解志熙

摘 ?要：本文從陳子善先生關于現(xiàn)代文學文獻史料的研究、現(xiàn)代文學的治學旨趣及其主辦的現(xiàn)代文學研究刊物等方面，扼要介紹了陳先生40余年的學術業(yè)績及其成就。

關鍵詞：現(xiàn)代文學文獻;現(xiàn)代文學研究;《現(xiàn)代中文學刊》

三月初，偶然得到消息說，陳子善兄即將光榮退休，華東師大中文系將為勞苦功高的子善兄舉辦一個小型的榮退儀式和文獻史料研討會。我雖然是一個怕出行、寡交游的懶人，但子善兄卻是我極愛重因而樂于交往的好朋友，值此際會，欣然向往！所以聞訊后，立刻向透露消息的人表示，我自掏腰包也要去看望子善兄，幸而得到華師的惠允，頗快慰于此行也！

子善兄是現(xiàn)代文學研究界公認的文獻史料大王，人所共知的學術勞動模范。數(shù)十年來，他在現(xiàn)代文學文獻史料研究上，堅持不懈，勞苦功高，經他之手發(fā)掘出來的文獻史料，數(shù)量之巨、質量之高，讓人數(shù)不勝數(shù)，堪稱海量，這大大豐富了中國現(xiàn)代文學的遺產寶庫，也成為一代代現(xiàn)代文學研究者共同利用的“公共資源”——毫無疑問，每個研究現(xiàn)代文學的人，都受惠于子善兄發(fā)掘的文獻，沒有哪個人敢說自己從未分享過子善兄的成果。子善兄的勞績顯著地促進了現(xiàn)代文學研究水平的提高和學風的改變。但子善兄長期以來卻是“無名英雄”，甚至得不到應有的待遇和公正的評價，記得2003年北方學界向子善兄學習、在清華舉辦了一次小型的“中國現(xiàn)代文學的文獻問題座談會”，與會的學者如孫玉石先生、劉增杰先生、錢理群先生都紛紛為子善兄鳴不平，一致贊譽“子善之善、善莫大焉”，足見公道自在人心。

子善之善表現(xiàn)在文學趣味上是開闊寬容，頗有“泛愛眾”之風度。子善是“文革”后期在大學時參與《魯迅全集》校注從而走上文獻研究道路的，但子善不像許多魯迅研究者那樣，從此以魯迅之趣味為趣味以致以魯迅之是非為是非，他對現(xiàn)代文學保持著廣泛的愛好和興趣，持之以恒地發(fā)掘了形形色色的現(xiàn)代作家佚文，而又以其博聞多識為資，深入細致地考訂了那么多復雜的文學關系和文學史實，顯著地推進了現(xiàn)代文學問題的考證學之研究。比如，梁實秋和陳西瀅都是魯迅狠狠批判過的作家，而子善兄很早就發(fā)掘了二氏的大量集外文，讓他們重新站立在中國文壇。當然，子善兄很尊重魯迅，但他遇到魯迅與他人矛盾的問題，總是力戒偏聽偏信，而以文獻史料為據，細致考證紛爭糾葛的真情實際，努力做出實事求是的分析。比如魯迅與林語堂二人在1929年8月28日的一場飯局上鬧翻了，魯迅當日的日記有記云：“席將終，林語堂語含譏刺。直斥之，彼亦爭持，鄙相悉現(xiàn)?！濒斞秆芯拷缦騺響T以魯迅之是非為是非，對林、魯矛盾的評判就不免偏向魯迅了。在我的印象中，記得是子善兄最早注意到重出江湖的林語堂日記，看到其中有“八月底與魯迅對罵，頗有趣，此人已成神經病”之記載，從而還原了事實之真相——魯迅由于疾病與性格的原因，不免敏感和褊急，誤解和遷怒于人的事也是有的，他到底是人而不是神。而子善兄則天生有一副好性情和好興致，不僅愛現(xiàn)代作家作品，而且喜歡港臺文學，還有出版史、初版本、毛邊本乃至音樂，快樂地搜集和書寫著，其廣博無人能及，考證精審而持論寬和，從不偏激。

