近百年來，一代又一代中國共產(chǎn)黨人不斷從中國古代文學(xué)經(jīng)典中汲取養(yǎng)分，為革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)提供源頭活水，為治國理政提供寶貴借鑒，為中華民族偉大復(fù)興提供精神支撐。本期“文化經(jīng)典與中國共產(chǎn)黨”專欄，讓我們從古代文學(xué)經(jīng)典出發(fā)，探尋中國共產(chǎn)黨的文化基因。

中國是詩的國度、文學(xué)的國度。渾樸的《詩經(jīng)》，瑰奇的《楚辭》，異彩紛呈的詩詞曲賦，雄健恢弘的唐宋古文，曲盡人情的四大名著，無不生動(dòng)反映著國人的審美趣味、思想情感和價(jià)值追求?？梢哉f，中國古代文學(xué)經(jīng)典在中華文化經(jīng)典中最為細(xì)膩靈動(dòng)、最能深入人心、最具雅俗共賞的氣質(zhì)。

老一輩共產(chǎn)黨人成長于新舊之交的大變革時(shí)代，對(duì)于古代文學(xué)精髓有著深切的體認(rèn)，他們自覺以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法品鑒、剖析、運(yùn)用文學(xué)經(jīng)典，在去粗取精、古為今用的實(shí)踐中為后人樹立了典范。梅敬忠教授從兩百年紅學(xué)史的發(fā)展大勢(shì)中，重新解讀毛澤東同志扶樹馬克思主義紅學(xué)的文化價(jià)值和歷史意義，為我們理解老一輩共產(chǎn)黨人批判性繼承古代文學(xué)經(jīng)典提供了一個(gè)鮮活案例。

中國共產(chǎn)黨的文藝思想一以貫之，始終強(qiáng)調(diào)文藝的社會(huì)功能，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，重視文藝在核心價(jià)值觀建設(shè)中的作用。要了解新時(shí)代中國共產(chǎn)黨的文藝思想，不僅要追溯建黨近百年來的文化傳統(tǒng)，還要追溯千年以降文學(xué)經(jīng)典所構(gòu)筑的中華詩教傳統(tǒng)。詩教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生，注重以情感人、化理入情，推崇“樂而不淫，哀而不傷”“溫柔敦厚”的文學(xué)表現(xiàn)和人格塑造，這些都對(duì)中國共產(chǎn)黨的文藝思想產(chǎn)生了重要影響。馬奔騰教授著眼兩次文藝座談會(huì)，對(duì)詩教傳統(tǒng)與中國共產(chǎn)黨文藝思想的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了解讀，其中貫穿了《詩經(jīng)》《尚書》《左傳》《文賦》《文心雕龍》《詩式》《六一詩話》《滄浪詩話》《文史通義》等歷代經(jīng)典，有助于我們更加充分地生動(dòng)地感受中國共產(chǎn)黨的文藝思想如何植根于浩如煙海的中國古代文學(xué)經(jīng)典之中，如何植根于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

——中央黨校（國家行政學(xué)院）文史教研部、新疆兵團(tuán)黨委黨校（行政學(xué)院）副教授 孫羽津

誕生于18世紀(jì)中葉（清朝乾隆初年）的長篇小說《紅樓夢(mèng)》，以其博大精深的文化內(nèi)涵，撼人心魄的藝術(shù)魅力，堪稱中國古典小說寶庫里的集大成之作?？梢哉f，在中國人的文化體驗(yàn)中，沒有一部小說像《紅樓夢(mèng)》這樣家喻戶曉而又溫情脈脈、撩人遐想，生發(fā)沁人心脾的審美享受；每個(gè)讀者或聽眾的心目中，都有自己獨(dú)特認(rèn)同的賈寶玉、林黛玉等藝術(shù)形象，都有自己夢(mèng)中的大觀園世界。

當(dāng)然，在當(dāng)代中國政治生活中，也沒有任何一部文學(xué)作品，能夠像《紅樓夢(mèng)》這樣，引起作為政治領(lǐng)袖毛澤東的長久研析、高度關(guān)注、深度解讀、極力宣傳，乃至古籍新解、古為今用，從而在黨的思想文化建設(shè)與意識(shí)形態(tài)工作史上，留下濃墨重彩的一筆。

