編者按：2020年初，新冠肺炎席卷世界，對人類群體的生命、生活、組織等造成了巨大影響，極大地促使人類對生命進(jìn)行深刻反思。作為歷史長河中的重要標(biāo)志事件，它也給歷史學(xué)提出了新的課題。我刊本期特推出關(guān)于“生命史學(xué)”的一組深度筆談，以期在整個人類生態(tài)環(huán)境史、醫(yī)療社會史背景下對生命本身進(jìn)行更有益的思考。

[關(guān)鍵詞]生命史學(xué)，生活史，新冠肺炎

[中圖分類號]K2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]0457-6241（2020）18-0011-08

新冠肺炎（COVID-19）世界性流行中，居家思考生命及生命史學(xué)（此概念由余新忠教授提出，詳見后文）研究課題有所得。舊作《生活在清朝的人們》（2005）寫的是清朝人群體史和生活史，今擬此提綱——《從群體史、生活史到生命史的研究》，權(quán)作該書即將面世的增訂版《序言》。

只擬提綱，一則疫情仍在延續(xù)中，它對人類生命、生活的影響目前不可能有全面、深入的認(rèn)識;二則知識結(jié)構(gòu)的嚴(yán)重缺陷，雖對生命史有點點滴滴涉獵，但根本不懂醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)等醫(yī)學(xué)和自然科學(xué)，今日所思所得亦屬雜亂無章，只是為了向方家請益，渴望學(xué)術(shù)界同仁加強生命科學(xué)與生命史的研究。

一、新冠肺炎在世界范圍的流行，是對人類命運共同體前所未有的挑戰(zhàn)

（一）人類對自然界、對萬物的狂妄自大必須猛醒改過

1.新冠肺炎深度影響人類生活方式，如同日本政府的專家咨詢委員會向國民提出“新生活模式”，呼吁在今后相當(dāng)長時間里遵循它生活和工作。此類“模式”在世人生活中是臨時的嗎？居家生活是每個人必須學(xué)會和適應(yīng)的新狀態(tài)嗎？抑或局部內(nèi)容會變?yōu)槌B(tài)，比如線上遠(yuǎn)端教學(xué)、視頻會議，在家上班、上學(xué)？能不能培養(yǎng)國人合（聚）餐使用公筷的良好習(xí)慣，改變嗜吃野生珍稀動物的不良習(xí)慣？

2.由病毒面前的恐懼、慌亂，進(jìn)而確知生命的脆弱性。

3.被迫摒棄人類中心主義，與萬物（包括病菌）共生共存的進(jìn)一步認(rèn)知。

（二）新冠肺炎肆虐進(jìn)一步促使反思人性善與惡及其同社會關(guān)系

1.疫情中人性善、惡充分顯現(xiàn)出來，人類將繼續(xù)著力揚善除惡;做人大公無“私”是非現(xiàn)實的虛幻的理想，但需要分清、割斷“私”與“惡”的關(guān)系，將他人當(dāng)人，不去作惡。

2.新冠肺炎恣肆初期，多國政府的滯后反應(yīng)，多種應(yīng)對措施中效率與代價的考量，均表明各種政治體制都有很大的改良空間，以及如何允許、鼓勵民間組織更好地發(fā)揮防疫作用。

3.牢固樹立人類命運共同體觀念，人類必須隨時隨地共赴新“時艱”，而不是因意識形態(tài)、種族的糾葛導(dǎo)致國家、民族、政黨、人群間撕裂。

（三）大力開展生命學(xué)研究是人類刻不容緩的使命

1.智能時代科技高度發(fā)展下醫(yī)學(xué)、生命學(xué)研究的相對滯后，當(dāng)然基因科學(xué)研究和技術(shù)的發(fā)展很快，有沒有違犯現(xiàn)代人倫道德，亦令人擔(dān)憂。

