羅昌繁

引言：何謂金石情結(jié)

“情結(jié)”本是一個(gè)西方精神分析心理學(xué)專用術(shù)語(yǔ)，誕生至今已有百年歷史，它早已融入我們的日常生活用語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)表達(dá)中。

情結(jié)（complex），精神分析理論術(shù)語(yǔ)。榮格首先提出。指被壓抑在個(gè)人潛意識(shí)中的情緒、思想、知覺(jué)和記憶的群集。常以某些具有意義的個(gè)人為核心。如父親或母親；或以某些有意義的對(duì)象為核心，如金錢。具有磁性作用，可使許多有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)附著于其上，具有強(qiáng)大的能量，對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生極大影響。榮格認(rèn)為，人人都有情結(jié)，只是在內(nèi)容、數(shù)量、強(qiáng)度和來(lái)源等方面不同。［1］943

可知情結(jié)是一種復(fù)雜的、不易察覺(jué)的心理活動(dòng)，但它以某些人或具體對(duì)象為核心，體現(xiàn)在對(duì)某些人或物的“執(zhí)著”上。情結(jié)可以是有意識(shí)的，或者半有意識(shí)的，也有可能是無(wú)意識(shí)的［2］。榮格等人認(rèn)為，情結(jié)往往是人類靈感和趨力的源泉，對(duì)于藝術(shù)家、作家而言，其作品往往是由于他們內(nèi)心情結(jié)的驅(qū)使而產(chǎn)出的［3］。

分析心理學(xué)研究還認(rèn)為：

情結(jié)對(duì)心理的影響大多是消極的。但是，情結(jié)也有積極的表現(xiàn)，它使得里比多（libido）可以有方向性地投注于一定的活動(dòng)，從而促進(jìn)活動(dòng)的達(dá)成。比如，一個(gè)積極的業(yè)余愛(ài)好可能是一個(gè)情結(jié)的作用，它把人的興趣指向有利身心健康的方向，是為積極作用。［3］

這里所說(shuō)的“一個(gè)積極的業(yè)余愛(ài)好”，即屬于上述情結(jié)概念中的“或以某些有意義的對(duì)象為核心”，凡對(duì)某種物體有特殊而強(qiáng)烈的愛(ài)好，都可視為是情結(jié)的作用，它能對(duì)人的思想和行為產(chǎn)生較大影響。

本文所謂的金石情結(jié)是對(duì)情結(jié)概念的一種泛化使用，指?jìng)€(gè)體對(duì)金石的特別興趣。古人認(rèn)為金石堅(jiān)硬并能傳之久遠(yuǎn)，金石象征著剛強(qiáng)、堅(jiān)定、誠(chéng)信、不朽、長(zhǎng)生、功業(yè)等等。一般而言，個(gè)體愛(ài)好很難與國(guó)家政治聯(lián)系起來(lái)，但一國(guó)之君的個(gè)人雅好卻可能具有重要的政治意義。帝王愛(ài)石，勒碑立銘，歷代不乏其人，但論及癡迷程度卻無(wú)過(guò)于宋徽宗。歷史學(xué)并不只是史料的堆積與實(shí)證研究，“歷史學(xué)首先是一門社會(huì)——心理學(xué)”［4］16。由于未見(jiàn)有人專門從心理史學(xué)角度對(duì)宋徽宗的碑刻政治做探討，本文試作嘗試。欲著力探討的是，徽宗朝出現(xiàn)眾多政治碑刻的深層原因，或許能對(duì)物好①與政治的研究產(chǎn)生一點(diǎn)啟發(fā)性思考。

一、宋徽宗的政治碑刻與碑刻政治

宋徽宗擁有深厚的金石情結(jié)，所以外顯為對(duì)金石的運(yùn)用。這種情結(jié)最大程度體現(xiàn)在他的個(gè)人雅好上，是他對(duì)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的追求與對(duì)石藝園林的營(yíng)造?；兆谘藕觅p石、玩石，往往有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地體現(xiàn)在政治治理中?？虏粼啤八沃鶗?shū)石刻，徽宗最多”［5］470，徽宗常以碑本賜全國(guó)刻石，這種行為可視為一種有目的的政治活動(dòng)。

伊沛霞（Patricia Buckley Ebrey）教授的《徽宗的石刻碑文》［6］229-274較系統(tǒng)地統(tǒng)計(jì)并論述了徽宗的御筆詔令立碑情況，認(rèn)為這一舉措是徽宗主觀上與臣民直接交流的一種手段，徽宗借此傳達(dá)自己的政治見(jiàn)解與藝術(shù)才能，以此宣示自己作為一國(guó)之主的存在感。筆者亦認(rèn)同伊沛霞所持徽宗將石碑視為展示自己政治意圖的一種手段或工具，但其只注重考察全國(guó)性的御筆詔令立碑事件，而未及部分單個(gè)政治性立碑事件。如伊沛霞認(rèn)為元祐黨籍碑事件屬蔡京私人行為，并且立后不久就被毀訖，故將該碑排除在討論之外［6］235-236。本文勾稽文獻(xiàn)，增加了一些伊沛霞未見(jiàn)或忽視之碑刻，全面統(tǒng)計(jì)徽宗朝的各種政治碑刻，進(jìn)一步探討其碑刻政治（見(jiàn)表1）。

（一）政治碑刻的統(tǒng)計(jì)與分類

首先以表格呈現(xiàn)宋徽宗的政治碑刻②：

根據(jù)表1，從碑刻內(nèi)容、立碑范圍與地點(diǎn)、目標(biāo)人群、撰書(shū)行為等角度考察立碑頻次，重新制表2如下：

表1 宋徽宗政治碑刻撰書(shū)刊立明細(xì)表③

續(xù)表1

續(xù)表1

表2 宋徽宗政治碑刻分類統(tǒng)計(jì)表④

聯(lián)系表1與表2，可知：

從碑刻內(nèi)容而言，涉及主題多元。遍及黨人名籍、教育選舉、禮刑奉法、書(shū)法藝術(shù)、信神崇道、頌復(fù)疆土、修繕岱廟等。徽宗朝政治碑刻集中體現(xiàn)的是用人總體上抑舊（黨）揚(yáng)新（黨）、興學(xué)重禮與崇道三大主題。若以政和四年為界將諸碑刻分為前后兩期，前期徽宗用人揚(yáng)新抑舊，并且重教興學(xué)，講求禮刑奉法，后期則轉(zhuǎn)向崇道。