紅學(xué)新篇：毛澤東破兩百年“紅學(xué)”迷局

《紅樓夢(mèng)》問世二百多年來，因其主題、人物、作者、版本等，紛繁復(fù)雜，爭議頗多，成為永遠(yuǎn)“說不盡”的話題?！都t樓夢(mèng)》第一回，作者題詩云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”說明作者很擔(dān)憂讀者諸君不能體會(huì)其苦心孤詣。古今中外“紅學(xué)”諸家一直潛心探究其中的奧秘：可謂眾說紛紜，而又異彩紛呈；眾下高低，自有評(píng)說。難就難在，弱水三千，如何只取一瓢飲？

毛澤東當(dāng)年同樣面對(duì)如此挑戰(zhàn)。他除了研讀《紅樓夢(mèng)》文本以外，畢生曾看過大量的種類繁多的“紅學(xué)”研究著述。從在長沙上第一師范時(shí)起，毛澤東就對(duì)“紅學(xué)”中的部分主題有過研究（《講堂錄》中有記述）。對(duì)“紅學(xué)”歷史稍作簡要回顧，有助于我們更深入地理解毛澤東對(duì)《紅樓夢(mèng)》的特殊讀法。

《紅樓夢(mèng)》（原名《石頭記》）流播早期，相伴手抄本而興的以脂硯齋為代表的評(píng)點(diǎn)派，以3000多條龐雜瑣碎而不無妙見的批語，成為“紅學(xué)”的早期形態(tài)。近代王國維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》（1904年），融入西方悲劇理論，以“解脫說”立論，是第一篇論述《紅樓夢(mèng)》思想意義和美學(xué)價(jià)值的長文。此后，以“索隱派”為代表的“舊紅學(xué)”，風(fēng)行到“五四”運(yùn)動(dòng)之前。

“索隱派”的研究方法，主要是把《紅樓夢(mèng)》的故事情節(jié)和人物形象，與清代歷史作簡單的比附，意圖尋找小說背后隱藏的的“本事”及“微言大義”。王夢(mèng)阮的《紅樓夢(mèng)索隱》（1916年），說《紅樓夢(mèng)》寫的是順治皇帝和董鄂妃的故事。蔡元培的《石頭記索隱》（1917年），則認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是宣揚(yáng)民族主義思想的“排滿”之作，所謂“吊明之亡，揭清之失”，尤于漢族名士仕清者寓痛惜之意。還有人說《紅樓夢(mèng)》是影射康熙年間內(nèi)閣大學(xué)士明珠的家事，賈寶玉即是明珠的兒子納蘭性德，等等。這類研究常常陷入主觀臆斷，違背了文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在規(guī)律。

從“五四”時(shí)代到1954年，《紅樓夢(mèng)》的研究進(jìn)入了“新紅學(xué)”時(shí)期。胡適、俞平伯等學(xué)者，接受西方學(xué)術(shù)思想，破除“索隱派”的牽強(qiáng)附會(huì)，主要以“自傳說”來重新解說《紅樓夢(mèng)》。胡適的《紅樓夢(mèng)考證》（1921年）確定《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，初步考察了曹家的情況，以及鑒定版本等，頗有新見。但認(rèn)為該小說完全是曹雪芹的“自敘傳”，則歪曲了《紅樓夢(mèng)》的性質(zhì)和價(jià)值。俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》（1923年）認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》的主要觀念是“色空”，說后40回完全出自高鶚之手，雖自成一家之言，但不無偏頗。周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》（1953年），聚焦于曹雪芹家世和《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作歷史背景，洋洋大觀，極盡考證之功。

能夠看出，上世紀(jì)1954年前的“舊紅學(xué)”“新紅學(xué)”，專注于揭示《紅樓夢(mèng)》及作者的種種謎團(tuán)，考辯本事，探究源流，各有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)；尤其是胡適為代表的“新紅學(xué)”，考證出《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹的家世與事跡，倡導(dǎo)“自傳說”，大大提升了《紅樓夢(mèng)》的社會(huì)價(jià)值。這可算是初步在向“紅學(xué)”的價(jià)值高地攀登。

所以，毛澤東后來盡管發(fā)起批判胡適的資產(chǎn)階級(jí)紅學(xué)觀及唯心主義思想，但仍然肯定胡適考證作者家世及其自傳說的學(xué)術(shù)成就；后來，甚至在多個(gè)場(chǎng)合，一度糾偏，承認(rèn)當(dāng)時(shí)批判時(shí)“有點(diǎn)片面性”；還說與蔡元培相比，“胡適的看法比較對(duì)一點(diǎn)”，強(qiáng)調(diào)不能忽視胡適的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，“以后要寫一兩篇文章補(bǔ)救一下”。