2.大力開展生命學(xué)、醫(yī)學(xué)研究，加強公共衛(wèi)生系統(tǒng)的建設(shè)。

3.致力于營求構(gòu)建天人和諧關(guān)系體系。

二、筆者從群體史、生活史研討到對生命史憧憬

涉及生命史的題目，筆者曾有所觸及：

（一）論述歷史上生命尊嚴(yán)觀念、尊重生命與醫(yī)療制度、死亡尊嚴(yán)的安樂死（《生命尊嚴(yán)與醫(yī)療觀念四題》，2012年）。

（二）認(rèn)為人體科學(xué)研究落后，存疑人體有無特異功能（《走進(jìn)科學(xué)研究中最落后的人體科學(xué)——姚周輝著〈神秘的幻術(shù)〉》序，1993年）。

（三）發(fā)現(xiàn)端午節(jié)生活是古人衛(wèi)生防預(yù)認(rèn)知的體現(xiàn)（《古人端午節(jié)生活》，1992年）。

（四）比較中西醫(yī)特點，西醫(yī)使用器械、化驗診病，具有科學(xué)性，中醫(yī)講求辯證診斷和治療（《晚清學(xué)者吳汝綸西醫(yī)觀——兼論文化反思方法論》，2007年）。

（五）憧憬生命史研究，介紹生命史研究狀況，指出大陸學(xué)人開啟身體史（醫(yī)療社會史）研究，關(guān)懷生命與社會問題。（《近年大陸中國社會史（以明清史為主）的研究趨勢·提綱》，2002年）醫(yī)療史研究“疾病及人類的應(yīng)對——醫(yī)療和衛(wèi)生等，無不承載著豐富的社會文化內(nèi)涵”（《對人的全面關(guān)注與史學(xué)家的應(yīng)有作為》，2011年）。（上述各文，均收入十卷本《馮爾康文集》，天津人民出版社2019年）

三、天人和諧觀念觀照下思索生命及生命史、生命史學(xué)研究

余新忠教授在我國大陸率先提出“生命史學(xué)”概念和研究方向，他在《生命史學(xué)：醫(yī)療史研究的趨向》文中論述生命史學(xué)研究的主旨與內(nèi)涵：“‘生命史學(xué)的核心是要在歷史研究中引入生命意識，讓其回到人間，聚焦健康。”具體而言有三點。

其一，“關(guān)注生命，引入生命意識”，這是歷史是由生命書寫的本質(zhì)所決定的。其二，雖然生命史學(xué)探究的范疇不局限于醫(yī)療史，“但直接關(guān)注健康并聚焦于健康的醫(yī)療史無疑是其中十分重要的核心內(nèi)容”。其三，鑒于“生命是豐富多彩的、能動的”，而“能動的生命不僅讓歷史充滿了偶然性和多樣性”，所以需要“更多地關(guān)注（生命）文化的意義與影響，更多引入新文化史等新興史學(xué)思潮的理念和方法”。（《人民日報》2015年6月3日）我非常佩服余教授的這一學(xué)術(shù)創(chuàng)識，受他的啟發(fā)，思考以人及其生命為客體的生命史研究學(xué)理議題，即關(guān)于生命史研究對象和任務(wù)、方法、意義的認(rèn)知。

首先，明了人類體格（含性別的差異）、智能（含遺傳基因與智能關(guān)系）、健康（含體質(zhì)的、精神的）狀況與社會生活，特別是日常生活。

其次，探討醫(yī)療、運動、飲食衛(wèi)生與身體健康關(guān)系：醫(yī)學(xué)與疾病治療及其發(fā)展史;社會公共衛(wèi)生系統(tǒng)進(jìn)步史;人類體能與生產(chǎn)勞動方式、與運動關(guān)系，醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展史，醫(yī)療與社會資源分配;飲食（衛(wèi)生食品）與健康狀況（如肥胖癥），有機(jī)、無機(jī)、轉(zhuǎn)基因食物對身體的影響。

再次，研究方法，以歷史學(xué)方法為主，采用跨學(xué)科、多學(xué)科綜合研究，充分吸收歷史人類學(xué)、社會學(xué)的方法，大力進(jìn)行田野調(diào)查。

