以按檀不花家族碑刻材料為中心》，《歷史研究》2010年第5期。陳高華：《元代內(nèi)遷的一個(gè)阿里馬里家族——“也里可溫”的新材料》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史所隋唐遼宋金元史研究室編：《隋唐遼宋金元史論叢》第一輯，北京：紫禁城出版社，2011年，第364—375頁(yè)。。筆者從人名學(xué)的角度出發(fā)，撰文以敘利亞語(yǔ)、突厥語(yǔ)、蒙古語(yǔ)復(fù)原了此家族成員的人名，其中包括九個(gè)源于敘利亞語(yǔ)的教名②馬曉林：《元代景教人名學(xué)初探——以遷居濟(jì)寧的阿力麻里景教家族為中心》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第1期，第134—140頁(yè)。。然而，以往的研究所依據(jù)的都是縣志所錄的碑文，難免受到限制。碑文年久磨泐，缺字嚴(yán)重，更兼清人讀碑時(shí)對(duì)元代史、景教史的知識(shí)有所不足，導(dǎo)致錄文屢有失誤。若能見(jiàn)到原碑，對(duì)研究的意義不言而喻。最近，筆者在參加南開(kāi)大學(xué)李治安教授主持的國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“元代北方金石碑刻遺存資料的搶救、發(fā)掘及整理研究”過(guò)程中，有幸得知其中一通碑石尚存，并獲得了拓片及照片。巨野的這通碑石雖然已殘缺，但仍可以糾正以往研究中的認(rèn)識(shí)偏差，而且碑石上保存了縣志所遺漏的世系圖，是人名學(xué)研究的新材料。

巨野殘碑現(xiàn)存于巨野縣博物館，僅存碑身下半與趺座。碑身殘高207 厘米，寬125 厘米，厚38.5 厘米；底座103 厘米，寬125 厘米，厚220 厘米。碑陽(yáng)現(xiàn)存碑文19 行，每行3—20 字不等。筆者將現(xiàn)存碑文與縣志的錄文相比較，推測(cè)原碑滿行約64—68字。碑陰為世系圖，殘存下部，以往未見(jiàn)著錄。碑兩面當(dāng)為一人所書，楷體，書寫規(guī)整，字距均勻。從碑陽(yáng)內(nèi)容可以確定此碑即方志所載的《駙馬陵表慶之碑》。據(jù)縣志記載，碑首惟存“表慶之碑”四字?！榜€馬陵”是縣志所加。碑名“表慶之碑”意義不太通。按縣志文意，碑首應(yīng)該已殘。筆者懷疑“表”與“慶之碑”并不連屬。歷史上類似的碑名有“先賢積慶之碑”“清德啟慶之碑”“克勤敏功鐘慶之碑”等。但因?yàn)闊o(wú)法確定原碑名，我們?nèi)苑Q之為《表慶之碑》。

《表慶之碑》碑主為岳出謀（*Yo?umud<敘利亞語(yǔ)Yō?mud），雖然此名未在殘碑上出現(xiàn)，但其事跡沒(méi)有疑問(wèn)。碑文記載了其家族的歷史，略述其曾祖父自阿里馬里歸附成吉思汗，至其父遷居濟(jì)寧，隨后詳述岳出謀本人生平及子嗣情況。岳出謀至正二年（1342）尚在世①《重修伏羲廟獻(xiàn)殿碑》，《山左金石志》卷24，第15a頁(yè)。，那么本碑立石時(shí)間應(yīng)在此后。岳出謀七旬致仕，則其生年在1272 年以前。岳出謀行四，他的二哥騷馬的墓碑上載有明確的生卒年（1261—1335）②《樂(lè)善公墓碑》，道光《巨野縣志》卷20，第30a頁(yè)。，因此岳出謀生年在1262—1271年之間。