從立碑范圍與地點(diǎn)而言，涉及地域有大有小，立碑地點(diǎn)亦有針對(duì)性。立碑范圍方面，黨人名籍、興學(xué)重教、信神崇道、選舉取士、規(guī)飭奉法都在京師與地方立碑，全國(guó)立碑說(shuō)明其重要性之大，屬于徽宗朝的重要政治事件；只在地方立碑的，有在崇福宮立碑表達(dá)孝思之意，還有表達(dá)復(fù)疆偉業(yè)之碑，以及批復(fù)地方墾湖之碑；僅在京城立碑的，有書(shū)法叢帖與宣揚(yáng)禮刑之碑。立碑地點(diǎn)大都具有較強(qiáng)的針對(duì)性，黨籍碑與規(guī)飭奉法碑多立于地方監(jiān)司長(zhǎng)吏廳，興學(xué)重教與選舉取士碑多立于京師與地方官學(xué)、文廟，信神崇道碑多立于地方宮觀，它們分別具有監(jiān)察警示、勵(lì)賢重教、掌控地方信仰等意義。

從目標(biāo)人群而言，碑刻的閱讀對(duì)象較為分明。碑刻大部分是針對(duì)士人與官員，少數(shù)是針對(duì)普通民眾。

從撰書(shū)行為而言，碑刻多由徽宗本人撰書(shū)，亦兼有臣僚撰書(shū)。尤其是前期興學(xué)重教與后期信神崇道碑刻，正是徽宗朝至關(guān)重要的兩大政治任務(wù)，徽宗大都親撰并書(shū)。

（二）從政治碑刻管窺宋徽宗的治國(guó)理念

既然政治碑刻是宋徽宗政治心理的一種表征，那么從碑刻亦可反觀其政治理念。下面以具體碑刻為例，管窺宋徽宗的治國(guó)理念。

徽宗登位之后的第二年改年號(hào)為建中靖國(guó)，意在調(diào)和新舊兩黨，但效果并不理想。嗣后徽宗改號(hào)崇寧，決意紹述。崇寧元年（1102年）七月，徽宗用蔡京取代曾布，蔡京先后奏請(qǐng)興學(xué)與實(shí)施黨禁。這一興與一禁都在政治碑刻中有所體現(xiàn)。具體情況如下：崇寧元年八月甲戌，蔡京奏請(qǐng)?jiān)俣壤^承熙寧興學(xué)，全力推行“三舍法”［7］345。九月己亥，蔡京又奏請(qǐng)炮制黨籍碑。興學(xué)與實(shí)施黨禁幾乎是同時(shí)交互進(jìn)行。崇寧二年，全國(guó)各地奉詔興學(xué)，時(shí)任邢州學(xué)教授的范致君撰《進(jìn)興學(xué)圣德頌表》，表明了立碑頌圣之愿，徽宗應(yīng)允刻碑。在地方立碑頌圣興學(xué)之后，崇寧三年，徽宗將興學(xué)碑刻擴(kuò)及全國(guó)，親書(shū)《付辟雍詔》，立碑京師與各地官學(xué)、文廟，并在翌年又令薛昂撰后記在全國(guó)立碑，至此興學(xué)碑刻蔚為大觀?；兆诓鲗W(xué)術(shù)、繁興文化的宏愿，通過(guò)全國(guó)廣而告之予以實(shí)施。

崇寧年間，蔡京炮制出諸版《元祐黨籍碑》［8］，對(duì)相關(guān)黨人仕途及黨人家族的發(fā)展影響甚大。歷來(lái)多非蔡京而對(duì)徽宗置之不論。在這一事件中，徽宗曾作為書(shū)丹人，每個(gè)黨人名字都需寓目。從碑首蔡京記文來(lái)看：“乃命有司，夷考罪狀，第其首惡與其附麗者以聞，得三百九人。皇帝書(shū)而刊之石，置于文德殿門之東壁，永為萬(wàn)世臣子之戒。又詔臣京書(shū)之，將以頒之天下?！保?］蔡京似乎謂黨籍碑的施動(dòng)者乃宋徽宗，此或?qū)賹?shí)。從表1統(tǒng)計(jì)可以看出，全國(guó)性立碑活動(dòng)中，只有黨籍碑的性質(zhì)格外與眾不同，乃是具有侮辱、警示意義的“黑名單”?；兆谥粫?shū)不撰，而將此碑的創(chuàng)作權(quán)給予蔡京，如此就必定將受人詬病的政治罪名安放到蔡京頭上?？梢哉J(rèn)為，蔡京等主倡打擊元祐舊黨，大興黨禁，很大程度上是徽宗默許的。崇寧間，徽宗打著紹述神宗新法的旗號(hào)，用人抑舊揚(yáng)新，并興學(xué)重教，二者交互進(jìn)行。這兩項(xiàng)事務(wù)使得徽宗與蔡京等人關(guān)系越加密切，漸成徽宗—蔡京集團(tuán)。

崇寧四年（1105年）九月，徽宗親撰并書(shū)《誡約諸路監(jiān)司奉法御筆手詔》，令地方監(jiān)司州軍長(zhǎng)官?gòu)d皆立碑。碑文末尾云：“有懷奸廢法不如令者，按罪以聞，仍令御史臺(tái)體訪彈奏。”［10］卷十此乃徽宗御筆手詔之一種，但卻極有可能是其手詔第一次全國(guó)立碑，可見(jiàn)徽宗欲通過(guò)這種“看得見(jiàn)的形式”強(qiáng)調(diào)自身的權(quán)威性與統(tǒng)治地位。

大觀元年（1107年）三月，宋徽宗詔令全國(guó)八行取士。當(dāng)年“六月庚午，御筆令諸州學(xué)以御制八行八刑刻石，從江東轉(zhuǎn)運(yùn)副使家彬奏請(qǐng)也。八月庚午，資政殿學(xué)士中太一宮使兼侍讀鄭居中，乞以所賜御書(shū)八行八刑?？逃谑⒅畬W(xué)宮，從之”［7］344。此八行八刑刻石即指《大觀圣作碑》，可視為崇寧興學(xué)的又一高潮標(biāo)志，它的題名格外強(qiáng)調(diào)“圣作”二字，這在徽宗朝此前未有，此后亦無(wú)。該碑由蔡京題額，乃徽宗親撰親書(shū)立于京師。各地的《大觀圣作碑》則由當(dāng)時(shí)的著名書(shū)學(xué)博士李時(shí)雍書(shū)丹，或由當(dāng)?shù)匚娜怂鶗?shū)。此前的《付辟雍詔碑》只是總論徽宗興學(xué)重教之意，而后來(lái)的《大觀圣作碑》則從選拔取士、訓(xùn)士的角度出發(fā)，具體制定了相關(guān)規(guī)則，其碑刻內(nèi)容的針對(duì)性更強(qiáng)。