復(fù)次，從生命史回眸展望人類未來：對人類社會及人類自身體質(zhì)、智力如何進(jìn)一步發(fā)展，提供某種有益建議;對醫(yī)療和公共衛(wèi)生事業(yè)的繼續(xù)科學(xué)化的建議。

最后，與其他史學(xué)研究領(lǐng)域，尤其是新領(lǐng)域（如生態(tài)環(huán)境史、日常生活史、地域史、鄉(xiāng)村史、情感史）配合，為歷史學(xué)充電，使之獲得堅強生命力。史學(xué)家本應(yīng)“究天人之際”，不過史家鼻祖司馬遷以降傳統(tǒng)漸失，文理分科后尤其不利，史家知識結(jié)構(gòu)的缺欠問題更為突出，史學(xué)研究者唯有完善知識結(jié)構(gòu)始能有所補益，懂得科技才可能究天人之際，史家正好借助生命史研究實踐“究天人之際”的傳統(tǒng)。

（一）關(guān)于生命史研究具體內(nèi)容的一些設(shè)想

1.生理意義上的生命

a身體：肢體、器官、經(jīng)絡(luò)、神經(jīng)及功能，性別

b婚姻、生育

c身體的、精神的健康狀態(tài)

d壽命與死亡

e人種（種族）、亞人種之民族

2.醫(yī)學(xué)史中的生命（醫(yī)學(xué)史）

a醫(yī)療手段類型：西醫(yī)、中醫(yī)、藏醫(yī)、韓醫(yī)、巫醫(yī)等等;醫(yī)學(xué)多元文化并存乃人類福祉。

b醫(yī)療及技術(shù)的進(jìn)步，藥品的研制，遠(yuǎn)未達(dá)到完善的地步。

c解剖學(xué)，對人體認(rèn)知與醫(yī)療技術(shù)的關(guān)系。

d治病救人醫(yī)療觀念與實踐。

e生命與社會資源，免費醫(yī)療、醫(yī)療保險。

f安樂死社會學(xué)的與醫(yī)學(xué)的研究。

g醫(yī)學(xué)史研究的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。（陳寅恪：“中醫(yī)有見效之藥，無可通之理?！贬t(yī)學(xué)研究表明，人類體溫下降，源于體力活動的減少，造成免疫力下降;性別與醫(yī)療史進(jìn)入研究領(lǐng)域，不斷推陳出新）

（二）社會文化視野下的人類生命觀研究

1.人生觀與世界觀（宇宙觀）

2.潛意識與心態(tài)、心靈、心理、情感、社會意識

a博愛、自由、民主、法制、普世價值，弘揚人類大愛（容忍、寬恕、文明精神），克服損人利己惡性。

b宗教信仰，無神論，自然物信仰。

c英雄崇拜，祖先崇拜。

3.身體尊嚴(yán)的維護(hù)與破壞

a發(fā)膚受之父母，必須愛惜，歷史上旅人遺體歸葬故里祖墳。

b反思?xì)v史上侮辱人格的刑法及其他：肉刑、體刑，枷刑、游街、陰陽頭。

c反思?xì)v史上政權(quán)強制政策下為發(fā)膚完整而進(jìn)行的抗?fàn)?，如“留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)”與“頭可斷，發(fā)不可剃”。

d身體著裝折射時代精神與政治，如馬褂、中山裝。

4.生命價值觀

a不同國家、民族的國民生命價值觀多有差異，需要致力于人類命運共同體的一體多元的全球文化和科學(xué)生命價值觀的樹立，克服民族沙文主義和種族偏見，繼續(xù)擺脫（某）地域、（某）國家中心論;具體到生死觀同樣有差異，基于文化傳統(tǒng)、信仰的不同，需要互相尊重;在新冠肺炎面前自律、聽話，或以人權(quán)強調(diào)自由。

b生命尊嚴(yán)的共識：工作權(quán)、移徙權(quán)、言論通訊集會結(jié)社自由權(quán)和信仰自由權(quán)、選舉權(quán)與被選舉權(quán)、疾病醫(yī)療權(quán);人人應(yīng)受社會尊重、他人尊重;個人遵守社會公德，自尊自愛與尊重他人，誠實，守法，自我支配行為，乃至身體，體魄健全、精神健康;無節(jié)制的個人主義泛濫會成為社會公害。