岳出謀曾祖父的名字，縣志錄文作“岳雄”。筆者在前文中已經(jīng)指出此當(dāng)為岳難之訛，此人即赤峰出土的1253 年瓷質(zhì)墓碑的主人Yonan。可惜的是，巨野殘碑上關(guān)于此人的記載已缺。赤峰碑上岳難的回鶻文職銜Ordo ig?si，當(dāng)即弘吉剌部的王相。岳難的另一職銜“□睦哥職事”載于岳出謀的二哥騷馬的墓碑文，對(duì)應(yīng)了赤峰碑上的回鶻文kümk?。白玉冬、松井太揭出呼和浩特白塔回鶻文墨書題記亦有此詞，詞源是敘利亞語(yǔ)qwmky’［qūmkāy?。?，義為圣具管理人、會(huì)堂番頭，是景教內(nèi)的一種教職③白玉冬、松井太：《フフホト白塔のウイグル語(yǔ)題記銘文》，《內(nèi)陸アジア言語(yǔ)の研究》第31 號(hào)，2016 年，第35—36頁(yè)。。岳難后裔在濟(jì)寧路建立兩座“也里可溫寺宇”，擔(dān)任“管領(lǐng)也里可溫掌教司官”，源頭都是岳難的這一職銜。此詞在元代文獻(xiàn)中不多見(jiàn)。有趣的是，波斯文史料《五族譜》記載，拖雷庶子末哥之子昌童有一女，其名回鶻體蒙古文作Kümegen，波斯文作Kūmākān（???????）④Shu‘a(chǎn)b-i panjgāna，?stanbul：Topkap? Saray? Müzesi Kütüphanesi，MS.Ahmet III 2937，fol.129b.，其詞源不明，大概有可能源于kümk??！段遄遄V》又載，昌童另有一女，名失鄰（蒙古文?irin，波斯文Shīrīn）。失鄰雖然是波斯語(yǔ)詞，但也被景教徒用作人名⑤Philippe Gignoux，Christelle Jullien and Florence Jullien，Iranisches Personennamenbuch，Bd.VII：Iranische Namen in semitischen Nebenüberlieferungen，F(xiàn)asz.5：Noms propres syriaques d’origine iranienne，Wien：?sterreichische Akademie der Wissenschaften，2009，p.132.Jean-Baptiste Chabot，“éclaircissements sur quelques points de la littérature syriaque：Contribution à l’onomastique syriaque”，JA 10（1906）8，pp.259-293.。蒙哥有一個(gè)女兒名叫失鄰，她和她母親皆信仰景教⑥耿昇、何高濟(jì)譯：《柏朗嘉賓蒙古行紀(jì) 魯布魯克行紀(jì)》，北京：中華書局，1985 年，第275—276 頁(yè)。Peter Jackson trans.，The Mission of Friar William of Rubruck，Indianapolis/Cambridge：Hackett Publishing，2009，p.195.。昌童之女取名與景教相關(guān)的可能性，此說(shuō)當(dāng)否，尚祈方家指正。

濟(jì)寧是弘吉剌部封地。岳出謀之父按檀不花（又名鐵木兒不花）任濟(jì)寧路達(dá)魯花赤而遷居其地?！侗響c之碑》記其名為“按檀普化”，譯音用字較為典雅，反映了元代中后期政治精英漢文化修養(yǎng)的提高和用字風(fēng)尚的變化。

碑文的撰寫者、書丹者、篆額者，見(jiàn)于殘碑最右三行：“……使胡祖賓撰。”“……章政事忽都海牙篆額。”“……章政事天鶴書丹。”據(jù)縣志著錄：“廣東海右道肅政廉訪使胡祖賓撰?！庇种洠骸敖鹱瞎獾摯蠓蚪鞯忍幮兄袝∑秸抡绿禚Q書丹。光祿大夫湖南等處行中書省平章政事忽都海牙篆額。”⑦《表慶之碑》，道光《巨野縣志》卷20，第19b—22b頁(yè)。按，元代肅政廉訪司無(wú)廣東海右道，但有浙東海右道?？h志將胡祖賓的官職錄為“廣東海右道肅政廉訪使”，顯然有誤。關(guān)于胡祖賓生平，世人不得其詳，僅知其為巨野人，曾任翰林國(guó)史編修官，拜南臺(tái)御史未赴而卒⑧道光《巨野縣志》卷12，第22b頁(yè)。。而且縣志抄錄了書丹者、篆額者的散官金紫光祿大夫、光祿大夫，卻不錄胡祖賓的散官。因此，筆者懷疑道光時(shí)人抄錄碑文時(shí)胡祖賓的職銜已磨泐不清。篆額者忽都海牙的職官也有問(wèn)題，元代無(wú)“湖南等處行中書省”，疑當(dāng)為“湖廣等處行中書省”。

天鶴、忽都海牙二人分別任職于江西、湖廣，為遠(yuǎn)在濟(jì)寧的碑書丹、篆額，應(yīng)該是與碑主及其家族有較深的淵源。從名字來(lái)看，他們應(yīng)該都不是漢人。天鶴源于敘利亞語(yǔ)Denh·ā，義為顯靈，元代又譯天合、腆合。著名的景教官員愛(ài)薛有一子便為此名①宋濂：《元史》卷134《愛(ài)薛傳》，北京：中華書局，1976年，第3250頁(yè)。。金元之際活躍于燕京的政治人物安天合，是由其舅舅汪古馬慶祥教養(yǎng)成人的②參周清澍：《汪古的族源》，《元蒙史札》，呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2001年，第116—117頁(yè)。。馬慶祥的后裔馬祖中，教名為天合③馬曉林：《金元汪古馬氏的景教因素新探——顯靈故事與人名還原》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)》2018 年第2 期，第154—161頁(yè)。。天鶴擅長(zhǎng)書法，顯然有較高的漢文化修養(yǎng)。共同的景教信仰，應(yīng)該是天鶴為岳出謀家族碑書丹的主要理由之一。

