劉振東

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所）

王仲殊在《中國(guó)大百科全書(shū)·考古學(xué)》的“中國(guó)古代墓葬制度”條目中這樣描述墓葬：“人類(lèi)將死者的尸體或尸體的殘余按一定的方式放置在特定的場(chǎng)所，稱(chēng)為‘葬’。用以放置尸體或其殘余的固定設(shè)施，稱(chēng)為‘墓’。在中國(guó)考古學(xué)上，兩者常合稱(chēng)為‘墓葬’。在墓葬中，往往還包含著各種隨葬的器物”。簡(jiǎn)言之，墓葬是安置死者遺體的特殊建筑。

當(dāng)人生走到了終點(diǎn)，埋葬便成為最后的樂(lè)章。埋葬的過(guò)程相當(dāng)復(fù)雜，除了墓葬建筑本身，葬前葬后還要舉行各種活動(dòng)[1]。就墓葬而言，從空間關(guān)系上看，它由地上和地下兩大系統(tǒng)構(gòu)成，地上系統(tǒng)包括墳丘、陵園（墓園）、陵寢建筑、神道石刻等設(shè)施，地下系統(tǒng)包括墓葬形制、墓室裝飾、棺槨葬具和各種隨葬品等。一座完整的墓葬，歷經(jīng)歲月的滄桑，即便保存狀況再好，發(fā)掘出土的墓葬已非初建時(shí)的墓葬，許多曾經(jīng)有過(guò)的痕跡或物品已經(jīng)永遠(yuǎn)地消失了。這是墓葬原始完整性與現(xiàn)存殘缺性的辯證關(guān)系。

墓葬作為一種客觀(guān)存在，為我們研究古代社會(huì)的各種制度、觀(guān)念和技術(shù)提供了豐富而真實(shí)的材料，但如何解讀這些材料，卻存在方法論上的差異，比如墓室是否或如何象征居室？怎么解讀墓室裝飾圖像和隨葬品？等等。這是墓葬客觀(guān)真實(shí)性與解讀主觀(guān)多樣性的辯證關(guān)系。

一、墓葬的神圣性

墓葬不僅是安置死者遺體的場(chǎng)所，也是死者靈魂的棲息地，所以，墓葬能夠成為生者與死者溝通的圣地，成為死者的紀(jì)念地。普通人的墓葬為其后代所祭奠、紀(jì)念，特殊人物的墓葬還可成為公眾祭祀的對(duì)象，這些特殊人物中有神話(huà)傳說(shuō)人物，有對(duì)國(guó)家做出過(guò)杰出貢獻(xiàn)的歷史人物等?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》記載武帝在北巡朔方后，于返回途中特意到橋山祭奠黃帝冢之事，“乃遂北巡朔方，勒兵十余萬(wàn)，還祭黃帝冢喬山，澤兵須如”，位于陜西黃陵橋山之巔的黃帝陵，至今仍是炎黃子孫祭拜祖先、認(rèn)祖歸宗之地。

人們到先祖墓上祭奠、哀悼，到歷史人物墓前朝拜、感懷，正是墓葬具有神圣性的體現(xiàn)。

二、墓葬的象征性

拙著《冥界的秩序—中國(guó)古代墓葬制度概論》的結(jié)語(yǔ)部分重點(diǎn)討論了古人的冥界觀(guān)問(wèn)題，認(rèn)為“古人將墓葬視為死者在冥界的家，這個(gè)冥界之家是現(xiàn)實(shí)家園的復(fù)制和重建，墓葬所體現(xiàn)的各種觀(guān)念均存在于現(xiàn)實(shí)世界”，并從五個(gè)方面做了初步論述：地上陵園設(shè)施—再現(xiàn)墓主生前的宮都；地下墓室結(jié)構(gòu)—象征墓主生前的宮室；墓葬裝飾圖像—復(fù)制現(xiàn)實(shí)世界的圖像以及生人的思想觀(guān)念；殮服—保護(hù)墓主尸體不朽，使墓主的靈魂有所依附；隨葬品組合—模擬生人的生活所需[2]。

