劉和富

(贛南師范大學(xué) 王陽(yáng)明研究中心，江西 贛州 341000)

王守仁(1472-1529)，字伯安，號(hào)陽(yáng)明子，世稱王陽(yáng)明或陽(yáng)明先生。王陽(yáng)明作為“內(nèi)圣外王”的千古人物，“立功、立德、立言”多方面都頗有建樹(shù)。王氏為宦所至之地與心學(xué)澤被之處，如浙江、貴州、江西、廣東、廣西、福建等地，建有數(shù)量眾多的陽(yáng)明祠。陽(yáng)明祠作為地方官民祭祀王陽(yáng)明的空間場(chǎng)所，清人邵大成有言“以功以恩，道與功與恩同，宜百世祀矣”(1)乾隆《和平縣志》卷8《藝文》，嶺南美術(shù)出版社，2009:308。。各地陽(yáng)明祠的祭祀角度與內(nèi)涵有所不同，或側(cè)重于事功與政績(jī)，簡(jiǎn)稱“功祀”；或側(cè)重于心學(xué)與文教，簡(jiǎn)稱“道祀”。目前，學(xué)界對(duì)陽(yáng)明學(xué)研究，從研究地域看，主要側(cè)重在“出生之地”的浙江、“悟道之地”的貴州、“實(shí)踐之地”的江西，而廣東、廣西等地王陽(yáng)明研究相對(duì)薄弱；從研究?jī)?nèi)容與視角看，少有學(xué)者從祠廟角度去探討陽(yáng)明祠與地域社會(huì)之間的關(guān)系。[1-2]本文以明清時(shí)期的廣東陽(yáng)明祠為研究對(duì)象，在梳理陽(yáng)明祠修建數(shù)量的基礎(chǔ)上，以惠州府和平縣王文成公祠與潮州府海陽(yáng)縣懷惠祠為個(gè)案，探討“功祀”與“道祀”兩種不同類型的陽(yáng)明祠在祭祀內(nèi)涵與地域分布上的差異，以期更好地理解陽(yáng)明文化在廣東的傳播與影響。

一、明清廣東陽(yáng)明祠的修建與分布

王守仁，明成化八年(1472)生于浙江省紹興府余姚縣。弘治十二年(1499)，賜進(jìn)士出身入仕。明武宗時(shí)劉瑾擅權(quán)，王陽(yáng)明因上言而貶謫貴州修文龍場(chǎng)驛驛丞，大悟“圣人之道”。迨劉瑾伏誅，重新啟用，仕途高升。正德十一年(1516)，王陽(yáng)明出任南贛巡撫，主政期間雖大部分時(shí)間駐留于江西，然在廣東仍留下不少足跡。正德十三年(1518)正月，征三浰，平大帽山、浰頭，奏設(shè)廣東和平縣。王陽(yáng)明一邊平亂捕盜一邊講學(xué)興教，方獻(xiàn)夫、薛侃等嶺南學(xué)子紛紛從師王陽(yáng)明，“嶺南王門”成為陽(yáng)明心學(xué)重鎮(zhèn)之一。嘉靖六年(1527)，任都御史兼任兩廣巡撫，征廣西思恩、田州路經(jīng)廣東。次年，平定思田之亂，破八寨、斷藤峽之亂，興學(xué)校，撫新民。(2)萬(wàn)歷《廣東通志》卷13理學(xué)，嶺南美術(shù)出版社，2006：341。至廣州講明圣學(xué)，授“知行合一”之道，后拜謁伏波廟，祀增城先祖廟。嘉靖七年(1528)十一月，王陽(yáng)明于廣東平叛啟程返家，途經(jīng)江西南安府大庾縣青龍鋪病逝。隆慶元年(1567)，下詔贈(zèng)先生為新建侯，謚文成。迨萬(wàn)歷十二年(1584)，王陽(yáng)明獲準(zhǔn)從祀孔廟，奉祀孔廟東廡第五十八位，嶺南陽(yáng)明心學(xué)取得較大發(fā)展，與白沙心學(xué)、甘泉心學(xué)等形成嶺南心學(xué)百花齊放局面。

隨著王陽(yáng)明平定廣東地方社會(huì)動(dòng)亂，招集門人“致良知”之教，掃除“山中賊”與“心中賊”，廣東許多地區(qū)的政治、社會(huì)、文教等煥然一新。各地官府及士民為紀(jì)念與表彰王陽(yáng)明的文治武功，諸多府縣紛紛修建陽(yáng)明祠，具體興修情況詳見(jiàn)表1：