5.個人對自身生命的認(rèn)定，是在社會處境中主動賦予的，諸如窮人有病挨著等死，“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”“留取丹心照汗青”的價值取向。

（三）天人和諧觀念觀照下歷史學(xué)綜合生命史研究（將生命史放在社會科學(xué)、人文學(xué)科中研究，關(guān)注它與政體的關(guān)系）

1.日常生活史

a衣食住行與生活方式。

b生活習(xí)慣與衛(wèi)生習(xí)慣。

c人生禮儀。

d人際關(guān)系，從家庭、家族、姻親到鄰里、社區(qū)、同學(xué)、同事、朋友。

e教育、文化程度、職業(yè)。

f信仰，宗教的，政治觀念的。

2.社會制度（政治環(huán)境）對民眾生存、生活的決定性影響

a財產(chǎn)制度

b政治體制，不同政體對民眾采取差異的管理制度，如應(yīng)對新冠肺炎措施及其有待改進(jìn)的方面，昭告人類綜合現(xiàn)有體制的優(yōu)點求得完善體制的必要。

c社會福利，有無及多寡，政府的，宗教的，私人的。

d人民的生命重于國家、地區(qū)及其領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)的觀念，抑或相反。

3.生存生活的生態(tài)環(huán)境

a自然環(huán)境，山、河、湖泊、森林、氣候?qū)θ祟愺w質(zhì)的影響，與人類生活質(zhì)量的關(guān)系。

b生命與空間，諸如建筑群之大小、高低，地鐵，高鐵，高速公路，客運飛機(jī)，衛(wèi)星;生活方便與空氣污染。

c生命與農(nóng)業(yè)、林業(yè)：糧食生產(chǎn)、森林砍伐造成生態(tài)系統(tǒng)混亂和過于簡單化，迫使各種微生物轉(zhuǎn)向人身。

d自然物崇拜。

4.生命與醫(yī)療

a救死扶傷，功德無量，值得關(guān)注的醫(yī)患關(guān)系。

b中西醫(yī)互補，西醫(yī)科學(xué)，中醫(yī)辨證治療。

c醫(yī)療與衛(wèi)生防預(yù)并舉。

5.正確處理人與自然、人與萬物關(guān)系，人類做自然之友

a“人定勝天”是可以理解的虛妄愿望，人類觀念更新，須知自然力量的強大，切勿將自然界當(dāng)作征服對象，將對付病菌視為戰(zhàn)勝它，不如說是不讓它流行，讓病毒更少危害人類。

b清除人類中心主義觀念，牢固樹立人類與萬物共存思想。史學(xué)需要大力加強跨種類研究，即將人與其他生物物種放在一起研討，歷史不僅是人類的歷史，是人與其他物種的共存關(guān)系史。

c克制人類的貪求享受和控制人口數(shù)量：工業(yè)化以來人類追求奢侈生活，暴殄天物，掠奪地球有限的資源，人類活動逐漸主宰地球環(huán)境的變化，如全球變暖，土壤、河流、海洋、空氣污染;慎講“人口紅利”;改變提前消費、透支消費的不良習(xí)俗。

d建立人類與自然協(xié)調(diào)的系統(tǒng)工程：像已有的農(nóng)耕地的休耕、保護(hù)原始森林，尋覓人口數(shù)量與自然資源平衡的限度，強力制止核武的再生產(chǎn)與使用;大力減少對自然資源的利用，禁止濫用，維護(hù)生態(tài)平衡。

e增加設(shè)立世界性的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的紀(jì)念日，如“禁止使用塑料制品日”“勿忘新冠肺炎日”（表示認(rèn)真接受新冠肺炎肆虐教訓(xùn)）、“湛藍(lán)太空日”之類，隨時提醒人們關(guān)注生態(tài)平衡。

