一個(gè)身在北方的朋友在微信朋友圈里寫(xiě)道：“又到家鄉(xiāng)一年最熱鬧的節(jié)日——七月半河燈節(jié)了，但遺憾的是又回不去?！碧ь^一看，一年一度的中元節(jié)已經(jīng)悄然來(lái)到眼前，穿越時(shí)空，萬(wàn)千思緒縈繞著生我養(yǎng)我的那片大山，以及在那片大山中傳承千百年的中元節(jié)。

中元節(jié)是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)節(jié)日，廣西很多地方都過(guò)這個(gè)節(jié)，而且過(guò)得很隆重。至于它的由來(lái)，不同地域流傳著不同的民間傳說(shuō)。

佛教稱(chēng)之為“盂蘭盆節(jié)”，與目連救母的故事有關(guān)：“有目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化為烈焰，饑苦太甚。目連無(wú)法解救母厄，于是求教于佛，為說(shuō)盂蘭盆經(jīng)，教于七月十五日作盂蘭盆以救其母?！薄坝厶m”為梵文，意為救倒懸、解痛苦。

道教則稱(chēng)之為“中元節(jié)”。有傳說(shuō)稱(chēng)，陳子禱與龍王之女結(jié)婚，分別在正月十五、七月十五、十月十五這三天生下天官、地官、水官三個(gè)孩子，這“三官”主管人間的賜福、赦罪、解厄，他們法力無(wú)邊，分別要在這三天到人間巡游，檢查世人道德品質(zhì)好壞，賜福善者，降罪壞人。有罪過(guò)者應(yīng)該在中元節(jié)通過(guò)各種儀禮檢討自己，請(qǐng)求天、地、人的寬恕。

民間廣泛稱(chēng)之為“鬼節(jié)”。人們認(rèn)為，七月初一開(kāi)鬼門(mén)，逝去的先人要魂歸人間檢查后代善惡，后人要乘機(jī)祭祀他們。過(guò)了七月十五，就關(guān)鬼門(mén)了，如果沒(méi)有在這個(gè)時(shí)候祭祀自己的先人，先人這一年就要游魂人間。

位于桂東北部越城嶺山脈腹地的資源縣，將農(nóng)歷七月十四稱(chēng)為“七月半”，并在這天晚上放河燈祭祀祈福。據(jù)傳，資江自古以來(lái)是溝通湘桂交通的重要水道，資源縣城的合浦街是湘桂往來(lái)客商的聚散地。唐宋年間，合浦街傳入佛教“盂蘭盆會(huì)”習(xí)俗，每年農(nóng)歷七月十四舉行“盂蘭盆會(huì)”超度歷代宗親、不幸喪生水中的船夫與排工，并放蓮花河燈祭祀祈福。從此，這里每年農(nóng)歷七月十四晚，人們通過(guò)放河燈，悼念逝者，祈福生靈。

2012年，我有幸觀看資源縣“七月半”祭祀祈福活動(dòng)。七月十四晚，當(dāng)?shù)厝藥嫌H手制作的河燈匯聚流經(jīng)縣城的資江邊，在祈福歌聲中將一盞盞點(diǎn)亮的河燈放入江中，讓它們帶著自己的思念與祝福順?biāo)鞫隆＿@些燈基本上是人工紙糊而成，制作精美，大小不一，形狀各異，有蓮花形，有鯉魚(yú)形，里面或放置蠟燭，或安置電子照明裝備，讓夜晚的江面瞬時(shí)火光點(diǎn)點(diǎn)，呈現(xiàn)“萬(wàn)盞河燈耀資江”的景象。

我不知道資江河畔自古以來(lái)的“七月半”是不是都如此隆重，也不知道當(dāng)?shù)孛耖g的“七月半”是不是都是這番景象。但我想，這個(gè)節(jié)日所承載的文化內(nèi)涵，像奔流不息的資江滋潤(rùn)這片土地一樣，滋潤(rùn)著這方山水的每一個(gè)人，他們這個(gè)時(shí)候的懷思和祈福都是發(fā)自?xún)?nèi)心和虔誠(chéng)的。

地處紅水河中段南岸的馬山縣，關(guān)于七月十四有這樣一個(gè)傳說(shuō)：從前，有個(gè)天神的第七子叫進(jìn)天，進(jìn)天從小羨慕人間生活，但不懂人間悲苦。有一天，進(jìn)天化裝成乞丐悄悄下凡視察，為了不打擾民眾，白天游街串巷，晚上寄宿路邊、巖洞、屋檐下。 進(jìn)天心地善良，碰見(jiàn)貧苦人家和逃難者都解囊相助。久而久之，人們都知道進(jìn)天是個(gè)好人，非常尊重他，遇到什么事都找他解決。