表1 明清廣東各地興修陽(yáng)明祠統(tǒng)計(jì)表

表1所錄陽(yáng)明祠材料均來(lái)源于地方志，地方志作為一種特殊的官方文本，具有相對(duì)較大的主觀選擇性與局限性，或因祠廢而未記，或因祠不顯而未載，地方志未有相關(guān)陽(yáng)明祠記載并不代表該區(qū)域完全沒(méi)有建立過(guò)陽(yáng)明祠。此外，萬(wàn)歷十二年(1584)以后，各地孔廟紛紛增祀王陽(yáng)明，此處亦不做統(tǒng)計(jì)。

從初修時(shí)間而言，廣州三賢祠與潮州陽(yáng)明祠未知修筑時(shí)間，大多陽(yáng)明祠為明代修建，四鐵御史祠為萬(wàn)歷年間修筑，其余為嘉靖年間修建，僅韶州四賢祠為清康熙時(shí)修建，多所陽(yáng)明祠清代因傾廢重修，暫不敘述。從祠廟祀主來(lái)看，廣州番禺縣、南雄州、潮州等地陽(yáng)明祠以王陽(yáng)明為唯一祀主，其余陽(yáng)明祠則有多位祀主；惠州和平縣王文成公祠以王陽(yáng)明為主祀，其他人為從祀；肇慶府四鐵御史祠以馮恩為主祀，王陽(yáng)明為從祀；其他陽(yáng)明祠大多為理學(xué)祠，以周濂溪為主祀，王陽(yáng)明為從祀。從祠廟地址來(lái)看，潮州懷惠祠與惠州景賢祠在府縣城外，其余陽(yáng)明祠多在府縣城內(nèi)。從倡修人員來(lái)看，廣州三賢祠、潮州陽(yáng)明祠、肇慶四鐵御史祠未有確切倡修人員記載，除薛侃倡建的潮州懷惠祠外，其余陽(yáng)明祠大多為地方官員倡修。

從廣東陽(yáng)明祠的地域分布來(lái)看，分布于廣州、潮州、惠州、肇慶、南雄、韶州等地，散布全省四方，分布范圍頗廣。從入祀角色與祭祀內(nèi)涵來(lái)看，廣東陽(yáng)明祠可劃分為“功祀”與“道祀”兩種不同類型祠廟。廣東陽(yáng)明祠稱謂各有不同，稱“陽(yáng)明祠”“王文成公祠”“懷惠祠”“三賢祠”“四賢祠”等，陽(yáng)明祠稱謂的不同在一定程度上反映了其祭祀內(nèi)涵的不同，如祠名冠以“王文成公”“御史”字樣多體現(xiàn)其事功，祠名帶有“陽(yáng)明”“賢”等字樣則多體現(xiàn)其心學(xué)思想?；葜莺推娇h王文成公祠、肇慶高要縣四鐵御史祠等屬于“功祀”陽(yáng)明祠，大多位于粵西、粵北山區(qū)，廣州府王陽(yáng)明先生祠、三景祠、潮州府懷惠祠、陽(yáng)明祠等屬于“道祀”陽(yáng)明祠，大多位于粵東、粵中沿海地區(qū)。兩種不同類型的陽(yáng)明祠以惠州府和平縣的王文成公祠與潮州府海陽(yáng)縣的懷惠祠最具代表，故下文以二祠具體探討“功祀”與“道祀”兩種不同性質(zhì)的陽(yáng)明祠，以此更好地探討王陽(yáng)明“文治武功”在廣東地域上的差異性。

二、功祀陽(yáng)明祠：以惠州府和平縣王文成公祠為例

明代廣東和平設(shè)縣之前，舊屬惠州府龍川縣，“蘊(yùn)萬(wàn)山之中，藏千壑之內(nèi)，四圍高峰，屏列一帶”(3)乾隆《和平縣志》卷1《輿地》，嶺南美術(shù)出版社，2009:161。，境內(nèi)浰頭(今浰源鎮(zhèn))處龍南、龍川二縣接壤之所，崇山絕壑，流民、賊寇流入其內(nèi)，素為“賊窟”。明弘治年間，“賊寇”池仲容盤踞浰頭，屯兵上千，危害贛粵邊界。明代大學(xué)士費(fèi)宏有言：“惠之龍川北抵贛，其山谷賊巢亡數(shù)百，而浰頭最大，浰之賊，肆惡以害吾民者亡慮數(shù)千，而池仲容最著”，[3]以致官府一度“剿之不克，撫之不從，當(dāng)事者亦付之無(wú)可奈何而已”(4)天啟《贛州府志》卷18《紀(jì)事志·郡事》，成文出版社，1989:1699。。池仲容勢(shì)力壯大，“雖亦剽劫擄掠是資，而實(shí)懷僭擬割據(jù)之志”，[4]406僭號(hào)稱王。正德十三年(1517)，南贛巡撫王陽(yáng)明上疏剿請(qǐng)，計(jì)滅池仲容，征剿浰頭賊。事后奏請(qǐng)?jiān)O(shè)縣，“宜乘時(shí)修復(fù)縣治，以嚴(yán)控制”，[4]1252-1253割龍川縣和平、仁義、廣三以及河源縣忠信四地增設(shè)和平縣，以期民知禮教，奸宄衰息。