大觀三年（1109年）三月，西京河南府登封崇福宮立碑，由徽宗親撰親書(shū)，旨在頌贊真宗章獻(xiàn)皇后與徽宗生母欽慈皇后，以昭孝思?！段骶┏绺m記》有云：

大觀元年丁亥……萬(wàn)役不出于民，一費(fèi)不取于官，庀工予財(cái)，悉自內(nèi)府。三年三月，工告訖，百辟卿士，咸曰休哉！必有金石刻，以紀(jì)本末，而垂無(wú)窮……以祀宗廟，于以顯親，于以揚(yáng)名，孝之本也。［11］卷三

徽宗修繕崇福宮自謂不用公帑，其目的就是宣揚(yáng)以孝治國(guó)，并言明從自身做起。政和元年（1111年）三月，徽宗又御撰御書(shū)《五禮新儀序》立于京城太常寺，宣揚(yáng)禮刑并用。《五禮新儀序》末尾云：“萬(wàn)機(jī)之暇，書(shū)其意，記其制作之因，以兼明天下后世?！保?2］卷首徽宗以此來(lái)宣揚(yáng)禮刑并用、以繼成周的治國(guó)理念。

政和四年（1114年）六月，京東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官?gòu)埿⒓兣c京東路計(jì)度轉(zhuǎn)運(yùn)使兼勸農(nóng)使沈純誠(chéng)，在東平將神宗《誡諭百官詔》與徽宗《誡約無(wú)侵官御筆手詔》合刻，命名《元豐大觀詔書(shū)碑》。未知此碑是否為奉詔而刻，但前已有崇寧四年徽宗御筆手詔全國(guó)刻碑之先例，此次合刻元豐大觀詔書(shū)，目的是地方監(jiān)司勸勉轄內(nèi)官員“思嚴(yán)二圣之訓(xùn)”［13］14653，這無(wú)疑可視為徽宗碑刻政治之產(chǎn)物。

綜觀表1，可知徽宗朝的政治碑刻主題大致可以政和四年為前后分界線，后期碑刻重信神崇道。目前未見(jiàn)有政和之前的徽宗崇道碑刻文獻(xiàn)記載，但后期的崇道碑刻卻有多種。從碑刻言，徽宗崇道思想在政和往后有愈演愈烈之趨勢(shì)。先是地方立碑崇道，最后發(fā)展到全國(guó)立《神霄玉清萬(wàn)壽宮碑》。時(shí)人謂“政和以后，道家者流始盛”［14］44，這與碑刻中所見(jiàn)崇道主題的體現(xiàn)若合符節(jié)。

政和六年（1116年）九月，孟州濟(jì)源立《濟(jì)瀆廟靈符碑》，意在治水鎮(zhèn)蛟、祭祀濟(jì)瀆神。從拓片可知，該碑結(jié)構(gòu)為上符下文，充滿了濃厚的道教神秘色彩，其義費(fèi)解。而政和七年（1117年）二月樹(shù)立的《遂昌壽光宮宸翰碑》從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)徽宗對(duì)道士項(xiàng)舉之的寵信?！端问贰せ兆诒炯o(jì)》載：“（政和七年十二月）戊辰，詔天神降于坤寧殿，刻石以紀(jì)之?！保?5］399落實(shí)立碑紀(jì)念此事卻在一年多之后。政和八年（1118年）八月，徽宗下詔刻石《御解道德真經(jīng)》于京城神霄宮，同時(shí)將老子升于《史記》列傳之首，此時(shí)徽宗對(duì)道教始祖與經(jīng)典推崇備至。宣和元年（1119年）八月，徽宗親撰并書(shū)的《龍章云篆詩(shī)文碑》碑樹(shù)立在耀州（今陜西銅川市耀州區(qū)藥王山），乃是紀(jì)念天神降于坤寧殿。此碑上為楮慧（即道士林靈素）云篆詩(shī)一首，下為徽宗瘦金楷體題文。碑謂“比之中春，靈異尤甚”［16］，說(shuō)明徽宗所見(jiàn)天神不止一次，至于諸靈異現(xiàn)象的描述更是荒誕無(wú)稽。此實(shí)乃徽宗偽造天書(shū)，借機(jī)崇道愚昧百姓之行為。宣和元年（1119年）八月初七，徽宗又詔令天下宮觀樹(shù)立《神霄玉清萬(wàn)壽宮碑》，依舊是御撰御書(shū)?；兆诔绲腊l(fā)展到此時(shí)，已臻頂峰。是碑云：“嗚呼！朕之所以隆振道教……布告天下，其諭朕意，毋忽。仍令京師神霄玉清萬(wàn)壽宮，刻詔于碑，以碑本賜天下，如大中祥符故事，摹勒立石，以垂無(wú)窮。宣和元年八月十二日奉圣旨立石?！保?7］11-15此前曾有宋真宗神道設(shè)教、天書(shū)封祀，御書(shū)泰山刻石紀(jì)功，所以徽宗也效仿其崇道刻石。

崇寧開(kāi)始的興學(xué)是貫穿整個(gè)徽宗朝的重要事件，在徽宗統(tǒng)治后期仍在進(jìn)行。前已述及，崇寧二年至三年，徽宗興學(xué)重教碑由地方擴(kuò)及全國(guó)。十余年后，徽宗雖然沉浸在信神崇道中，但亦不忘興學(xué)。政和八年十月，天下官學(xué)又立徽宗御撰御書(shū)之《政和御書(shū)手詔碑》，此詔乃徽宗賜與當(dāng)時(shí)任師儒的大司成李邦彥，意在勵(lì)賢訓(xùn)士。與此詔合刻的有李邦彥所撰《政和御書(shū)手詔碑記》，以示對(duì)徽宗手詔的回應(yīng)與頌贊。這次立碑與十四年之前的全國(guó)立《付辟雍詔》略有不同，此次乃御書(shū)手詔⑤立碑，更能體現(xiàn)徽宗個(gè)人的主體權(quán)威。

宣和五年（1123年）八月，徽宗命燕山知府王安中撰立《復(fù)燕云碑》于延壽寺。此碑乃為慶?！笆諒?fù)”燕云舊地而為，但為何如此豐功偉績(jī)，徽宗卻并未親撰親書(shū)？且未全國(guó)立碑？或許徽宗深知此次并未真正收復(fù)舊地。宣和四年九月，有司以泰岳宮廟完成奏功，徽宗令宇文粹中作文記之，六年（1124年）三月，《宣和重修泰岳廟記》立于岱廟，碑文記載徽宗陸續(xù)詔修岱廟，以示其重禮敬祖以及仁孝治國(guó)。歷來(lái)修繕岱廟并立碑之君主不在少數(shù)，此非徽宗所獨(dú)為。但值得一提的是，此碑近十米高，為岱廟諸碑之冠，徽宗似乎在碑刻形制上有意為之，背后體現(xiàn)了其政治上的宏大抱負(fù)。