墓葬正是象征現(xiàn)實(shí)世界居室的冥界之家?！稘h書(shū)·宣帝紀(jì)》：（神爵元年）“幸萬(wàn)歲宮，神爵翔集”，《漢書(shū)·成帝紀(jì)》：（永始二年）“十二月，詔曰：‘前將作大匠萬(wàn)年知昌陵卑下，不可為萬(wàn)歲居”，可見(jiàn)皇帝生前用“萬(wàn)歲宮”，死后葬“萬(wàn)歲居”。《隸續(xù)·卷第十四》記錄有若干漢代墓磚銘文，如汝伯寧磚有銘“萬(wàn)歲舍”、曹叔文磚有銘“千萬(wàn)歲署舍”、邯君磚有銘“萬(wàn)秋宅”[3]。河南唐河新店新莽畫(huà)像石墓中的刻文也可說(shuō)明墓室與現(xiàn)實(shí)世界居室的模擬關(guān)系，如前室之南側(cè)室東門(mén)柱刻“郁平大尹馮君孺人車(chē)庫(kù)”，前室與中室間大門(mén)南門(mén)柱刻“郁平大尹馮君孺人中大門(mén)”；中室與前室間門(mén)楣背面刻“東方”，中室與北回廊間門(mén)楣刻“北方”，中室與南回廊間門(mén)楣刻“南方”、“郁平大尹馮君孺人藏閣”，中室與南后室間門(mén)楣刻“西方內(nèi)門(mén)”等[4]（圖一）。

三、墓葬的禮儀性

墓上用于祭祀的建筑，最遲出現(xiàn)于商周時(shí)期，到秦漢時(shí)期大為盛行，雖然魏晉時(shí)期一度衰落、消失，但從十六國(guó)到南北朝時(shí)期再次復(fù)興，并經(jīng)隋唐而一直延至明清。以西漢帝陵為例，陵園內(nèi)設(shè)有寢和廟，按時(shí)舉行各種祭祀活動(dòng)[5]，即使到了東漢，皇帝也屢屢從洛陽(yáng)前往舊都長(zhǎng)安，“祠高廟，遂有事十一陵”（有時(shí)還祠太上皇、蕭何、曹參、霍光等），以彰顯其皇位的正統(tǒng)性。東漢帝陵附近也建有寢殿等禮制建筑，《后漢書(shū)·禮儀上》記載東漢上陵之禮：“西都舊有上陵。東都之儀，百官、四姓親家婦女、公主、諸王大夫、外國(guó)朝者侍子、郡國(guó)計(jì)吏會(huì)陵”，可以想見(jiàn)當(dāng)時(shí)上陵的隊(duì)伍浩浩蕩蕩，頗為壯觀(guān)。上陵活動(dòng)不僅在于表達(dá)“孝子事親盡禮，敬愛(ài)之心也”，還應(yīng)有其他深意。

《漢書(shū)·禮樂(lè)志》曰：“（人性）有哀死思遠(yuǎn)之情，為制喪祭之禮……喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄，而背死忘先者眾。”對(duì)于普通人，墓上祭祀除了順應(yīng)人倫、以示盡孝致哀外，還可起到維護(hù)家族和諧的作用；對(duì)于一國(guó)之君，通過(guò)一系列墓上祭祀活動(dòng)，能夠加強(qiáng)皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治秩序。墓上祭祀對(duì)于死者可以說(shuō)是一種禮儀、禮制的實(shí)踐，對(duì)于生者卻是一種秩序的演練，尤其對(duì)于統(tǒng)治者更是一種現(xiàn)實(shí)政治的需要。