明嘉靖五年(1526)，劉琰出任和平縣首任知縣，“以文成公平賊建邑有功，詳請(qǐng)?jiān)O(shè)祠”(5)乾隆《和平縣志》卷2《事紀(jì)》，嶺南美術(shù)出版社，2009:175。，于縣署后堂建王文成公祠，又稱王都祠、陽(yáng)明王公祠、王文成公報(bào)功祠，每年春秋仲月二祭，日備牲帛致祭。正祠規(guī)模為一堂三楹，中堂三間供奉王陽(yáng)明塑像，左右耳房各四間，正門掛有“王文成祠”匾額。[5]其后王文成公祠多次重修與改遷，其中有兩次較大規(guī)模重修。第一次在明嘉靖三十七年(1558)，祠宇歲久陊剝不治，和平知縣孫應(yīng)崧主持鳩工重葺，之前興建王文成公祠，“祠舊未有記”，[6]307撰有《重修王文成公報(bào)功祠記》，勒石記之，載入縣志。第二次在清康熙三十五年(1696)，明清易代，“陽(yáng)明王公祠，縣署后堂三間，東西耳房各四間，今倒塌”(6)康熙《和平縣志》卷8《秩祀志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:129。，知縣邵大成主持重修。邵大成是浙江余姚人，為王陽(yáng)明同鄉(xiāng)，自幼崇拜王陽(yáng)明。在重修王文成公祠后，邵大成請(qǐng)當(dāng)時(shí)頗具名氣的同鄉(xiāng)邵廷采撰寫《和平縣重修王文成公祠碑記》，“叔祖恕庵先生為和平宰，初至，即構(gòu)新文成祠堂而使屬采曰：此和人所欲，君三世守陽(yáng)明書，知其政績(jī)，其為我勒茲碑。”[4]1532邵大成也親自撰寫《重修王文成公祠記》，勒石記述了王陽(yáng)明之事功，“公之以兵底定南土也，曰撫贛，曰擒濠，曰征田州，曰討斷藤，而撫贛之功，則平?jīng)祟^為最。其時(shí)新設(shè)之縣有三，曰漳之平和、韶之崇義、惠之和平，而和平處四邑之中，當(dāng)三省之會(huì)，其規(guī)模措置為尤大?！盵7]為維持祠宇日常運(yùn)行，邵大成提出“歲春秋仲月上戊日奉支均平銀兩五兩致祭，另士民收祭田租擇吉祭拜”(7)乾隆《和平縣志》卷3《秩祀志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:211。規(guī)定，祭田多有祠內(nèi)僧人經(jīng)理。

迨至乾隆二十年(1755)，和平縣王文成公祠歲久破敗剝蝕不治，知縣曹鵬翊改建邑內(nèi)五云書院為王文成公祠。乾隆《和平縣志》記載，五云書院在城內(nèi)關(guān)圣廟左，為順治年間奉巡撫李士正檄建之義學(xué)，康熙二十五年(1686)知縣韓師愈更名為五云書院，擴(kuò)建為十八間。(8)乾隆《和平縣志》卷3《學(xué)校志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:209。自明嘉靖五年知縣劉琰興建王文成公祠獨(dú)祀王陽(yáng)明以來(lái)，至清嘉慶年間，祠內(nèi)增加了配祀甘亮、尹惟日、王植等三人。(9)嘉慶《和平縣志》卷3《秩祀志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:413。

甘亮，江西永新人?！扒∈?1745)，知縣吳勤光以甘公亮久已，配享王公?！?10)乾隆《和平縣志》卷3《秩祀志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:213。然孫應(yīng)崧《重修王文成公報(bào)功祠記》記：“獨(dú)舊守蓮坪甘公，□懋且顯，乃舉祀名宦，仍檄和邑配食公旁”，[6]307可知早在明嘉靖三十七年(1558)甘亮已配祀王陽(yáng)明。王陽(yáng)明奏設(shè)和平縣，本應(yīng)從“亂世”進(jìn)入“治世”，以達(dá)“民知禮教，奸宄衰息”之目的。然王陽(yáng)明平池仲容七巢之地，計(jì)平五巢，對(duì)岑岡李鑑、濁溪謝祥二巢采用招撫羈縻政策。迨至李鑑之子李文彪，“南贛諸巢惟葉槐為最盛，惟文彪為最久，其所部各不下萬(wàn)余人”(11)《明世宗肅皇帝實(shí)錄》卷284，嘉靖四十年四月“庚寅”條。，和平縣境內(nèi)再次成為“盜區(qū)”之地。山西御史曾舜漁撰《祀郡侯甘公碑記》：“甘公當(dāng)日寔贊書文成，以城和平而戢群盜功，與文成相將，尤當(dāng)分宜俎豆于邑祠，而隆駿奔焉?！盵8]嘉靖《惠州府志》亦載“時(shí)(和平)縣初立，知府甘公亮、同知莫相之勞為多?！?12)嘉靖《惠州府志》卷6《建置志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:394。故惠州知府甘亮因和平建置、平定李文彪等功配祀王文成公祠。