子善之善，還在于他有一副學術為公的好心腸。他發(fā)掘了那么多文獻史料，無保留地供學界采用，而別人用了他提供的文獻，往往有意忽略不提他，子善卻從不計較，無怨無悔！后來子善兄又親力親為、接辦了《中文自學輔導》，傾心將它打造成一個以發(fā)表現(xiàn)當代文學文獻史料研究為特色的《現(xiàn)代中文學刊》。在子善兄的努力下，這個刊物已成為最受學界關注和歡迎的現(xiàn)當代文學文獻史料研究?？?。子善辦刊物，沒有那種等米下鍋、愛來不來的官辦作風，也無意把它視為個人趣味和小圈子的自留地，他既秉持學術為公之心，又能廣結善緣，且不辭辛苦，常常風塵仆仆于南北道上，深入會場書齋拉稿子——每聽到某地某人手頭有好稿子，他就立即出動，曉之以理、動之以情，直到對方樂意交付《現(xiàn)代中文學刊》而后已。因此，這個刊物才辦得越來越有生氣，內容越來越豐富，稿源則源源不斷。這在當代學術刊物出版史上，絕對是絕無僅有的善舉。我自己就是深受子善善意感動的一位。記得2010年歲末，我突然發(fā)現(xiàn)詩人卞之琳的百年誕辰被忘記了，于是匆匆就近召集在京的部分學界朋友，在清華舉辦了一場小型的“紀念卞之琳百年誕辰座談會”，并與陳越君匆匆編錄了一份以卞之琳佚文為主的“卞之琳研究資料”，供朋友們參考。這個短短一天的座談會，是悄悄進行的，不知道子善兄是從哪里得到消息，他很快就北來找到我，懇切地要我把卞之琳的佚文資料一并交給《現(xiàn)代中文學刊》發(fā)表。后來再見到子善兄，他也總不忘要稿子，并且希望我推薦學生們所寫的比較合適的稿子給學刊發(fā)表，我的學生們也因此受惠不少。不待說，在國內外受到子善兄惠顧約稿的學者和學子們，還有很多很多。毫無疑問，子善兄這樣做，并非由于“樂善好施”之人情而是出于繁榮學術之公心，這種公心在當今學界是罕見的。

子善之善，還在于他辛勤耕耘、樂此不疲地勞作數(shù)十年，卻從不計較什么學術名利，也從不講究什么學術門戶。鄭子瑜先生說：“阿英之后有子善?！边@是很高的評價了，但鄭子瑜先生說這話的時候，子善兄還是“中青年學者”吧，后來的發(fā)皇以致廣大，鄭子瑜先生不及見也。如今回頭看，子善兄從事現(xiàn)代文學文獻史料研究已逾40年，其搜求之勤、發(fā)掘之多、考訂之精、涉獵之廣，自有現(xiàn)代文學研究以來，一人而已！當文獻史料研究得不到公正評價的時候，子善不以為悲，而近些年來文獻史料研究漸受重視和肯定，子善也不因此而倨傲，他主持的《現(xiàn)代中文學刊》也同樣重視闡釋性的論作。我記得有一次見他，忍不住為他鳴不平，子善兄卻全然不以為意，淡然說：“沒關系的，活總得有人干?。　闭ㄓ衅胶屯ㄟ_的心態(tài)和盡其在我的精神，所以子善兄總是樂陶陶地干活不迭、搜求不已、努力不輟，并且在辦刊上堅持兼容并包、論說與文獻并重的方針。子善兄在學術上的確是沒有門戶派別之見的，所謂理論派、史料派之高下或者京派與海派之好歹，在他那里都是無須計較、不必軒輊的，這一點非常難得。每與子善兄聊及學術，見人有一得之善，他必稱許之，人有不善，則必默而寬容，他總是看到別人好的一面，從不以己所長而輕人所短，也從不與人爭短長。子善兄的這種寬厚包容的雅量和超越派別門戶的涵養(yǎng)，是最有助于促進學術共同體共同發(fā)展的善意。

上世紀50年代，女作家陳學昭寫了一部小說，名為《工作著是美麗的》?！肮ぷ髦笔欠窬鸵欢ā懊利悺?，我不敢確信，我更欣賞那時也很流行的另一句話——“工作著是快樂的！”說來，人生最無聊的恐怕就是飽食終日、無所用心、無所事事，所以英雄無用武之時的陶侃才會每天搬出搬進一些磚頭，給自己找點活兒干，免得無聊也。其實，所謂“工作著”也就是有活兒干，而況能有自己喜歡的活兒可干，豈不快哉！古語云“仁者壽”，子善兄乃是真正的仁人君子，剛過七十的他雖然光榮退休了，但我堅信他必定是一個長壽人?？梢钥隙ǎ诂F(xiàn)在和將來的相當長一個時期，子善兄的身體還是會棒若往常、精干如昔的。因此，退休對子善兄來說絕非學術工作的收束，而必定會有一個新的開始和進一步的發(fā)舒。不難想象，對子善這樣一個真正閑不住的人來說，總有干不完的活，而他又是那么愛干活、會干活，則榮退后過得快樂是必定的。對此，我堅信不疑。謹祝子善兄康健長壽、晚年快樂、善上加善！

2019年3月15日草于清華園之聊寄堂