后來(lái)，進(jìn)天偷偷下凡之事被傳到天上，他父親知道后勃然大怒，決定處罰他，并命令雷公電母在農(nóng)歷七月十四劈死進(jìn)天。這天午時(shí)三刻，幾聲響雷過(guò)后，兩條火紅的鐵鉤橫掃長(zhǎng)空，進(jìn)天被劈死了，變成野鬼游蕩人間。此后，人間其他野鬼都來(lái)投靠進(jìn)天，并拜他為頭目。有的背著他為非作歹、攔路搶劫、禍害百姓。因此，每到七月十四當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)殺雞殺鴨，燒冥衣紙錢(qián)，祭進(jìn)天忠魂，求他管住手下野鬼，免生禍端。

世間有異俗，人心同善惡。養(yǎng)育我的那片桂西北大山，在一代又一代的傳承中，將“七月十四”詮釋成一個(gè)充滿(mǎn)懷思、感恩、忠孝和悲憫、寬容的節(jié)日。

關(guān)于這個(gè)節(jié)日的由來(lái)，一直在祖祖輩輩的口口相傳之中：逝去親人的魂靈在每年農(nóng)歷七月初七要回到陽(yáng)間團(tuán)聚，領(lǐng)取后代給他們準(zhǔn)備好的衣鞋袍帽，七月十六返駕天堂。子孫后代要在這期間準(zhǔn)備好冥衣紙錢(qián)祭品，虔誠(chéng)祭奠，延續(xù)孝道，寄托哀思。在這片大山傳唱百年的師公經(jīng)里，也能找到這樣的唱詞片段，教人向善，尚禮盡孝。

中元節(jié)在這片大山人的心里占有非常重要的地位，和春節(jié)、清明節(jié)一起，成為鄉(xiāng)親們一年之中三個(gè)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日。遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在外的人，春節(jié)回來(lái)準(zhǔn)備離家的時(shí)候，家人親戚會(huì)問(wèn)清明節(jié)能不能回來(lái)，清明回來(lái)了他們又會(huì)問(wèn)中元節(jié)能不能回來(lái)，中元節(jié)過(guò)后他們就期盼著春節(jié)的歸來(lái)。

一個(gè)在外奔波的人，如果確實(shí)因?yàn)楣ぷ魈Φ仍?，這三個(gè)節(jié)日都不能回來(lái)，人們會(huì)理解；如果是故意不回來(lái)，人們的評(píng)價(jià)是不忠不孝，“這個(gè)人像什么話，過(guò)節(jié)都不回來(lái)”；如果是因?yàn)樵谕膺^(guò)得不好回不了家，他們也會(huì)同情。

在這片大山的傳統(tǒng)習(xí)俗里，清明節(jié)是上山拜祭祖先，中元節(jié)是在家中祭奠祖先。父老鄉(xiāng)親過(guò)了農(nóng)歷七月初一就開(kāi)始籌備“七月十四”，采購(gòu)冥紙香蠟，至少追溯六代近祖，根據(jù)逝去祖先的人數(shù)至少每人一套的數(shù)量，買(mǎi)來(lái)冥紙裁成“衣服”，然后整齊掛在供奉祖先的神龕前，迎接列祖列宗歸來(lái)。

這件事比準(zhǔn)備過(guò)節(jié)的美食還重要，就是再忙也要在七月初七前完成，否則會(huì)被看成“不忠不孝”“不像話”。七月初七之后，有鄉(xiāng)鄰來(lái)訪，進(jìn)門(mén)先問(wèn)你準(zhǔn)備這些東西了沒(méi)有，然后再問(wèn)家里在外的人過(guò)節(jié)能不能回來(lái)。

祖母在世的時(shí)候，每年都親自“督辦”這件事。七月初一還沒(méi)有到，她就督促家人趕緊去買(mǎi)紙買(mǎi)香。把這些東西購(gòu)置回來(lái)后，心靈手巧的祖母就把紙張一一鋪開(kāi)，按照逝去的祖先不同性別選擇不同色彩為他們一一裁剪“衣服”。

我們小時(shí)候最樂(lè)意做的事就是圍著祖母，將她裁剪剩下的細(xì)碎紙張，剪成一枚枚圓形的“紐扣”，然后認(rèn)真地貼在那些為祖先準(zhǔn)備的“衣服”上。誰(shuí)的“紐扣”裁得圓，誰(shuí)的“紐扣”貼得好，祖母就會(huì)笑呵呵地表?yè)P(yáng)，我們幾個(gè)小孩子也常常為此互相攀比，不亦樂(lè)乎。

節(jié)日從農(nóng)歷七月十三開(kāi)始，在外的人一般都要在這天晚飯前趕到家里。午飯過(guò)后，人們開(kāi)始準(zhǔn)備美食，傍晚時(shí)分焚香奠酒供奉祖先，然后一家人團(tuán)團(tuán)圓圓吃飯過(guò)節(jié)。同一個(gè)家族家離得較近的人家，往往會(huì)在這個(gè)晚上聚在一起吃團(tuán)圓飯，親兄弟之間更要在這個(gè)時(shí)候團(tuán)聚。

七月十四這天以家族團(tuán)聚為主，已經(jīng)婚嫁的女兒會(huì)在這天帶上禮品回來(lái)和父母兄弟姐妹團(tuán)聚，燒香奠酒祭拜祖先。七月十五的內(nèi)容大致一樣，還沒(méi)有拜訪親戚的繼續(xù)拜訪，還沒(méi)有團(tuán)聚的繼續(xù)團(tuán)聚。