尹惟日，湖廣茶陵人，順治十二年(1655)至順治十六年(1659)任和平知縣。明清易代，地方秩序混亂，和平縣城為“叛兵”所踞，邑內(nèi)民房被拆，百姓流離。岑岡李文彪被剿滅后，因岑岡接連江右，兼扼九連山險(xiǎn)要之地，官府曾設(shè)把總一員駐防。順治辛卯年(1651)，岑岡一帶失守，致使九連山“賊寇”猖獗。順治十二年(1655)，尹惟日出任和平知縣，“會(huì)七省兵馬不克破巢，公以單騎深入招撫，賊感泣來(lái)歸?！?13)乾隆《和平縣志》卷4《秩官·宦跡》，嶺南美術(shù)出版社，2009:225。尹惟日平定九連山“盜寇”，收復(fù)岑岡地區(qū)。順治十四年(1657)，派駐官兵繼續(xù)駐扎岑岡，修葺營(yíng)房250間，使得“兵得扼要以守險(xiǎn)，民得藉衛(wèi)以安居”(14)乾隆《和平縣志》卷4《秩官·宦跡》，嶺南美術(shù)出版社，2009:225。。和平邑民為感恩其德，設(shè)立祭田配祀王文成公祠。

王植，直隸深澤人，雍正四年(1726)至雍正七年(1729)任和平知縣。任職三年期間，政事、文學(xué)俱有實(shí)政。和平縣邑人朱文麟撰《王公實(shí)政》載其“清靜為理而勤于政事，淡泊明志而美于辨。公愷悌宜民而嚴(yán)于執(zhí)法。初下車即標(biāo)陽(yáng)明公，求通民情，愿聞已過(guò)八字于宅門。凡舊政之善，皆擇而從之，不好更張……輕火耗，屏陋規(guī)，絕苞苴，正供之外，民間未嘗費(fèi)一文錢。公捐歲數(shù)百金，一一解槖，民間亦未嘗見(jiàn)一紙票。至于修文廟、城隍，盡為倡捐。城池、汛地、兵房則獨(dú)力捐葺，其不肯以土木之功累民，而有廢必舉……重風(fēng)教，尤謹(jǐn)祀典。將去，猶更正文成公像，詳請(qǐng)改祀關(guān)圣于北城?！盵9]因王植在和平縣實(shí)政，民眾將其搬入王文成公祠，接受邑民供奉。

明嘉靖五年(1526)，和平縣王文成公祠因王陽(yáng)明創(chuàng)設(shè)縣治之功而加以追崇與祭祀，其后惠州知府甘亮、和平知縣尹惟日因平定地方動(dòng)亂有功而入祀王文成公祠，和平知縣王植亦因?qū)嵳Χ腱胪跷某晒?，四人皆因功而祀。隨著時(shí)間推移陽(yáng)明祠祭祀內(nèi)涵有所變化，自清康熙開(kāi)始，邵大成有云：“公而從祀孔子也，宜祀也。功在南贛也，宜祀也。始創(chuàng)茲邑也，又宜祀也。文廟之祀公也，以道而茲邑之祀公也。以功以恩，道與功與恩同，宜百世祀矣?！?15)乾隆《和平縣志》卷8《藝文》，嶺南美術(shù)出版社，2009:308。邵氏認(rèn)為和平縣王成公祠不僅要紀(jì)念王陽(yáng)明對(duì)和平縣平亂創(chuàng)縣之功，亦應(yīng)學(xué)習(xí)王陽(yáng)明的心學(xué)思想。“吾知茲地教化蒸蒸日進(jìn)，將有起而發(fā)陽(yáng)明自學(xué)者，于是焉在。先生(邵大成)特修斯祠以待其人，非徒為閭閻申春秋禱祀報(bào)賽之義已也?！盵4]1533由此，邵大成把對(duì)祭祀王陽(yáng)明的認(rèn)識(shí)與意識(shí)提高到新的程度，使和平縣王文成公祠兼具“功祀”與“道祀”兩種類型。從祭祀內(nèi)涵與入祀方式來(lái)看，四位祀主皆因功而祀，雖自邵大成提出增添“道祀”內(nèi)涵，然王文公祠“功祀”內(nèi)涵還是遠(yuǎn)超“道祀”內(nèi)涵，仍為典型的“道祀”陽(yáng)明祠。其后，和平縣歷任長(zhǎng)官始終保持對(duì)王文成公祠的祭祀傳統(tǒng)，或祭文，或詩(shī)文，歌頌王陽(yáng)明在功業(yè)、文教上對(duì)和平縣的貢獻(xiàn)。