然而，讓作為政治領(lǐng)袖的毛澤東深感憂慮的，不僅是“紅樓夢(mèng)考證”占據(jù)了“紅學(xué)”研究的主流，致使其在學(xué)術(shù)高度上存在極大欠缺；更為嚴(yán)重的是，雖說新中國已經(jīng)成立，但在“紅學(xué)”界乃至學(xué)術(shù)界思想文化界，舊社會(huì)的落后思想和唯心主義觀點(diǎn)，仍然盛行，得不到糾正；沒有樹立起正確的研究古代文化及其當(dāng)代價(jià)值的思想方法。

讓毛澤東關(guān)注和糾結(jié)的，還有更進(jìn)一步的思考，這就是，怎樣在思想文化領(lǐng)域樹立馬克思主義的指導(dǎo)地位，怎樣運(yùn)用歷史唯物主義和唯物辯證法，開展人文社會(huì)科學(xué)研究，進(jìn)行文化方面的改造。毛澤東最關(guān)注的，就是要克服唯心論哲學(xué)在新中國思想文化領(lǐng)域的影響。

這也牽涉到一些新老學(xué)者及黨的干部，能否站穩(wěn)馬克思主義立場(chǎng)，正確分析看待傳統(tǒng)文化，區(qū)分其精華與糟粕，做到古為今用。還有，如何真正讀懂《紅樓夢(mèng)》，《紅樓夢(mèng)》的真正價(jià)值高地在哪里，“紅學(xué)”的關(guān)注點(diǎn)最應(yīng)該放在哪里，都是亟待解決的問題。

于是，我們看到了，作為政治家的毛澤東，對(duì)一部早年即熟讀過的古典小說《紅樓夢(mèng)》，空前地重視起來。而且，這又正好與一件“紅學(xué)”事件相遇。

先是，1954年間，青年學(xué)子李希凡、藍(lán)翎二人，不懼權(quán)威，針對(duì)著名學(xué)者俞平伯的“紅學(xué)”著作及研究方法，寫作論文，大膽進(jìn)行批評(píng)，試圖用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來重新解說《紅樓夢(mèng)》；所寫文章，幾經(jīng)周折，才得以在母校學(xué)刊《文史哲》上發(fā)表。

此事引發(fā)毛澤東的高度關(guān)注，名之曰“小人物”對(duì)“大人物”的反抗。為此，毛澤東專門寫了一封《關(guān)于紅樓夢(mèng)研究問題的信》，信中說：

這是三十多年以來向所謂《紅樓夢(mèng)》研究權(quán)威作家的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的第一次認(rèn)真的開火。

…… ……

看樣子，這個(gè)反對(duì)在古典文學(xué)領(lǐng)域毒害青年三十余年的胡適派資產(chǎn)階級(jí)唯心論的斗爭，也許可以開展起來了。

毛澤東還指名將此信傳達(dá)給部分中央高層領(lǐng)導(dǎo)和文化意識(shí)形態(tài)工作部門領(lǐng)導(dǎo)以及文藝界名家。隨后，很快轉(zhuǎn)為各類會(huì)議批判，批評(píng)俞平伯的紅學(xué)觀，進(jìn)而批判胡適的資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想，由此引發(fā)了一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的“思想文化運(yùn)動(dòng)”。

應(yīng)該說，這場(chǎng)“運(yùn)動(dòng)”，雖然出現(xiàn)某些“將學(xué)術(shù)文化問題當(dāng)作政治斗爭并加以尖銳化的傾向，因而有其消極的方面”，還有，將學(xué)術(shù)論爭“采取批判運(yùn)動(dòng)的辦法來解決”，失之于簡單和片面，教訓(xùn)極為深刻；但無疑地，這場(chǎng)“思想文化運(yùn)動(dòng)”，“對(duì)學(xué)習(xí)和宣傳歷史唯物主義和辯證唯物主義起了好的作用，有其積極的方面”（參見胡繩主編《中國共產(chǎn)黨的七十年》）。而且，這也使得作為古典文學(xué)作品的《紅樓夢(mèng)》，在社會(huì)上廣為傳播，其熱度與普及度甚為高漲；“紅學(xué)”研究的領(lǐng)域，自此也得到了空前地長足的拓展。

不難看出，毛澤東以新舊“紅學(xué)”研究為靶子，清理《紅樓夢(mèng)》研究中的種種弊端，乃至發(fā)起思想文化運(yùn)動(dòng)，其目的是要?jiǎng)?chuàng)建馬克思主義“新紅學(xué)”，徹底扭轉(zhuǎn)“紅學(xué)”研究的大方向，從而為清理古代文化和正確對(duì)待中華傳統(tǒng)文化做出示范。更值得重視的是，毛澤東還身體力行，以真正的“馬克思主義紅學(xué)家主帥”姿態(tài)，占據(jù)了“紅學(xué)”制高點(diǎn)與價(jià)值高地。他經(jīng)常觸景生情，有感而發(fā)，在多種場(chǎng)合，積極主動(dòng)地發(fā)表現(xiàn)實(shí)針對(duì)性極強(qiáng)的“紅學(xué)”意見，其影響廣泛而深遠(yuǎn)。