圖一 河南唐河新店新莽墓平面圖

四、墓葬的等級(jí)性

古代社會(huì)實(shí)行等級(jí)制度，人們生前擁有一個(gè)等級(jí)身份，死后享用相應(yīng)的喪葬禮遇，這就是墓葬的等級(jí)性。筆者曾對(duì)“事死如事生，事亡如事存”一語(yǔ)做過(guò)剖析，認(rèn)為其至少應(yīng)包含二層含義：一是對(duì)待死者要像生時(shí)一樣，就是喪事要符合死者生時(shí)的等級(jí)身份，這是墓葬等級(jí)禮制形成的原因；二是對(duì)待死者要像活著時(shí)一樣，就是死者在冥界的家中還要像生前一樣生活，這是上述古人冥界觀(guān)、亦即墓葬象征性的內(nèi)涵。

以?xún)芍芎蛢蓾h墓葬為例，在春秋戰(zhàn)國(guó)之際高墳大冢登場(chǎng)之前，墓上或有建筑，但并不普遍，兩周墓葬等級(jí)制度的核心是棺槨、用鼎以及車(chē)馬隨葬制度。但是，以高大墳丘為中心的地上設(shè)施出現(xiàn)后，很快便成為墓葬的重要組成部分，并最終構(gòu)成墓葬等級(jí)制度的核心內(nèi)容。兩漢墓葬等級(jí)制度即由地上、地下兩大部分來(lái)體現(xiàn)，地上部分用墳丘的高度等要素來(lái)嚴(yán)格規(guī)范墓主的等級(jí)秩序；地下部分除墓葬形制、棺槨和隨葬品外，主要用殮服玉衣來(lái)體現(xiàn)等級(jí)差別。單從漢代墓葬用棺來(lái)看，《后漢書(shū)·禮儀下》曰：“（大喪）東園匠、考工令奏東園秘器，表里洞赤，虡文畫(huà)日、月、鳥(niǎo)、龜、龍、虎、連璧、偃月，牙檜梓宮如故事……諸侯王、公主、貴人皆樟棺，洞朱，云氣畫(huà)。公、特進(jìn)樟棺黑漆。中二千石以下坎侯漆。”由此可知漢代不同等級(jí)所用之棺，稱(chēng)謂上有宮、棺，材質(zhì)上有梓、樟，漆色上有朱、黑之別，彩繪圖案方面除有無(wú)外，還有復(fù)雜與簡(jiǎn)約之差異。《后漢書(shū)·禮儀下》注引《漢舊儀》曰：“東園秘器作梓宮，素木長(zhǎng)丈三尺，崇廣四尺（長(zhǎng)約3米，寬、高各約0.924米）”；湖北云夢(mèng)睡虎地77號(hào)西漢早期墓出土簡(jiǎn)牘中的法律簡(jiǎn)《葬律》曰：“（徹侯）棺中之廣毋過(guò)三尺二寸，深三尺一寸，袤丈一尺，厚七寸（長(zhǎng)約2.541、寬約0.739、高約0.716米，棺板厚約0.162米）”，雖然上引文獻(xiàn)所錄皇帝和列侯用棺規(guī)格的情況不一定是在同一時(shí)期，但至少可以說(shuō)明漢代不同等級(jí)所用棺木的大小是不同的。

長(zhǎng)期、穩(wěn)定、統(tǒng)一的朝代，其墓葬等級(jí)制度較為完善，如兩周、兩漢；短期、動(dòng)蕩、分裂的朝代，其墓葬等級(jí)制度往往無(wú)法真正建立起來(lái)，如魏晉、十六國(guó)。