三、道祀陽(yáng)明祠：以潮州府海陽(yáng)縣懷惠祠為例

明正德初年(1506)，王陽(yáng)明于貴州龍場(chǎng)悟道，創(chuàng)立了陽(yáng)明心學(xué)體系，無(wú)論是在貴陽(yáng)書院講授“知行合一”之理，還是傳述“致良知”之學(xué)，這些學(xué)說(shuō)都極大地沖擊了程朱理學(xué)，成為當(dāng)時(shí)的一門“顯學(xué)”。據(jù)《王陽(yáng)明全集》所記親傳弟子56人，其中潮州弟子4人，若算私塾弟子及再傳弟子，則“王陽(yáng)明先生門徒遍天下”(16)李贄：《焚書》卷2《大孝》。從陽(yáng)明親傳弟子地域分布來(lái)看，浙中、江右、泰州為陽(yáng)明心學(xué)重鎮(zhèn)，而廣東所處嶺南地區(qū)常被視為陽(yáng)明心學(xué)邊緣地區(qū)。黃宗羲《明儒學(xué)案》按地域劃分了7個(gè)王門后學(xué)學(xué)案，《閩粵王門學(xué)案》即為其中之一，該案載有學(xué)者小傳9則，潮籍學(xué)者占其五，論學(xué)資料則輯錄潮州薛侃一家及薛侃弟子周坦，所謂“嶺南王門，潮州獨(dú)勝”。

潮州最早師從王陽(yáng)明之人為鄭一初。[10]鄭一初(1476-1514)，字朝朔，號(hào)紫坡，揭陽(yáng)籃兜人。“辛未(1511)之冬，朝于京師，君為御史，我留銓司。君因世杰，謬予是資。予辭不獲，抗顏為尸。君嘗問(wèn)予：圣學(xué)可至？余曰：然哉，克念則是。隱詞奧義，相與剖析，探本窮源，夜以繼日?！盵4]786薛侃的《鄭紫坡傳》又載：“師陽(yáng)明先生于京師，日與橫山、笠溪諸賢問(wèn)質(zhì)究竟，始聞圣人之學(xué)?！盵11]251鄭一初師從王陽(yáng)明時(shí)間為正德六年，然而正德九年(1514)其因病早逝，未能在潮州傳播王學(xué)。鄭一初后，潮州揭陽(yáng)人楊思元從學(xué)王陽(yáng)明。楊思元從學(xué)陽(yáng)明情形因史料缺載無(wú)法得知，只能推斷從師時(shí)間在正德十年(1515)之前。該年楊思元?dú)w潮州，王陽(yáng)明《書楊思元卷》以“謙默”二字誡之，然歸后默默無(wú)聞，似對(duì)潮州王學(xué)傳播未起作用。潮州地區(qū)早期入王門者，有鄭一初、楊思元二人，以鄭一初最為突出。陳澤芳指出薛侃亦是受到鄭一初影響才從事陽(yáng)明問(wèn)學(xué)，[12]然論嶺南王門引領(lǐng)者，則非薛侃莫屬。

薛侃(1486-1545)，字尚謙，陽(yáng)明贈(zèng)其號(hào)中離，廣東揭陽(yáng)人。正德九年(1514)，薛侃在南京拜入王陽(yáng)明門下，“赴南宮不第，聞陽(yáng)明官南畿鴻臚，講孔孟周程之學(xué)，遂就南監(jiān)師事焉”。[11]422正德十二年(1517)進(jìn)士，疏乞歸養(yǎng)，從學(xué)王文成于贛，四年而后歸。[13]656正德十三年(1518)，王陽(yáng)明帶兵出征三浰寇亂，“廨中事累尚謙，小兒正憲，猶望時(shí)賜督責(zé)”，請(qǐng)薛侃為其子王正憲老師，代理巡撫官署日常事務(wù)。由此可見(jiàn)薛侃深得王陽(yáng)明倚重，在陽(yáng)明眾多弟子中有著較高地位與影響力。在薛侃的推薦引領(lǐng)下，潮州士子薛俊、楊驥、楊鸞、陳應(yīng)麟、余善、林聞、劉益、陳明德、陸大策、陳思謙、鄭三極等數(shù)十人紛紛從學(xué)陽(yáng)明。王陽(yáng)明有言：“潮在南海之涯，一郡耳。一郡之中，有薛氏之兄弟子侄，既足盛矣，而又有楊氏之昆季。其余聰明特達(dá)，毅然任道之器，以數(shù)十?！盵13]655薛侃編刻了諸多陽(yáng)明著作，擁有許多首功之舉，首鈔《朱子晚年定論》，首刊《傳習(xí)錄》，首編《陽(yáng)明先生則言》，首刻《陽(yáng)明先生詩(shī)錄》、首先謀纂陽(yáng)明年譜等。[10]這些陽(yáng)明著作的刊刻，促使了陽(yáng)明心學(xué)的廣泛傳播。