綜上可見(jiàn)，宋徽宗的治國(guó)理念與碑刻密切相關(guān)?；兆诔温肪€的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致政治碑刻主題的變化，碑刻成為反映徽宗朝治國(guó)理念的實(shí)物證據(jù)，體現(xiàn)了碑刻融入徽宗治國(guó)的方方面面，這種現(xiàn)象是徽宗主動(dòng)選擇的結(jié)果。

二、宋徽宗碑刻政治的主觀意識(shí)與客觀效果

帝王好金石者多矣，但如宋徽宗者卻鮮見(jiàn)。上面已經(jīng)大略論述了徽宗朝的政治碑刻情況，下面主要探討徽宗通過(guò)政治碑刻來(lái)治國(guó)的主觀意識(shí)以及取得的客觀效果。

（一）碑刻政治的主觀意識(shí)

正如伊沛霞所說(shuō)：碑刻與書(shū)本不同，相對(duì)而言，碑刻不易攜帶（盡管會(huì)有拓片形式的存在），它的文本內(nèi)容更加開(kāi)放，時(shí)刻準(zhǔn)備著讓經(jīng)過(guò)其面前的人駐足閱讀，能讓人記憶深刻，書(shū)本卻需要被人打開(kāi)才能閱讀。就傳達(dá)信息而言，碑刻更具強(qiáng)制性、侵略性的閱讀特點(diǎn)［6］237。相比長(zhǎng)埋地下的墓志銘，石碑立在地上是可視的，具有典重與垂遠(yuǎn)特征，作為一種政治景觀具有強(qiáng)烈的政治意義。尤其是大規(guī)模、全國(guó)性的碑刻，往往具有傳達(dá)治國(guó)理念，及體現(xiàn)政治秩序、君臣關(guān)系的重要意義。“領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)重要根源是領(lǐng)袖對(duì)象征符號(hào)的操控”［18］59，政治碑刻即是一種象征符號(hào)，是行政信息傳播的重要媒介。宋徽宗在金石情結(jié)的作用之下，有意或無(wú)意地利用政治碑刻的強(qiáng)制性、可視性來(lái)展現(xiàn)其治國(guó)理念。

宋徽宗主觀上應(yīng)有以碑治國(guó)的意識(shí)。如其自謂“以碑本賜天下……以垂無(wú)窮”［17］14-15，又云“必有金石刻，以紀(jì)本末，而垂無(wú)窮”“刻文茲石，以昭厥后”［11］。這說(shuō)明徽宗深知石刻的垂遠(yuǎn)意義。臣下奏云“比年以來(lái)，所頒御制，皆勒金石，以垂永久”［11］22，前引柯昌泗也云“宋之御書(shū)石刻，徽宗最多”，說(shuō)明徽宗御制刻石為常事。政治碑刻與宋徽宗自我認(rèn)同感的建構(gòu)有密切關(guān)系，徽宗在位期間針對(duì)不同的目標(biāo)人群，在不同地域立碑，多次利用碑刻來(lái)強(qiáng)化、證明自己的權(quán)威與政治、藝術(shù)才能。

宋徽宗鑄九鼎、建明堂，追求禮治。包弼德（Peter K.Bol）認(rèn)為，相比宋神宗以富國(guó)強(qiáng)兵力圖達(dá)到圣王目標(biāo)，徽宗更多想通過(guò)禮制文化而成為“圣王”［19］173-205，此說(shuō)頗為有理。從其政治碑刻中也能察見(jiàn)諸多端倪，如：

傳不云乎：以善養(yǎng)人者服天下，朕之迪士至矣。其丕應(yīng)徯志，以從上之欲。則將一道德，同風(fēng)俗，追成周之隆。（崇寧三年全國(guó)立《付辟雍詔碑》語(yǔ)）

近因余暇稽周官之書(shū)，制為法度頒之校學(xué)，明倫善俗，庶幾于古。（大觀二年全國(guó)立《大觀圣作碑》語(yǔ)）

朕因今之俗，仿古之政，以道損益而用之，推而行之，由乎百世之后，奮乎百世之上，等百世之王，若合符契，其歸一揆，所謂百世而繼周者也。（政和元年太常寺立《五禮新儀序》語(yǔ)）

足見(jiàn)徽宗時(shí)常在強(qiáng)調(diào)其追慕圣王禮制的文化理想。宋徽宗的碑刻政治自我效能感⑥應(yīng)該較高，這是因?yàn)槠浣鹗榻Y(jié)中的積極因素所造成的。榮格認(rèn)為，情結(jié)具有較高的自主性，常常是無(wú)意識(shí)的體現(xiàn)⑦?；兆谑邭q時(shí)書(shū)畫(huà)造詣已經(jīng)名高天下，這些過(guò)去的“成功經(jīng)驗(yàn)”⑧會(huì)長(zhǎng)時(shí)間地⑨、積極地促進(jìn)其心理自信，所以移情⑩到政治治理，他也會(huì)有較大的信心，這也是其樂(lè)此不疲地用碑刻來(lái)展現(xiàn)治國(guó)理念的重要內(nèi)因。

雖然宋徽宗有以碑治國(guó)的主觀意識(shí)，但徽宗朝的碑刻政治也離不開(kāi)當(dāng)時(shí)權(quán)臣、寵臣的推波助瀾，尤其是蔡京的作用?；兆谠谖?5年，蔡京四度為相，前后長(zhǎng)達(dá)近15年。從前面的表1不難看出，除了徽宗即位初期的元符三年與建中靖國(guó)元年，以及僅用了三個(gè)月的重和時(shí)期內(nèi)，未出現(xiàn)政治碑刻。其他崇寧、大觀、政和、宣和都有政治碑刻樹(shù)立。政治碑刻幾乎貫穿整個(gè)徽宗朝，其中以崇寧、政和年的立碑頻次更高。立碑頻次高的年份，基本都在蔡京任相期內(nèi)，這或許并非巧合。前已述及，徽宗朝第一次大規(guī)模立碑乃崇寧元年（1102年）九月首立黨籍碑，即蔡京入相約兩個(gè)月，就開(kāi)始了徽宗朝第一次大規(guī)模政治碑刻運(yùn)動(dòng)。用碑刻來(lái)實(shí)施政治理念，是徽宗與蔡京這兩位同樣具有藝術(shù)愛(ài)好、金石情結(jié)的君臣的一拍即合行為。自此之后，蔡京與徽宗多次進(jìn)行碑刻政治，蔡京可謂是徽宗碑刻政治實(shí)施的最有力助手。除蔡京之外，還有如鄭居中曾請(qǐng)立《大觀圣作碑》。所以說(shuō)，徽宗朝的碑刻政治，是徽宗與當(dāng)時(shí)權(quán)臣、寵臣蔡京、鄭居中等人合力實(shí)施的結(jié)果，不能簡(jiǎn)單視為徽宗的個(gè)人行為。