忽都海牙（*Qutuq qaya）是常見(jiàn)的突厥人名，他可能也是元代遷居內(nèi)地的西域人。《元史》中有一位忽都海牙，又作渾都海牙，元統(tǒng)元年至二年（1333—1334）任中書參知政事，至正十二（1352）由翰林學(xué)士承旨為中書平章政事，任至十三年（1353）④《元史》卷42《順帝紀(jì)五》，第899頁(yè)；卷113《宰相年表二》，第2841—2841、2851—2852頁(yè)。。張佳佳將二人勘同，是有可能的。岳出謀致仕前擔(dān)任“湖南道肅政廉訪副使”⑤《樂(lè)善公墓碑》，道光《巨野縣志》卷20，第28b頁(yè)。，與湖廣行省平章忽都海牙可能有交集。

《表慶之碑》碑陰的世系圖，以往未被著錄。殘碑所存的是世系圖下部，是家族中最年輕的兩代人，分為三支，自左至右為：

…… 兒一子一女?！形衾锿摺Ｅ锵s。

……氏名普慶二子?！谢舳鷱浰?。次男鎖住奴。

孛羅帖木兒。

霍耳彌思，源自敘利亞語(yǔ)Hormīzd。筆者曾推測(cè)汪古馬氏家族具有傳說(shuō)色彩的第一代祖先名為“和祿罙思”即此名⑥黃溍：《馬氏世譜》，《金華黃先生文集》卷43，四部叢刊本，第1a葉。。這個(gè)詞進(jìn)入突厥語(yǔ)，末尾輔音-d脫落了?；舳鷱浰际谴嗣谠挠忠焕C。

孛羅帖木兒（Bolod Temür）是元代常見(jiàn)的突厥—蒙古人名。此人可能是岳出謀家族后代，但更可能是其女婿。碑陽(yáng)尚可見(jiàn)：“孛羅帖木兒，乃按只駙馬玄孫也?！贝司淝澳ャ睢?jù)《巨野縣志》所錄為：“公一女，七十八，適洪吉烈氏名孛羅帖木兒，乃按只駙馬先孫也?！薄跋葘O”顯然是“玄孫”之誤。七十八，是一種數(shù)目字人名。用這種較大的數(shù)字為名，是元明清時(shí)期非漢人取漢名時(shí)都會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象①參魏亦樂(lè)：《宋元時(shí)期數(shù)目字人名新說(shuō)——以新發(fā)現(xiàn)元代湖州路戶籍文書及宋元碑刻文獻(xiàn)為線索》，《“中央”研究院歷史語(yǔ)言所集刊》第91本第1分，2020年，第60—61頁(yè)。。洪吉烈，即弘吉剌（Qongqirad），是世代與蒙古皇族聯(lián)姻的氏族，“生女世以為后，生男世尚公主”②《元史》卷118《特薛禪傳》，第2915頁(yè)。。按只（Al?i）駙馬，即《元史》之按陳（Al?in）。孛羅帖木兒是按陳裔孫脫憐（To’oril）的孫子，泰定二年（1325）封郡王，后至元二年（1336）封毓德王，其女伯顏忽都后至元三年（1337）被冊(cè)為皇后③《元史》卷39《順帝紀(jì)二》，第834頁(yè)；卷114《后妃傳》，第2879頁(yè)。。孛羅帖木兒成為元后期弘吉剌部最顯赫的人物，因此被列入《表慶之碑》的世系圖中。當(dāng)時(shí)蒙古人采取多妻制，七十八是孛羅帖木兒的妻子之一，難以確定伯顏忽都皇后是否為其所生。

秋蟬、普慶、鎖住奴都是漢語(yǔ)人名?！捌諔c”前有“氏名”字樣，應(yīng)該與前引“洪吉烈氏名孛羅帖木兒”是同樣的用途，標(biāo)識(shí)普慶的氏族，因此普慶應(yīng)該也是岳出謀家族的女婿?！侗響c之碑》之所以將孛羅帖木兒寫入世系圖，應(yīng)該是因?yàn)樗匚伙@赫。普慶出現(xiàn)在世系圖中，應(yīng)該是出于同樣的理由。

重新發(fā)現(xiàn)的巨野殘碑，對(duì)于既有的碑陽(yáng)錄文有確證和校正的作用，又提供了以往不為學(xué)界所知的碑陰世系圖，著錄了以往未見(jiàn)的家族成員。從碑文的成立過(guò)程來(lái)看，在元后期，岳出謀家族在同鄉(xiāng)漢人之外，還與景教徒、突厥高官交往，更是保持與弘吉剌的密切關(guān)系。世系圖著錄顯赫的女婿，碑文屢屢提及弘吉剌部的“駙馬”，所以后來(lái)這個(gè)家族墓被當(dāng)?shù)厝朔Q為駙馬陵。