自出仕以來(lái)，薛侃前后三次在家鄉(xiāng)講學(xué)，陽(yáng)明心學(xué)亦開(kāi)始在潮州地區(qū)廣泛傳播。第一次正德十四年(1519)，薛侃、楊驥二人講學(xué)于金山(今潮州市區(qū))玉華書院，一時(shí)學(xué)者，翕然從之。(17)嘉慶《澄?？h志》卷19《人物志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:516。第二次嘉靖三年至五年(1524-1526)，薛侃母喪，廬墓中離山中，“聚處四方生徒，講明正學(xué)”(18)乾隆《揭陽(yáng)縣志》卷7《藝文志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:537。，乾隆《揭陽(yáng)縣志》載此次講學(xué)盛況：“四省同治聞風(fēng)遠(yuǎn)來(lái)，至不能容，各自架屋以居，會(huì)文考德，興發(fā)益多”(19)黃佐：《中離山記》，載乾隆《揭陽(yáng)縣志》卷7《藝文志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:537。。第三次嘉靖十年(1531)，薛侃遭人構(gòu)陷，削職為民，延陳明德為師，講學(xué)于潮州宗山書院。由于薛侃不遺余力推行陽(yáng)明之學(xué)，潮州陽(yáng)明心學(xué)廣為傳播。嘉靖二十一年至二十四年(1542-1545)，薛侃應(yīng)邀在惠州豐湖永福寺、東莞玉壺洞講學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了陽(yáng)明心學(xué)傳播。故鄒守益有言：“潮學(xué)之興，自中離始，中離之學(xué)，師先生而得其宗者也。書院之建，遠(yuǎn)近宗依，崇師報(bào)本，萃士修學(xué)，固情義有不容已者，益也?！?20)康熙《海陽(yáng)縣志》卷4《藝文志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:148-149。

嘉靖十一年(1532)，為傳播陽(yáng)明心學(xué)，薛侃與潮中士民一起創(chuàng)建宗山書院。薛僑《中離公行狀》載：“一日，父老攜子弟至山齋曰:‘陽(yáng)明德澤在吾潮，而人莫辨。先生惠益于吾鄉(xiāng)，于今益顯。故士民追思之，立宗山祀焉。一以報(bào)功，一以修學(xué)?！壬?‘此諸公事也。予惟襄之盛舉，克成一方之幸也?！T士乃鳴諸當(dāng)?shù)溃瑩岚磪擒嫦?、洪覺(jué)山成厥志?！盵11]429一時(shí)之間，宗山書院成為潮州王學(xué)傳播中心，潮州士子常常在此講學(xué)、聚會(huì)，研習(xí)陽(yáng)明心學(xué)，形成了潮州王門學(xué)派。薛侃倡建宗山書院不僅為陽(yáng)明心學(xué)信奉者提供了祭祀王陽(yáng)明絕佳場(chǎng)所，亦為王門講學(xué)聚會(huì)搭建了重要交流平臺(tái)，直接推動(dòng)了潮州王學(xué)的傳播。許多潮州士子在各自故鄉(xiāng)建立書院，聚徒講學(xué)，使陽(yáng)明心學(xué)在潮州蔚然成風(fēng)。明代著名文學(xué)家王慎中嘆言：“當(dāng)時(shí)東南楚越之交，盛為王學(xué)者，莫如紹興、吉安，獨(dú)潮之風(fēng)不下于二郡，可謂盛矣。”[14]

宗山書院作為潮州王學(xué)活動(dòng)中心，位于海陽(yáng)縣宗山地，舊名葉巖，后改為懷惠祠。該祠中間為祠堂，左為講堂，右為經(jīng)樓與宴會(huì)廳，環(huán)翼書舍，可居百人，建置規(guī)模頗大。嘉靖《潮州府志》載：“懷惠祠，在城西南四十里，鄉(xiāng)行人薛侃倡議祀陽(yáng)明王守仁，有安福鄒守益記。”(21)嘉靖《潮州府志》卷4《祠祀志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:55。潮州府海陽(yáng)縣祭祀陽(yáng)明場(chǎng)所不僅有懷惠祠，還有縣治西的陽(yáng)明祠，然史籍卻載難窺其貌，有待考證。懷惠祠，乃潮州人士感懷王陽(yáng)明之恩惠而祭祀。然鄒守益《懷惠祠記》載：“先生未嘗履其地，施其惠，何祠爾矣？”(22)康熙《海陽(yáng)縣志》卷4《藝文志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:148。有學(xué)者依據(jù)王陽(yáng)明詩(shī)作《游陰那山詩(shī)》認(rèn)為王陽(yáng)明曾履跡潮州，[15-16]然束景南考證該詩(shī)為偽作。[17]即使王陽(yáng)明未有履跡潮州，潮州學(xué)士仍然建祠祀之，可見(jiàn)其對(duì)陽(yáng)明心學(xué)之崇拜。