那么，徽宗通過(guò)碑刻來(lái)治國(guó)的實(shí)際成效如何呢？

（二）碑刻政治的客觀效果

宋徽宗內(nèi)心具有強(qiáng)烈地效仿宋太宗、宋神宗之欲望。其即位之初就效仿太宗之太平興國(guó)，改元建中靖國(guó)，繼而又欲紹續(xù)神宗變法圖強(qiáng)之遺志，改年號(hào)為崇寧。崇寧三年全國(guó)立《付辟雍詔碑》云：“則將一道德，同風(fēng)俗，追成周之隆，以駿惠我神考，豈不韙歟？”［20］駿惠即極力遵從之意，徽宗強(qiáng)烈的繼述之志，是其對(duì)父親神宗變法的認(rèn)可與尊崇。

錢大昕對(duì)徽宗政治碑刻有如下看法：

《元祐黨籍碑》：神宗所用之人，所創(chuàng)之法，海內(nèi)皆以為非，獨(dú)其臣子是之……人主之權(quán)，能行于一時(shí)，不能行于萬(wàn)世。讀黨籍之碑，崇寧君臣，幾大快于心矣，豈知人心所不服，即天心所不祐。［21］18919

《政和御制五禮記》：祐陵改修五禮，意在粉飾太平，而牧守建言，輒為毀人自成之舉，上亦不以為非也，君侈而臣諂，識(shí)者知宋祚之不長(zhǎng)矣。［21］18920

《御筆付李邦彥詔》：語(yǔ)曰：其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。觀徽宗之詔，可謂有志于化民成俗矣，而人才日衰，國(guó)遂以亡，何哉？蓋徽宗之所好者，道教也……邦彥輕薄浪子，領(lǐng)袖師儒，乃亟稱其學(xué)行，此豈真能知人育才者，區(qū)區(qū)十行手詔，欲使天下風(fēng)移俗易，傎（慎）矣。是故有國(guó)家者，務(wù)寔而不尚文。［21］18922

觀錢大昕之言，無(wú)一不是極力批評(píng)徽宗的碑刻政治，并且認(rèn)為這些碑刻的治國(guó)作用收效甚微，錢大昕之言應(yīng)代表了大多數(shù)后人的看法。

其實(shí)，從治國(guó)理政的角度而言，碑刻作為一種傳播媒介，對(duì)其傳播效果還應(yīng)分而論之。黨籍碑對(duì)相關(guān)黨人與家族的禁錮影響是巨大的，總體而言不利于輿論治國(guó)，所以立碑三四年即詔毀訖。除了黨籍碑，其他全國(guó)性立碑多毀于后世，既然在徽宗當(dāng)朝全國(guó)遍立碑刻，接受者必然會(huì)受其影響。如徽宗前期的興學(xué)重教與誡約監(jiān)司奉法碑，通過(guò)這種強(qiáng)制性、侵略性的閱讀方式，對(duì)全國(guó)臣民，尤其是臣僚與士子進(jìn)行了一定程度的道德規(guī)范引導(dǎo)，對(duì)地方官員進(jìn)行監(jiān)察警示。當(dāng)讀者面對(duì)這些“大書(shū)深刻”的碑刻時(shí)，應(yīng)有“出入顧瞻，必畏而仰”［13］14653的效果。有學(xué)者認(rèn)為徽宗在全國(guó)建立神霄玉清萬(wàn)壽宮，此乃控制地方宗教信仰之行為［22］324-358。確如所言，徽宗此舉無(wú)疑屬于對(duì)宮觀這種“公共場(chǎng)所”的控制，確對(duì)地方民眾的宗教信仰有一定影響?？梢?jiàn)，徽宗碑刻針對(duì)的對(duì)象不同，起到的效果也不同。

三、宋徽宗金石情結(jié)的形成與強(qiáng)化

金石情結(jié)背后體現(xiàn)的深層含義是不朽意識(shí)、功業(yè)意識(shí)、權(quán)力意識(shí)。下面主要從藝術(shù)與政治等層面簡(jiǎn)述宋徽宗金石情結(jié)的成因與強(qiáng)化。

（一）形成：為藩時(shí)欲以金石書(shū)畫(huà)永傳不朽

中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)特別重金石氣、金石味。書(shū)畫(huà)之所以常與金石同休戚，主要是古人認(rèn)為“物不朽者，莫不朽于金石”［23］483。金石作為一種傳之久遠(yuǎn)的載體，它承載著書(shū)畫(huà)的傳播命運(yùn)與作者不朽的藝術(shù)生命，金石情結(jié)與書(shū)畫(huà)雅好密切相關(guān)。

古人對(duì)金石的運(yùn)用很早，金石成為一門學(xué)問(wèn)，眾皆認(rèn)為乃宋仁宗朝興起，至徽宗朝達(dá)到頂峰。人常謂宋徽宗乃藝術(shù)天才，政治昏君。眾所周知，徽宗酷愛(ài)書(shū)畫(huà)，御書(shū)翰墨較多，“瘦金體”獨(dú)步天下，花鳥(niǎo)畫(huà)流傳千古?；兆谧硇臅?shū)畫(huà)，對(duì)金石有特殊愛(ài)好亦在情理之中。關(guān)于個(gè)體的人格發(fā)展，埃里克森（Erik H. Erikson）強(qiáng)調(diào)“個(gè)人與周圍的文化和社會(huì)環(huán)境是密切相關(guān)的，個(gè)人在各階段的發(fā)展都離不開(kāi)周圍的環(huán)境的影響”［24］75，金石情結(jié)亦為人格發(fā)展之一種，必然與社會(huì)風(fēng)氣、文化教育有關(guān)。徽宗受到北宋晚期金石學(xué)風(fēng)氣的陶染，處在作為文化中心的帝都，這種影響尤大。