五、墓葬的安全性

墓葬的安全性體現(xiàn)在諸多方面，下面略述其要。

1.上擇高地

墓葬一般選擇在地勢(shì)較高、土層深厚的地方修造，有的直接建在山上。西漢11座皇帝陵分布在都城長(zhǎng)安附近的土塬上，其中文帝霸陵、宣帝杜陵分別位于長(zhǎng)安城東南的白鹿原、杜陵原，其他九陵位于長(zhǎng)安城以北的咸陽(yáng)原；在朝廷為官的上層官吏一般陪葬到皇帝陵，從而形成范圍廣大的陵墓區(qū)；即便是下層官吏和一般城市居民，也多將墓葬選建在長(zhǎng)安城以東以及東南地勢(shì)較高的龍首原上。西漢王國(guó)和侯國(guó)的情況類(lèi)似，諸侯王如梁王墓、楚王墓、魯王墓、中山王墓和長(zhǎng)沙王墓等大多營(yíng)建于國(guó)都附近的山丘上，列侯如長(zhǎng)沙馬王堆轪侯墓和南昌墎墩?；韬钅咕挥趪?guó)都附近的小山包上。東漢以皇帝陵為中心的巨大陵墓區(qū)位于都城洛陽(yáng)以北的邙山和以南的萬(wàn)安山北麓，那里也都是地勢(shì)高敞之地。

選擇高敞之地主要是為了避開(kāi)水患和低下潮濕的環(huán)境，為深挖墓坑提供基礎(chǔ)條件[6]。西漢成帝昌陵因?yàn)檫x建于低地致半途而廢，成為歷史上一個(gè)著名的失敗工程[7]。

2.下掘黃泉

墓地?fù)穸ê螅鸵峦谀箍?，營(yíng)建墓室。不論是豎穴木槨墓，還是土洞墓、磚室墓，墓室都深埋于地下。以西漢墓葬為例，《后漢書(shū)·禮儀下》注引《漢舊儀》曰：“天子即位明年，將作大匠營(yíng)陵地，用地七頃，方中用地一頃。深十三丈……”，近年在陜西西安東郊江村東側(cè)發(fā)現(xiàn)一座大型墓葬，地面上不見(jiàn)封土，墓坑邊長(zhǎng)約40、深約30米，被認(rèn)為可能是文帝的霸陵[8]。30米約當(dāng)西漢13丈，看來(lái)并非巧合。上引云夢(mèng)睡虎地漢簡(jiǎn)《葬律》曰：“（徹侯）?（壑）、斗、羨深淵上六丈”，西漢早期的大型豎穴土坑墓，其墓道一般只通至槨室的上部，所以彭浩認(rèn)為“?（壑）”是指墓坑（“斗”和“羨”與墓道有關(guān)），其深度是指墓坑口至槨室上蓋間的距離[9]，依律文約當(dāng)今13.86米，但若墓道直通墓坑底部，則墓坑的深度當(dāng)指坑口至坑底的距離。如陜西咸陽(yáng)楊家灣5號(hào)墓、湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)墓、2號(hào)墓的墓道均未通至墓坑底，其墓坑口至槨頂?shù)木嚯x在13～14米之間，湖南沅陵虎溪山1號(hào)墓的墓道直通墓坑底，其墓坑深近13米，這4座西漢早期列侯墓的墓坑深度與律文大體相符；而咸陽(yáng)楊家灣4號(hào)墓（墓道未通至墓坑底）和西安新安機(jī)磚廠(chǎng)漢墓（墓道通至墓坑底）的墓坑深達(dá)20米左右，顯然超過(guò)了律文的規(guī)定。諸侯王級(jí)豎穴土坑墓的墓坑深度多在10米以上，如江蘇高郵天山M1深24米，山東長(zhǎng)清雙乳山M1深22米，江蘇盱眙大云山M1深19米，M2深15米。

墓主身份越高，墓坑就挖的越深，這一方面體現(xiàn)了墓葬的等級(jí)性，另一方面也反映出古人重視深埋的事實(shí)。深埋是為了固其墓，也是為了“據(jù)真土”而“保幽冥之靈”[10]。

3.封堵加固

（1）墓門(mén)