嘉靖七年(1528)，王陽(yáng)明平思田之亂班師羊城廣州，講故政教，潮州多士趕赴朝拜，士民恩澤則被，“乃鄉(xiāng)耆洪瞻、生員王鑪輩請(qǐng)于大巡吳君麟，允建宗山書院，尸而祝之”(23)康熙《海陽(yáng)縣志》卷4《藝文志》，嶺南美術(shù)出版社，2009:148。。為維持書院祭祀與講學(xué)的正常經(jīng)營(yíng)，最初由薛侃出租50募人看守香燈，潮州同知?jiǎng)⒖米?0，御史洪垣撥發(fā)寺租200石。后懷惠祠續(xù)正祀典，官租90，奉例鬻寺田，取其寺租而鬻之民，常年收至百租，以致宗山書院經(jīng)營(yíng)不衰。歲延有學(xué)行1人，主教給租40石，增募守看20，差輸15，剩余則為香燈、募役、修葺之費(fèi)，如此宗山書院運(yùn)作逐漸正規(guī)化。宗山書院納入邑內(nèi)正祀，令府縣佐貳官徭編門役，春秋遣官主二祭，服從約20人，鄉(xiāng)耆、生儒亦參加陪祭，約百人或五六十人，官民一起參與祭祀，祭祀規(guī)模龐大。懷惠祠因王陽(yáng)明“德威遐被，風(fēng)教宏敷，人心感慕”而被潮汕學(xué)士倡建，倡建人及祭祀人群亦多陽(yáng)明弟子或崇尚陽(yáng)明心學(xué)之人，意在“庶身明先生之教，無(wú)負(fù)爾鄉(xiāng)達(dá)倡率之意，良師帥作興之心而祠”(24)雍正《海陽(yáng)縣志》卷10《藝文二》，嶺南美術(shù)出版社，2009:479。。潮州懷惠祠作為潮州王學(xué)講學(xué)聚會(huì)場(chǎng)所，以及陽(yáng)明心學(xué)信奉者祭祀王陽(yáng)明場(chǎng)所，從祭祀內(nèi)涵與入祀方式不難看出其為典型的“道祀”陽(yáng)明祠。

四、明清廣東陽(yáng)明祠地域分布差異的原因

從入祀角色與祭祀內(nèi)涵來(lái)看，以惠州和平縣王文成公祠為代表的“功祀”陽(yáng)明祠大多位于粵西、粵北山區(qū)，而以潮州府海陽(yáng)縣懷惠祠為代表的“道祀”陽(yáng)明祠大多位于粵東、粵中沿海地區(qū)，這兩種不同類型陽(yáng)明祠在地域分布上存有較大的差異性，而這種地域分布差異與南贛巡撫區(qū)劃設(shè)置、陽(yáng)明心學(xué)傳播差異、區(qū)域文教程度等有著較大關(guān)系。

“功祀”陽(yáng)明祠與南贛巡撫政區(qū)設(shè)置有很大關(guān)系。明弘治八年(1495)，為解決閩粵贛湘四省交界因盜匪猖獗而引起的地方動(dòng)亂問(wèn)題，朝廷設(shè)置“巡撫南贛汀韶等處地方提督軍務(wù)”一職，專門處理四省邊界“盜亂”事宜，簡(jiǎn)稱“南贛巡撫”，治所設(shè)于贛州，統(tǒng)轄江西贛州、南安、廣東南雄、韶州、潮州、惠州、湖南郴州、福建汀州、漳州等八府一州之地。(25)贛南巡撫設(shè)置時(shí)間存有不同說(shuō)法，管轄區(qū)域亦有變動(dòng)，具體詳見(jiàn)唐立宗《在“盜區(qū)”與“政區(qū)”之間——明代閩粵贛湘交界的秩序變動(dòng)與地方行政演化》，《國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)文史叢刊》，2002年。廣東惠州、韶州、南雄等地作為南贛巡撫轄區(qū)，地方社會(huì)相對(duì)動(dòng)蕩，王陽(yáng)明在這些地區(qū)的主要功績(jī)?cè)谟谄蕉▌?dòng)亂，這些地區(qū)亦因功而祀王陽(yáng)明，故惠州和平縣王文成公祠、南雄州陽(yáng)明祠、肇慶高要縣四鐵御史祠等皆表現(xiàn)出“功祀”陽(yáng)明祠特征。