分析心理學(xué)還認(rèn)為：“情結(jié)的能量朝向積極的方面還是消極的方面，在分析的意義上講，受到一系列復(fù)雜因素的影響，如一個(gè)人的情結(jié)是否與其所選擇的職業(yè)方向一致，是否可以得到周圍現(xiàn)實(shí)的贊許，是否為個(gè)體所認(rèn)識(shí)等等。”［3］埃里克森把個(gè)體心理的發(fā)展過(guò)程劃分為八個(gè)階段，指出每一階段的特殊社會(huì)心理任務(wù)?！霸谶@個(gè)發(fā)展過(guò)程中，埃里克森最為重視青春期和青年時(shí)期，因?yàn)榍啻浩谛纬傻摹晕彝弧╥dentity）和可能出現(xiàn)的自我同一危機(jī)（identity crisis）無(wú)論對(duì)于個(gè)人還是對(duì)于社會(huì)，都最為重要?！保?4］74其中，第四階段（6-12 周歲）是勤奮或自卑的形成期，“如果他（指兒童）對(duì)自己的工具和技能，或?qū)ψ约涸谕姘橹械牡匚桓械绞敲此悴粫?huì)對(duì)這些工具和技能以及工具世界產(chǎn)生認(rèn)同感……會(huì)認(rèn)為自己注定是平庸或無(wú)能之人”［25］233-234。埃里克森所謂的第五階段（12-20周歲）是同一性或角色混亂的形成期，即其最重視的青春期，這一階段的核心問(wèn)題是自我意識(shí)的確定和自我角色的形成［25］234-237。

宋徽宗即位時(shí)約18 周歲，在此之前的若干年內(nèi)，他應(yīng)在書(shū)畫(huà)藝術(shù)方面耗費(fèi)精力頗多?！惰F圍山叢談》載：

國(guó)朝諸王弟多嗜富貴，獨(dú)祐陵(指徽宗)在藩時(shí)玩好不凡，所事者惟筆研、丹青、圖史、射御而已。當(dāng)紹圣、元符間，年始十六七，于是盛名圣譽(yù)布在人間，識(shí)者已疑其當(dāng)璧矣。初與王晉卿詵、宗室大年令穰往來(lái)。二人者，皆喜作文詞，妙圖畫(huà)，而大年又善黃庭堅(jiān)，故祐陵作庭堅(jiān)書(shū)體，后自成一法也。時(shí)亦就端邸內(nèi)知客吳元瑜弄丹青……［14］5-6

班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，影響自我效能感的因素除了前面所說(shuō)的最重要的“實(shí)踐的成敗經(jīng)驗(yàn)”，還有“替代經(jīng)驗(yàn)的效能信息”與“言語(yǔ)勸導(dǎo)”??；兆跒榉鯐r(shí)，王詵、趙令穰、吳元瑜、黃庭堅(jiān)等富有藝術(shù)盛名的人即起到榜樣的示范作用，體現(xiàn)的是“替代經(jīng)驗(yàn)的效能信息”。同時(shí)，徽宗十六七歲就因書(shū)畫(huà)造詣獲得各種贊許，這些“言語(yǔ)勸導(dǎo)”無(wú)疑會(huì)提升徽宗藝術(shù)上的自我效能感。至于徽宗登位之后因藝術(shù)造詣得到的嘉許更是多如牛毛，他的作品在當(dāng)時(shí)就被奉為神品，被認(rèn)為縱越古今。徽宗勤奮學(xué)研書(shū)畫(huà)藝術(shù)即處于“可以得到周圍現(xiàn)實(shí)的贊許”的環(huán)境中，他對(duì)書(shū)畫(huà)工具與書(shū)畫(huà)技能應(yīng)有較高的自信，這對(duì)其青春期時(shí)自我同一性?建構(gòu)有非常重要的影響。

埃里克森還認(rèn)為“個(gè)人的心理精神狀態(tài)是與外界社會(huì)的情況緊密相關(guān)的，尤其某些具有杰出天才的歷史人物的自我同一的形成或心理危機(jī)的出現(xiàn)都是社會(huì)心態(tài)的反映”［24］87?；兆诜堑辗情L(zhǎng)，登位具有偶然性，此前他本無(wú)心覬覦政治，身在藩邸，格外耽溺書(shū)畫(huà)藝術(shù)，所以在這方面勤奮異常?？梢哉f(shuō)徽宗登位之前的自我同一性建構(gòu)就是成為一位酷愛(ài)藝術(shù)的藩王，而不是成為君主，這也符合當(dāng)時(shí)的眾“望”所歸?！惰F圍山叢談》又載：“（徽宗）及即大位，于是酷意訪求天下法書(shū)圖畫(huà)?！保?4］78眾知徽宗為帝時(shí)亦不忘書(shū)畫(huà)，多有杰作，且詔令編書(shū)譜、畫(huà)譜，收藏古文物，足見(jiàn)他對(duì)藝術(shù)是由衷熱愛(ài)。所以說(shuō)徽宗對(duì)金石的酷愛(ài)很大程度上來(lái)源于身在藩邸時(shí)的書(shū)畫(huà)雅好，由此形成了一種強(qiáng)烈的金石情結(jié)。

（二）強(qiáng)化：為帝時(shí)欲以金石碑刻銘功垂業(yè)

人所共知，九鼎乃王權(quán)至高無(wú)上的象征，在先秦被視為傳國(guó)寶器。秦之后有極少數(shù)君主重鑄九鼎，以彰顯金石偉業(yè)，為史明載的有武則天與宋徽宗，宋以后則無(wú)人再?gòu)?fù)鑄九鼎?；兆诘俏痪哂信既恍?，他鑄造九鼎一定程度上應(yīng)含有為繼位正名的原因。但徽宗鑄造九鼎，則更多是展現(xiàn)了徽宗時(shí)代“自我作古”的歷史定位［26］，其實(shí)質(zhì)是徽宗意圖銘功垂業(yè)。徽宗身為藩王時(shí)形成的金石情結(jié)在其在位之后因?yàn)檎魏暝傅靡员患ぐl(fā)，所以造就了多次全國(guó)立碑的現(xiàn)象。

徽宗繼位之前的藝術(shù)雅好是促成其金石情結(jié)形成的最重要原因，繼位之后出于政治目的的金石應(yīng)用是其金石情結(jié)的一種強(qiáng)化體現(xiàn)，政治功業(yè)宏愿由此反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了其金石情結(jié)，可以說(shuō)政治碑刻是強(qiáng)化其金石情結(jié)的外驅(qū)力。