土洞墓、磚（石）室墓深埋地下，一般用木材、土坯或磚（石）封門(mén)。崖洞墓開(kāi)鑿于山中，多使用大量石材封堵墓道、甬道，稱(chēng)為“塞石”[11]，也有如河北滿(mǎn)城陵山西漢中山王夫婦墓在磚或土坯墻之間灌注鐵水加以封堵的特例，此二墓的后室（用石板建造的石屋）還安裝有石門(mén)，門(mén)后設(shè)置頂門(mén)器，石門(mén)一旦關(guān)閉就無(wú)法向內(nèi)推開(kāi)[12]。

（2）墓坑

對(duì)于豎穴土（石）坑木槨墓，甚或是磚室墓，在墓道和墓室內(nèi)堆積一定厚度的沙子或石塊，是常見(jiàn)的固墓之法。《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·節(jié)喪》曰：“題湊之室，棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外”，《漢書(shū)·田延年傳》曰：“初，大司農(nóng)取民牛車(chē)三萬(wàn)兩為僦，載沙便橋下，送致（昭帝平陵）方上?！睗h代積沙積石墓的實(shí)例頗多，積沙墓如山東定陶靈圣湖2號(hào)墓[13]；積石墓如江蘇徐州簸箕山3號(hào)墓，此墓還確實(shí)起到了防盜作用[14]。

在南方地區(qū)還常見(jiàn)積泥墓，即用青膏泥或白膏泥堆積在槨室外，能起到很好的防護(hù)作用，著名的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓即其例證[15]。

4.積炭防潮

墓坑既深，難避潮濕，所以墓中出現(xiàn)各種防潮措施。最常見(jiàn)的做法是在槨室之外積炭，其墓葬實(shí)例很多，文獻(xiàn)中亦有記載，如上引之“積石積炭”?！稘h書(shū)·田延年傳》又曰：“先是，茂陵富人焦氏、賈氏以數(shù)千萬(wàn)陰積貯炭葦諸下里物。昭帝大行時(shí)，方上事暴起，用度未辦，延年奏言‘商賈或豫收方上不祥器物，冀其疾用，欲以求利，非民臣所當(dāng)為。請(qǐng)沒(méi)入縣官?！嗫伞保磥?lái)西漢帝陵也是用炭的。前引漢簡(jiǎn)《葬律》規(guī)定列侯“得用炭”，或可說(shuō)明用炭還涉及墓葬等級(jí)制度問(wèn)題。積炭防潮不僅見(jiàn)于豎穴木槨墓，在崖洞墓中也能見(jiàn)到，如滿(mǎn)城陵山漢墓。

除了用炭，河北易縣燕下都九女臺(tái)墓區(qū)M16用火烤墓壁，用白灰和蚌殼筑二層臺(tái)[16]；西漢諸侯王崖洞墓內(nèi)普遍開(kāi)鑿有排水設(shè)施，這些做法都是為了防潮。

5.尸體防護(hù)

（1）殮服

人死后穿著衣服，這是很普通的事情，但漢代高等級(jí)墓葬中使用玉質(zhì)衣服作為殮服，則是這一時(shí)期獨(dú)有的做法。使用玉衣的主要目的應(yīng)在于防止尸體腐朽，《后漢書(shū)·劉玄劉盆子列傳》曰：“（劉盆子率軍）發(fā)掘諸陵，取其寶貨，遂污辱呂后尸。凡賊所發(fā)，有玉匣殮者率皆如生，故赤眉得多行淫穢”，此記載當(dāng)不屬實(shí)，但反映出時(shí)人的這種觀(guān)念。此外，漢代還流行使用玉質(zhì)九竅塞，將人體的耳、眼、鼻、口以及陰部、肛門(mén)一一封堵起來(lái)，以防精氣散失，《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》曰：“金玉在九竅，則死人為之不朽”，可見(jiàn)與使用玉衣有著相同的目的。