“道祀”陽(yáng)明祠與嶺南陽(yáng)明心學(xué)傳播有著密切關(guān)聯(lián)?！皫X海之士，學(xué)于文成者，自方西樵始。及文成開(kāi)府贛州，從學(xué)者甚眾?！盵13]655嶺南地區(qū)最早師從王陽(yáng)明的是廣東南海人方獻(xiàn)夫。據(jù)黃宗羲的《閩粵王門學(xué)案》所載嶺南王門學(xué)人有9人，這些人按籍貫地域可劃分為潮州府的鄭一初、薛侃、薛尚賢、楊驥、楊仕鳴，廣州府的方獻(xiàn)夫、梁焯，惠州府的周坦。潮州府與廣州府作為嶺南陽(yáng)明心學(xué)的重要地域，王陽(yáng)明一度在廣州講學(xué)授理，故廣州府王陽(yáng)明先生祠與三景祠、潮州府懷惠祠等也呈現(xiàn)出“道祀”陽(yáng)明祠特征。

進(jìn)士是衡量一個(gè)地區(qū)文化水平的重要指標(biāo)。明代廣東許多進(jìn)士為陽(yáng)明弟子，如鄭一初、薛俊、薛侃、翁萬(wàn)達(dá)、周碩勛等，潮州狀元林大欽等人雖不是陽(yáng)明弟子，卻深受陽(yáng)明學(xué)說(shuō)濡染，多次講學(xué)于懷惠祠，[18]這些進(jìn)士傳播著陽(yáng)明文化。據(jù)對(duì)廣東進(jìn)士地理分布進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，明清兩代廣東進(jìn)士1831人，其中廣州府1077人，潮州府297人，肇慶府105人，惠州府97人，其余府州共計(jì)255人。[19-20]廣州府與潮州府共有1374位進(jìn)士，占全省進(jìn)士總數(shù)的75%，明清廣東文化以廣州、潮州兩府最為發(fā)達(dá)，廣州府最盛，潮州府次之，其余府州文化水平較低。明清廣東地區(qū)文化差異與“道祀”“功祀”陽(yáng)明祠地域分布差異基本相一致，“道祀”陽(yáng)明祠大多位于粵東、粵中等文化發(fā)達(dá)沿海地區(qū)，“功祀”陽(yáng)明祠多位于粵西、粵北山區(qū)，具有較為明顯的地域分布差異特征。

五、結(jié)語(yǔ)

明朝正德嘉靖年間，廣東作為王陽(yáng)明的“事功”與“言教”之地，其一邊平定地方動(dòng)亂，一邊講學(xué)授眾。廣東各地皆受其恩澤，惠州府、潮州府、廣州府等地為紀(jì)念王陽(yáng)明修建了大量陽(yáng)明祠。陽(yáng)明祠作為祭祀王陽(yáng)明的空間場(chǎng)所，各地祭祀角度與內(nèi)涵有所不同，或“因功而祀”，或“因道而祀”，大致分為“功祀”與“道祀”兩種類型。需要指出的是，兩種類型的陽(yáng)明祠并非絕對(duì)，“功祀”陽(yáng)明祠與“道祀”陽(yáng)明祠之間有時(shí)存在轉(zhuǎn)化，有的陽(yáng)明祠也可能兼具“功祀”“道祀”兩種特征?！肮搿标?yáng)明祠以惠州府和平縣的王文成公祠最具代表，集中體現(xiàn)了王陽(yáng)明在廣東所取得的事功，“道祀”陽(yáng)明祠又以潮州府海陽(yáng)縣的懷惠祠最具代表，反映了廣東陽(yáng)明心學(xué)在潮州乃至廣東的傳播。廣東陽(yáng)明祠雖然大多府州皆建有，具有廣泛性，然而陽(yáng)明學(xué)在廣東地區(qū)傳播卻具有不平衡性特征，這點(diǎn)從明清廣東陽(yáng)明祠的地域分布就可以看出，“功祀”陽(yáng)明祠大多位于粵北、粵西山區(qū)，“道祀”陽(yáng)明祠大多位于粵東、粵中等文化發(fā)達(dá)沿海地區(qū)，它們有著相對(duì)明顯的地域分布差異特征，而造成這種地域分布差異主要原因來(lái)自南贛巡撫區(qū)劃的設(shè)置、嶺南陽(yáng)明心學(xué)的傳播差異以及各地文教程度的強(qiáng)弱等。陽(yáng)明祠作為陽(yáng)明文化的物質(zhì)載體，從祠宇入手分析明清時(shí)期王陽(yáng)明在廣東的事功政績(jī)以及嶺南陽(yáng)明心學(xué)的傳播不失為一個(gè)新穎的考察視角。陽(yáng)明祠這種祠宇載體很大程度能夠反映王陽(yáng)明及其文化對(duì)地方的影響，祠宇的考察也很大意義上可以還原一種作為社會(huì)史存在形態(tài)的陽(yáng)明學(xué)。