（三）其他偏愛(ài)：向往封地與道家養(yǎng)生

還有兩點(diǎn)或許是徽宗金石情結(jié)形成或強(qiáng)化的次要原因，即其對(duì)封地的特別偏愛(ài)與受到道家金石養(yǎng)生的影響。

宋徽宗喜好江南奇石應(yīng)是受到了唐宋文人普遍的江南園林觀念的浸染，還與其獨(dú)特的個(gè)人生活經(jīng)歷有關(guān)。精神分析心理學(xué)研究認(rèn)為情結(jié)產(chǎn)生的最重要原因是早期的經(jīng)驗(yàn)引起，考察徽宗童年的生活經(jīng)歷，或可解釋其金石情結(jié)的部分形成之因?；兆诤⑼瘯r(shí)期常年生活在京城石藝園林中，所以自小對(duì)石頭世界有特殊情感。此外，北宋滅亡前夕的靖康元年（1126年），在金兵南下時(shí)，作為上皇的徽宗從開(kāi)封逃往江南鎮(zhèn)江。選擇鎮(zhèn)江作為逃亡目的地恐非偶然?；兆跒榉鯐r(shí)的封地乃蘇州與鎮(zhèn)江，他雖未曾就藩，但也許心中早就有了天然的親近感與偏愛(ài)之心?；兆谒拊缊@等石藝園林，皆以江南山水為原型，花石綱多采太湖奇石，或許也是他對(duì)江南封地特別鐘愛(ài)的潛在體現(xiàn)。故而，基于封地偏愛(ài)，宋徽宗對(duì)江南地區(qū)有特殊的親近感，對(duì)江南奇石的熱愛(ài)也含有一定的愛(ài)屋及烏成分。

帝王信奉神仙方術(shù)，服食金石方以求長(zhǎng)生不老，習(xí)焉已久。金石方是道教服食方的重要成分，“道教服食的金石藥主要有丹砂、黃金、白銀、玉屑、鐘乳、云母、雄黃、曾青、石英、赤石脂、太乙禹余糧等。這些藥物有單服者……也有將多味金石藥配伍服食或以金石配草木藥服食者”［27］。這些金石方雖然不等同于鐘鼎碑碣之屬，但在古人看來(lái)，它們?nèi)匀煌?，同屬于不腐不變的金屬石頭材質(zhì)。服食習(xí)俗在魏晉與唐形成高潮，發(fā)展到北宋，好服食者已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到服食金石對(duì)身體的危害，金石服食相對(duì)減少。即便如此，宋徽宗對(duì)預(yù)言、占?jí)?、?qū)鬼等道術(shù)極為迷信，也有可能熱衷服食?，故而他對(duì)金石的熱愛(ài)也許含有道教養(yǎng)生的成分所在。

分析心理學(xué)研究認(rèn)為：“情結(jié)的形成不僅受外部條件（創(chuàng)傷）的影響，其與個(gè)體的固有意象以及潛意識(shí)精神的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)也更有關(guān)系?！保?8］宋徽宗金石情結(jié)的形成，不僅與其小時(shí)候的石藝園林生活經(jīng)歷有關(guān)，更與徽宗希望藝術(shù)不朽、建立金石偉業(yè)的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)有關(guān)，這其中，徽宗登位之前的書(shū)畫(huà)雅好造成的金石情結(jié)尤為重要。

要之，宋徽宗的金石情結(jié)在其身在藩邸就已經(jīng)開(kāi)始形成，并且在其統(tǒng)治期間不斷被強(qiáng)化，終其一生，它一定程度支配著徽宗的心理與行為，并且這種情結(jié)與外顯行為相互影響，互為促進(jìn)。

結(jié)語(yǔ)：反思物好與政治

《宋史·徽宗本紀(jì)》贊云：“自古人君玩物而喪志，縱欲而敗度，鮮不亡者，徽宗甚焉，故特著以為戒。”［15］418正史敘事很大程度上營(yíng)造了后世的徽宗形象。對(duì)于“藝術(shù)家皇帝”的徽宗而言，所謂玩物喪志之“物”，主要指書(shū)畫(huà)、園藝，這都與其金石情結(jié)有關(guān)?！耙晕娜说纳矸輥?lái)履行自己的皇帝職責(zé)，這是徽宗統(tǒng)治的一個(gè)核心特點(diǎn)”［29］190，碑刻政治即具有文人治國(guó)特點(diǎn)。

通過(guò)本文論述，可知從雅好玩物移情到政治治理，乃是藝術(shù)心理與政治心理相結(jié)合的政治行為，它往往有玩物表志、玩物達(dá)志的意義。由此引起思考，帝王的藝術(shù)情結(jié)對(duì)治國(guó)理政具有一定影響，這種影響是有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的，或積極或消極，不能一概否定，但其情結(jié)常會(huì)被臣下利用。臣僚也會(huì)利用帝王的藝術(shù)情結(jié)來(lái)夤緣謀私，如《宋史·朱勔傳》謂“徽宗頗垂意花石”［15］13684，朱勔等人奉迎上意興花石綱，以致“流毒州郡者二十年”［15］13685。

本文由宋徽宗的碑刻政治進(jìn)而思考這種以物治國(guó)行為的流變。先秦時(shí)期的金石治國(guó)著重體現(xiàn)在“金”，即青銅禮器，時(shí)至唐宋，轉(zhuǎn)向到“石”。由青銅到碑刻，這種轉(zhuǎn)向背后體現(xiàn)的是文獻(xiàn)載體的制作工藝由繁趨簡(jiǎn)，由此造成了使用地域的擴(kuò)大化與使用頻次的提升，面向?qū)ο笠灿少F族向平民轉(zhuǎn)向。從青銅政治到碑刻政治的風(fēng)習(xí)流轉(zhuǎn)，是物的象征性到實(shí)用性的轉(zhuǎn)向，但物的象征性是始終不可丟棄的一面旗幟。無(wú)論是象征還是實(shí)用，它們都體現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)金石之不朽與垂遠(yuǎn)特征的政治性應(yīng)用。