（2）棺槨

棺以藏尸，槨以藏棺，棺槨葬具除了具有象征意義外，其實(shí)際作用就是保護(hù)尸體?！墩f(shuō)文解字》釋棺曰：“關(guān)也，所以掩尸”，《白虎通》曰：“棺之為言完，所以藏尸令完全也”，“槨之為言廓，所以開(kāi)廓辟土無(wú)令迫棺也”。從材質(zhì)看，棺有木棺（鑲玉漆棺）、陶（瓦）棺、石棺之分，槨也有木槨、磚槨、石槨之別，棺槨還都存在多重套合的情況[17]。

總之，墓葬的核心是人的遺體，不管是殮服，還是棺槨，都是為了保護(hù)人體的完整和不腐。

6.布設(shè)機(jī)關(guān)

在墓內(nèi)布設(shè)機(jī)關(guān)，廣為人知的就是秦始皇帝陵。《史記·秦始皇本紀(jì)》曰：“令匠作機(jī)弩矢，有所穿近者輒射之?！蔽鳚h帝陵中也有類(lèi)似的設(shè)置，《后漢書(shū)·禮儀下》注引《漢舊儀》曰：“外方立，先閉劍戶(hù)，戶(hù)設(shè)夜龍、莫邪劍、伏弩，設(shè)伏火”。遺憾的是秦漢帝陵無(wú)一做過(guò)科學(xué)發(fā)掘，所以陵內(nèi)情況不明。

7.疑冢假室

在關(guān)于疑冢的傳說(shuō)中，以曹操七十二疑冢最為有名。雖然疑冢只是傳說(shuō)，但多少能夠反映出時(shí)人祈求墓葬安全、防止墓葬被盜的一種愿望。

圖二 陜西藍(lán)田北宋呂大臨墓透視圖

還有一種企圖保全墓葬的方法，就是設(shè)置假墓室。例如在陜西藍(lán)田五里頭村發(fā)掘清理了29座北宋呂氏家族墓，均為豎井墓道土洞墓，其中有3座墓葬（2號(hào)呂大臨墓、12號(hào)呂大圭墓、20號(hào)呂大忠墓）在墓室上部縱向疊置了1至2個(gè)空墓室，其用意當(dāng)是為了防盜。尤其是2號(hào)墓設(shè)置了上下兩個(gè)空墓室（圖二），確曾有效預(yù)防了一次盜掘行為[18]。

8.地上設(shè)施

墳丘、陵園（墓園）、陵寢建筑等陵墓的地上設(shè)施出現(xiàn)后，客觀(guān)上對(duì)于維護(hù)陵墓安全發(fā)揮了重要作用。但隨著朝代更迭，戰(zhàn)亂頻起，雖然這并非陵墓地上設(shè)施建置的初衷，它們最終還是成為后世盜掘陵墓的指引。

9.薄葬之行

西漢文帝行薄葬，其目的正在于保全墓葬。《漢書(shū)·張釋之傳》曰：“使（霸陵）其中有可欲，雖錮南山猶有隙；使其中亡可欲，雖亡石槨，又何戚焉？”據(jù)研究，文帝霸陵確無(wú)封土，與西漢其他帝陵判然有別，雖然陵墓其他方面的內(nèi)涵正在探尋，目前單從封土一項(xiàng)即可視其為薄葬。但縱觀(guān)西漢各等級(jí)陵墓，文帝的薄葬思想和實(shí)踐并未對(duì)漢代喪葬制度產(chǎn)生影響。直到東漢末年，群雄并起，逐鹿中原，曹操作為一個(gè)新興政權(quán)的締造者，鑒于經(jīng)濟(jì)、民俗等社會(huì)現(xiàn)狀，更是為了變革政治的需要，針對(duì)漢代厚葬之風(fēng)，身體力行，真正開(kāi)創(chuàng)出魏晉的薄葬之制：地上設(shè)施一應(yīng)廢除，地下墓室、棺槨、殮服和隨葬用品均予簡(jiǎn)化，包括徹底拋棄了玉衣殮服[19]。魏晉的薄葬之制直接影響了十六國(guó)墓制，甚至還影響到更晚的北周墓制。