七月十六是這個(gè)節(jié)的最后一天，也是人們送祖先的日子。鄉(xiāng)親們一大早就起來(lái)操辦供品，擺放在神龕之前，祭奠列祖列宗。半炷香燒過(guò)之后，他們就將那些早已準(zhǔn)備好的冥衣紙錢(qián)放在神龕前焚燒，恭請(qǐng)祖先領(lǐng)取供奉。

每一套冥衣都有固定的主人，為了不混淆，識(shí)字的人家會(huì)在這些“衣服”內(nèi)側(cè)寫(xiě)上相應(yīng)祖先的名字，焚燒時(shí)再按照名字一一恭請(qǐng)祖先前來(lái)認(rèn)領(lǐng)。不識(shí)字的人家則將這些“衣服”和要送與的祖先記在腦子里，到焚燒時(shí)一一對(duì)應(yīng)，不至于混淆。每燒一套冥衣，在念到相應(yīng)祖先名字后，人們都會(huì)祝愿逝者陰程好向，往生逍遙；為生者祈福，世代安然。

祭奠祖先時(shí)，穿戴一定要整齊，儀態(tài)虔誠(chéng)端莊。由于每年都要舉行這樣的祭奠儀式，很多成年人都能記住至少六代祖宗的名字，否則被視為愚鈍或者不孝，成為反面教材：別像那個(gè)誰(shuí)一樣，連自己的祖先是誰(shuí)都不知道，這像什么話？

這些燒成灰燼的冥衣紙錢(qián)要用干凈的冥紙像打包袱一樣包好，放到干燥的巖洞或者石縫里。送走陰陽(yáng)兩隔遠(yuǎn)行天堂迢迢長(zhǎng)路的祖先，一年一度的中元節(jié)就算結(jié)束了。

這片大山的人歷來(lái)?yè)碛幸活w悲憫寬容之心。他們認(rèn)為，一些人生前作惡多端或者意外身亡，死后無(wú)法和他們的列祖列宗同坐一堂享受陽(yáng)間子孫供奉，而是帶著罪孽和傷痛在人間到處飄蕩，討吃討穿。還有那些沒(méi)有子孫后代的逝者，逢年過(guò)節(jié)無(wú)人祭奠供奉，也在四處游蕩。因此，鄉(xiāng)親們?cè)诩赖熳约鹤嫦鹊臅r(shí)候，會(huì)在屋檐下擺放一張桌子，呈上供品，燒香燃燭焚化冥衣紙錢(qián)，祭奠這些被他們稱(chēng)之為“外鬼”的無(wú)處安身的魂靈。

我們的傳統(tǒng)節(jié)日幾乎都與看似虛無(wú)縹緲的神話傳說(shuō)有關(guān)聯(lián)，但它們所承載的文化內(nèi)涵和教育意義卻是實(shí)實(shí)在在的。就像中元節(jié)，雖然在不同地域有著不同的根源傳說(shuō)，但它的基本文化內(nèi)涵是一致的，那就是教人崇尚忠孝、懂得感恩、修身養(yǎng)性、行善積德。

在我的故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)親們往往利用這個(gè)節(jié)日對(duì)后代進(jìn)行家史普及和家庭教育，在祭奠祖宗后的飯桌上，或在茶余飯后聊天時(shí)，年長(zhǎng)者往往會(huì)給年輕人講述有關(guān)家族的故事，比如祖先從哪里遷徙而來(lái)，祖上有過(guò)什么人物，誰(shuí)勤儉持家事業(yè)興旺，誰(shuí)好吃懶做家道衰敗。

不同家族之間親友聚在一起時(shí)，長(zhǎng)輩們也會(huì)互相交流各自的家史，在笑談中以講故事的形式把整個(gè)村子的過(guò)往講述給年輕人，風(fēng)霜雪雨，陰晴圓缺，得失成敗，功過(guò)是非，讓他們記住自己的根，找準(zhǔn)自己的路。

“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興衰；以人為鑒，可明得失；以史為鑒，可知興替?！蔽蚁耄粋€(gè)國(guó)家如此，一個(gè)民族如此，一個(gè)家族、一個(gè)家庭和一個(gè)人亦應(yīng)如此。

今天，我們接過(guò)前輩的“香火”傳承這些傳統(tǒng)節(jié)日，不是崇尚拜神拜鬼，而是要在薪火相傳中找到我們民族文化的根，守住我們民族文化的源泉，把我們的傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)得有根有源、有規(guī)有矩、有傳有承、有情有義。在這個(gè)信息碎片化的時(shí)代，讓我們的傳統(tǒng)文化不至于碎片化、娛樂(lè)化，使我們的民族成為有信仰的民族，我們的家園成為有精神支柱的家園，我們每個(gè)人都有根深葉茂的精神依附，而不是四處空虛漂泊的浮萍。

作者簡(jiǎn)介：陸波岸，壯族，廣西都安瑤族自治縣人，媒體從業(yè)人員。