紅樓非夢(mèng)：毛澤東把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)政治歷史讀

關(guān)于記載“毛澤東與《紅樓夢(mèng)》”的主題書籍，不下數(shù)十種，相關(guān)資料十分詳盡而生動(dòng)。其中，龔育之等著《毛澤東的讀書生活》，徐中遠(yuǎn)著《毛澤東晚年讀書紀(jì)實(shí)》，黃麗鏞編《毛澤東讀古書實(shí)錄》，完顏亮著《毛澤東讀古典名著》，盛巽昌李子遲編著《毛澤東品評(píng)四大名著》，武在平著《毛澤東與中國作家》，陳晉著《毛澤東閱讀史》《毛澤東文藝生涯》等，所記頗為豐富精到。閱覽一過，綜合而舉其大要，可以觀照毛澤東如何讀《紅樓夢(mèng)》及其“紅學(xué)”思想的特出之處。

把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)文化經(jīng)典讀。毛澤東不滿于胡適、俞平伯視《紅樓夢(mèng)》為“平淡無奇的自然主義作品”，是“感嘆自己身世”，“情場(chǎng)懺悔而作的”，“在世界文學(xué)中底位置是不很高的”，“至多不過是個(gè)人身世性格的反映”等觀點(diǎn)，而認(rèn)為“這部書可以與世界名著媲美”，應(yīng)高度肯定其在中國文化史上的經(jīng)典地位，大力弘揚(yáng)《紅樓夢(mèng)》的歷史文化價(jià)值。

早在延安時(shí)期的1938年，毛澤東就曾對(duì)賀龍說過：中國有三部名小說，《三國》《水滸》和《紅樓夢(mèng)》，誰不看完這三部小說，就不算是中國人！當(dāng)聽到徐海東說自己只看過《三國》《水滸》而沒有看《紅樓夢(mèng)》時(shí)，毛澤東當(dāng)即回應(yīng)說：你只算半個(gè)中國人！這直接激勵(lì)了徐海東，后來在病床上還堅(jiān)持讀《紅樓夢(mèng)》。1956年，毛澤東在《論十大關(guān)系》中，談到中國和外國的差距時(shí)甚至曾說，我國“除了地大物博，人口眾多，歷史悠久，以及在文學(xué)上有部《紅樓夢(mèng)》等等以外，很多地方不如人家，驕傲不起來”。這是從國家文化軟實(shí)力的高度著眼，將《紅樓夢(mèng)》視之為國家文化認(rèn)同的標(biāo)志；其評(píng)價(jià)之高，可謂無以復(fù)加了。

把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)政治讀。毛澤東認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是講政治的，“是一部頂好的社會(huì)政治小說”；是講階級(jí)斗爭的，是一部反映階級(jí)沖突、派系爭斗、有幾十條人命案的佳作；“是借賈史王薛四大家族的興衰，揭示封建制度的腐朽”。據(jù)記載，賀子珍、許世友等人，曾將《紅樓夢(mèng)》視作兒女情長乃至“吊膀子”之類的情愛小說，遭到過毛澤東的批評(píng)和糾正。

毛澤東經(jīng)常勸告干部和身邊工作人員，要好好讀點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》。他多次說：《三國》《水滸》看三遍尚可，而《紅樓夢(mèng)》至少要看三遍，看五遍才有發(fā)言權(quán)（他曾說自己“讀過十幾遍了，有的地方也還是沒有看懂”）。毛澤東尤其喜歡勸許世友等“武人”看《紅樓夢(mèng)》，以免墮入“無文”之蔽。也許是說多看多思，才能領(lǐng)悟這部不朽名著的政治涵蘊(yùn)吧！

把《紅樓夢(mèng)》當(dāng)歷史讀。此前的新舊“紅學(xué)”，至多只是將《紅樓夢(mèng)》作為家族史的寫照，或是寫作者曹雪芹的身世之感與曹家春秋，尚未提升到反映封建專制制度行將崩潰前夕之種種亂象的政治高度。毛澤東對(duì)此強(qiáng)烈關(guān)注，特別強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》的歷史意識(shí)和歷史鑒戒價(jià)值。