六、墓葬的時(shí)代性

在考古發(fā)掘和研究中，墓葬的時(shí)代是首先需要確定的問(wèn)題。墓葬的時(shí)代特征表現(xiàn)在墓葬的各個(gè)方面，比如作為地上部分的墳丘形狀、陵園形制、陵寢建筑、神道石刻，作為地下部分的墓葬形制、棺槨、殮服、隨葬品，作為埋葬制度或習(xí)俗的合葬、族葬形式等等。墓葬的諸要素因時(shí)而變，形成了墓葬的時(shí)代性。

造成墓葬諸要素變化的原因是多方面的，其中最重要的當(dāng)屬政治方面的原因，尤其是朝代更迭。比如東周列國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)促使以高墳大冢為中心的一套地上設(shè)施的出現(xiàn)；漢代興起導(dǎo)致黃腸題湊葬制的創(chuàng)出以及玉衣殮服制度的形成；曹魏結(jié)束四百余年的漢朝統(tǒng)治，力興薄葬，地上不封不樹(shù)，玉衣徹底消失。新朝代的建立，需要制定新葬制，這是促使墓葬發(fā)生重大變化的直接動(dòng)力。當(dāng)然，新朝代新墓制不可能完全割斷與舊朝代舊墓制的聯(lián)系，新墓制往往是對(duì)舊墓制的繼承、改造和創(chuàng)新，如秦漢墓制之于兩周墓制，但有時(shí)新墓制卻是對(duì)舊墓制徹底的否定，如魏晉墓制之于秦漢墓制。

伴隨政治原因的是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和文化方面的原因，例如兩漢的長(zhǎng)期統(tǒng)一、穩(wěn)定保證了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為漢代厚葬之風(fēng)的堅(jiān)實(shí)支撐，技術(shù)進(jìn)步也應(yīng)用到了墓葬的營(yíng)建上；又如漢武帝時(shí)期確立的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”統(tǒng)治思想，為崇尚孝道的厚葬之風(fēng)掃清了思想上的障礙?？傊乖岬臅r(shí)代性是政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化包括宗教等多方面因素相互作用的結(jié)果。

墓葬是逝者之家，也寄托著生者的期望，因?yàn)樯呓K將成為逝者。在生死之間，一切都是生者的表演，一切也都是為了生者。

[1]高崇文.試論先秦兩漢喪葬禮俗的演變[J].考古學(xué)報(bào)，2006(4).

[2]劉振東.冥界的秩序—中國(guó)古代墓葬制度概論[M].北京:文物出版社，2015.

[3]洪適.隸續(xù)[M].晦木齋，清同治十年.

[4]南陽(yáng)地區(qū)文物隊(duì)，南陽(yáng)博物館.唐河漢郁平大尹馮君孺人畫(huà)像石墓[J].考古學(xué)報(bào)，1980(2).

[5]班固.漢書(shū):韋賢傳[M].北京:中華書(shū)局，1987:3115，3116.載：“初，高祖時(shí)，令諸侯王都皆立太上皇廟。至惠帝尊高帝廟為太祖廟，景帝尊孝文廟為太宗廟，行所嘗幸郡國(guó)各立太祖、太宗廟。至宣帝本始二年，復(fù)尊孝武廟為世宗廟，行所巡狩亦立焉。凡祖宗廟在郡國(guó)六十八，合百六十七所。而京師自高祖下至宣帝，與太上皇、悼皇考各自居陵旁立廟，并為百七十六。又園中各有寢、便殿，日祭于寢，月祭于廟，時(shí)祭于便殿。寢，日四上食；廟，歲二十五祠；便殿，歲四祠。又月一游衣冠。而昭靈后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、衛(wèi)思后、戾太子、戾后各有寢園，與諸帝合，凡三十所。一歲祠，上食二萬(wàn)四千四百五十五，用衛(wèi)士四萬(wàn)五千一百二十九人，祝宰樂(lè)人萬(wàn)二千一百四十七人，養(yǎng)犧牲卒不在數(shù)中?！?/p>

[6]王子今.說(shuō)“高敞”：西漢帝陵選址的防水因素[J].考古與文物，2005(1).