注釋

①物好（wù hào）指對(duì)某種物品（書(shū)畫(huà)、玉石、木制品、陶器等）的格外偏愛(ài)。物好常與政治有關(guān)，由物好投射到政治上，甚至?xí)欢ǔ潭壬嫌绊懻螞Q策。②所謂徽宗的政治碑刻，指徽宗作為實(shí)施主體的政治性立碑活動(dòng)。既指由徽宗發(fā)起自上而下的全國(guó)立碑事件（如范致君撰《興學(xué)圣德頌碑》《進(jìn)興學(xué)圣德頌表》，為臣僚的夤緣行為，但經(jīng)徽宗授意全國(guó)立碑，亦列入統(tǒng)計(jì)），也指徽宗下令的與政治有關(guān)的單獨(dú)（指立碑某處）立碑活動(dòng)。此外，徽宗有宸翰賜額宮觀，或木質(zhì)，或石質(zhì)，統(tǒng)計(jì)甚難，皆不計(jì)。③本表首欄為立碑時(shí)間，詔令下達(dá)之后，各地立碑所書(shū)時(shí)間并非完全一致，但大略不差，故擇其一記年月（月份乃陰歷），部分月日無(wú)考者僅系年。少數(shù)碑刻立碑在撰文若干年之后，則特別說(shuō)明。臣僚應(yīng)和徽宗所立碑刻一并系入，如崇寧三年徽宗《付辟雍詔》刻碑，次年薛昂《賜辟雍手詔后序》亦全國(guó)刻碑，并系之。末欄列錄文或事件的主要出處，一般列幾種先出文獻(xiàn)作為代表；本表所列邢臺(tái)所立《興學(xué)圣德頌碑》《進(jìn)興學(xué)圣德頌表》屬同一碑，碑陰刻頌文，兩側(cè)行書(shū)刻頌表；曾棗莊等編《全宋文》錄薛昂《賜辟雍手詔后序》系于“崇寧二年”（上海辭書(shū)出版社、安徽教育出版社2006年版，第125 冊(cè)，第2710 卷，第276 頁(yè)），細(xì)核文義，當(dāng)在崇寧四年；《寶刻叢編》記載《孫過(guò)庭書(shū)譜》《（王）羲之十七帖》云“大觀二年九月奉圣旨摹勒刊石太清樓下”，但又自注謂“新增”（《石刻史料新編》第1輯，新文豐出版公司1982年版，第24 冊(cè)，第18087 頁(yè)），因本年大觀三年正月已刊刻《大觀帖》，新增即后增，疑“二”當(dāng)為“三”之誤；據(jù)徽宗《誡約無(wú)侵官御筆手詔》與程振《元豐大觀詔書(shū)后序》，知徽宗此手詔于大觀三年二月頒布全國(guó)，京東路轉(zhuǎn)運(yùn)判官?gòu)埿⒓?、京東路計(jì)度轉(zhuǎn)運(yùn)使兼勸農(nóng)使沈純誠(chéng)，于政和四年六月將其與神宗元豐五年五月二日《誡諭百官詔》合刻，名《元豐大觀詔書(shū)碑》，見(jiàn)畢沅《山左金石志》卷十八。此碑是否為奉詔所刻不得而知，但確是徽宗碑刻政治之產(chǎn)物，故統(tǒng)計(jì)在內(nèi)；《全宋文》（第165 冊(cè)，第3599 卷，第264 頁(yè)）據(jù)景定《建康志》卷四“留都錄四”錄《政和御書(shū)手詔碑》，但景定《建康志》載“政和八年二月刻石府學(xué)”實(shí)誤，故《全宋文》亦誤。李邦彥《政和御書(shū)手詔碑記》載徽宗御書(shū)手詔訓(xùn)士在政和八年六月，京師太學(xué)刻碑在政和八年七月，各地府學(xué)刻碑在七月之后，建康府學(xué)不可能早在政和八年二月刻碑。又據(jù)《山左金石志》卷十八，此碑上截刻《政和御書(shū)手詔碑》，下截刻《政和御書(shū)手詔碑記》。可見(jiàn)地方官學(xué)、文廟或多合刻二文。④有關(guān)立碑次數(shù)需特別說(shuō)明。如元祐黨籍碑在崇寧年間經(jīng)過(guò)三次立碑，第一次僅在京師，后兩次在京師與地方皆立，在表2中統(tǒng)計(jì)立碑范圍時(shí)，則計(jì)全國(guó)立碑2 次，京師立碑3次。立碑次數(shù)指批次，如大觀二年全國(guó)遍立《大觀圣作碑》，則計(jì)1 次。如兩碑一體同立（指碑陽(yáng)與碑陰皆刻文，同時(shí)刊立），實(shí)為一體，乃一碑二文，則計(jì)1 次。數(shù)據(jù)或有誤差，但大致能體現(xiàn)立碑范圍與頻次。⑤蔡絛撰《鐵圍山叢談》卷六：“及政和三四年，繇上自攬朝綱，政歸九重，而后皆以御筆從事?！敝腥A書(shū)局1983年版，第109 頁(yè)。⑥自我效能感（Self-efficacy），或譯為自我效能，乃社會(huì)心理學(xué)著名術(shù)語(yǔ)，班杜拉（Albert Bandura）對(duì)其定義是“個(gè)體對(duì)自己的行為能力及行為能否產(chǎn)生預(yù)期結(jié)果所抱的信念”。見(jiàn)林崇德、楊治良、黃希庭主編《心理學(xué)大辭典》，上海教育出版社2003年版，第1775頁(yè)。⑦榮格著，關(guān)群德譯《情結(jié)理論評(píng)述》，《心理結(jié)構(gòu)與心理動(dòng)力學(xué)》，《榮格文集》第四卷，國(guó)際文化出版公司2011年版。⑧班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“實(shí)踐的成敗經(jīng)驗(yàn)是個(gè)體賴以建立自我效能感的最可靠的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上建立的效能感不僅堅(jiān)定，而且還有向其它活動(dòng)領(lǐng)域泛化的趨勢(shì)”，見(jiàn)高申春《人性輝煌之路：班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論》，湖北教育出版社2000年版，第269 頁(yè)。⑨“自我效能感通過(guò)個(gè)體選擇過(guò)程產(chǎn)生的主體作用是一種長(zhǎng)時(shí)效（long-lasting effect）影響作用”，見(jiàn)高申春《人性輝煌之路：班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論》，第258 頁(yè)。⑩移情（transference）指“個(gè)體將先前對(duì)某人或事的某種情感轉(zhuǎn)移到其他新對(duì)象上的潛意識(shí)心理過(guò)程?！币?jiàn)林崇德等主編《心理學(xué)大辭典》，第1534 頁(yè)。?“所謂替代經(jīng)驗(yàn)的效能信息，是指看到能力等人格特征相似的別人在活動(dòng)中取得了成功的觀察結(jié)果，能夠使觀察者相信，當(dāng)自己處于類似活動(dòng)情境時(shí)也能獲得同樣的成功，從而提高觀察者的自我效能感”“言語(yǔ)勸導(dǎo)，即接受別人認(rèn)為自己具有執(zhí)行某一任務(wù)的能力的語(yǔ)言鼓勵(lì)而相信自己的效能”。見(jiàn)高申春《人性輝煌之路：班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論》，第269-271 頁(yè)。?自我同一性（ego-identity），是埃里克森（Erik H. Erikson）提出的人格理論術(shù)語(yǔ)，指“自己能意識(shí)到自我與他人相區(qū)別而存在，以及自我的連續(xù)性和穩(wěn)定性，亦即個(gè)人的內(nèi)部狀態(tài)與外部環(huán)境的整合和協(xié)調(diào)一致”。見(jiàn)林崇德等主編《心理學(xué)大辭典》，第1774 頁(yè)。?有知名眼科學(xué)家認(rèn)為：“宋徽宗趙佶迷信道教，喜服丹石，被金人俘虜后，一目終致盲廢，有可能與服食丹石有關(guān)”。見(jiàn)陳耀真《中國(guó)眼科學(xué)發(fā)展史》，《眼科學(xué)報(bào)》1986年第1 期。