（四）杞人憂天：并非故作驚人之語，人類需要有強烈的危機(jī)感。

1.人口急速增長之下，地球能夠容納多少人？地球資源的有限性與人口數(shù)量的巨大膨脹，如何相適應(yīng)，人口應(yīng)否有限度？

2.社會性的人類生理疾病與社會病如何消除：吸毒的局部泛濫與抑制（美國舊金山的流浪者中不乏吸毒者酗酒者，居家令實行期間將他們集中居住，卻要向他們提供大麻）;高速發(fā)展下緊張工作、高消費與抑郁癥、精神障礙的頻生;人類中少數(shù)精英努力奮斗與應(yīng)受尊重的自得其樂的多數(shù)人現(xiàn)狀，如何提高現(xiàn)代公民素質(zhì)，如何協(xié)調(diào)精英與多數(shù)人的關(guān)系;人，只是為休閑、玩樂而生活嗎？富裕社會里的新生代，人類奮斗精神是高揚抑或衰退;家庭形態(tài)的歷史演變到同性婚姻家庭合法化，符合人類生存繁衍的自然法則嗎？縱觀人類家庭形態(tài)從群婚制到一夫一妻制，從家族家庭縮小到核心家庭，以至與一夫一妻制家庭并存的同性婚姻的合法家庭;懶惰是人的天性，高福利社會、吃大鍋飯生產(chǎn)關(guān)系社會與養(yǎng)懶漢的關(guān)系，是人類管理思想及技能亟待提高的重要事務(wù);高科技發(fā)展趨勢下體力勞動即將消失，人類體能下降及隨之而來的疾病增多，對人類前途是禍?zhǔn)歉＃坑泻尾涣加绊?？人類體能的某種衰退，家用跑步機(jī)、健身房、登山、攀巖、蹦極以及各種運動項目很必要，不說難于普遍做到，關(guān)鍵是能夠維持人類現(xiàn)有體質(zhì)嗎？

3.智能時代以及可以預(yù)見的“后智能時代”，科技發(fā)展是否應(yīng)有節(jié)制：且不說低端人力資源的工作問題，僅僅看科技無限發(fā)展，機(jī)器人的廣泛利用，乃至被利用到“性”方面，與人類倫理的沖突。人類制造“克隆人”，更是與人類的根本道德倫理相沖突，因為若人成了此類“人”的“造物主”，難道不可怕嗎！人類難道不需要猛醒嗎？人類是越來越生活在虛擬世界，還是生活在人群之中，生活在真實世界里？

（五）對生命史學(xué)的展望

1.有利的客觀的條件，為生命史學(xué)研究者提供可資利用的觀念和資料：人類已經(jīng)重視生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，公共衛(wèi)生事業(yè)在國家事務(wù)中的地位提升到國家安全的高度，對衛(wèi)生防御系統(tǒng)建設(shè)的加強，醫(yī)學(xué)和醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展，各種類型疫苗研制未雨綢繆地進(jìn)行。

2.已有先驅(qū)者（國外筆者不清楚，國內(nèi)梁其姿、余新忠、楊念群，等等）在進(jìn)行研討，然而使命艱巨，任重道遠(yuǎn)。

3.謹(jǐn)慎的樂觀態(tài)度。

生命史研究提綱擬議如上，生命科學(xué)、生命史研究的不易法則是：作為生物一種的人類必須友善地與其他生物共生共存;改進(jìn)、完善人類社會制度中不利于人類生存與健康的因素，克服人類身體、精神的社會病;期冀明智的政治家與不同膚色民眾共襄盛舉——真正確立人類命運共同體觀念，進(jìn)一步克服國家、民族、政治集團(tuán)、群體之間不協(xié)調(diào)乃至對立的因素，為此克制、克服私利行為對人類前途的危害;期待生命史研究以其學(xué)術(shù)成果對上述問題地化解有所助益，當(dāng)然研究者具有高度敬業(yè)精神為題中應(yīng)有之義。

余新忠、閆愛民教授對本文初稿提出寶貴意見，特致謝意。