[7]班固.漢書(shū):成帝紀(jì)[M].北京:中華書(shū)局，1987:320.

[8]楊武站，曹龍.漢霸陵帝陵的墓葬形制探討[J].考古，2015(8).

[9]彭浩.讀云夢(mèng)睡虎地M77漢簡(jiǎn)〈葬律〉[J].江漢考古，2009(4).

[10] 班固.漢書(shū):陳湯傳[M].北京:中華書(shū)局，1987:3024.書(shū)中載，“昌陵因卑為高，積土為山，度便房猶在平地上，客土之中不保幽冥之靈，淺外不固，卒徒工庸以鉅萬(wàn)數(shù)，至?脂火夜作，取土東山，且與谷同賈。作治數(shù)年，天下徧被其勞，國(guó)家罷敝，府臧空虛，下至眾庶，熬熬苦之。故陵因天性，據(jù)真土，處勢(shì)高敞，旁近祖考，前又已有十年功緒，宜還復(fù)故陵，勿徙民?！?/p>

[11] 山東省博物館.曲阜九龍山漢墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1972(5).

[12] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所，河北省文物管理處.滿(mǎn)城漢墓發(fā)掘報(bào)告[M].北京:文物出版社，1980.

[13] 山東省文物考古研究所，菏澤市文物管理處，定陶縣文管處.山東定陶縣靈圣湖漢墓[J].考古，2012(7).

[14]徐州博物館.徐州西漢宛朐侯劉埶墓[J].文物，1997(2).

[15] a.湖南省博物館，中國(guó)科學(xué)院考古研究所.長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)漢墓[M].北京:文物出版社，1973.b.湖南省博物館，湖南省文物考古研究所.長(zhǎng)沙馬王堆二、三號(hào)漢墓田野考古發(fā)掘報(bào)告（第1卷）[M].北京:文物出版社，2004.

[16] 河北省文物局文物工作隊(duì).河北易縣燕下都第十六號(hào)墓發(fā)掘[J].考古學(xué)報(bào)，1965(2).

[17] 劉振東.中國(guó)古代墓葬中的棺—以漢代為中心[C]//漢代陵墓考古與漢文化.北京:科學(xué)出版社，2016.

[18] a.陜西省考古研究院.陜西藍(lán)田縣五里頭北宋呂氏家族墓地[J].考古，2010(8).b.陜西省考古研究院，等.藍(lán)田呂氏家族墓園[M].北京:文物出版社，2018.

[19] 陳壽.三國(guó)志:魏書(shū)一:文帝紀(jì)[M].北京:中華書(shū)局，1985:81，82.記載曹丕于黃初三年（222年）作終制曰：“……封樹(shù)之制，非上古也，吾無(wú)取焉。壽陵因山為體，無(wú)為封樹(shù)，無(wú)立寢殿，造園邑，通神道。夫葬也者，藏也，欲人之不得見(jiàn)也。骨無(wú)痛癢之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也，為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營(yíng)此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無(wú)施葦炭，無(wú)藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車(chē)、芻靈之義。棺但漆際會(huì)三過(guò)，飯含無(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣，諸愚俗所為也?！怨偶敖?，未有不亡之國(guó)，亦無(wú)不掘之墓也。喪亂以來(lái)，漢氏諸陵無(wú)不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹(shù)?！?/p>