程鸝

摘 要：卡爾維諾的代表作《分成兩半的子爵》講述了梅達(dá)爾多子爵被戰(zhàn)爭(zhēng)炮火擊中撕裂成兩半，最終合二為一重獲新生的故事。他的分裂和異化是整個(gè)人類的縮影，人只有認(rèn)識(shí)自己的身份，勇敢承擔(dān)起生態(tài)責(zé)任，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：生態(tài)敘事;分裂;身份

意大利作家伊塔洛·卡爾維諾的“祖先三部曲”第一部《分成兩半的子爵》，講述了一個(gè)充滿奇幻色彩的故事：梅達(dá)爾多子爵在戰(zhàn)爭(zhēng)中被炮火擊中撕裂成兩半，變成了兩位有一只胳膊一只腿的半身人。其中一半被軍隊(duì)搭救，成日作惡多端;另一半被兩位隱修者帶回山洞救活，處處行善助人。兩個(gè)半身人先后回到了家鄉(xiāng)泰拉爾巴，都愛(ài)上了牧羊女帕梅拉。為了爭(zhēng)奪帕梅拉，他們?cè)跊Q斗時(shí)用劍切開(kāi)了舊傷口，大夫趁機(jī)將他們縫合，兩位半身人再度合二為一，成為一個(gè)完整的人。

植物學(xué)家的家庭背景和童年叢林生活，使卡爾維諾有著高度的生態(tài)自覺(jué)，因此他的作品中出現(xiàn)了大量的生態(tài)矛盾，《分成兩半的子爵》的全書敘事也與生態(tài)問(wèn)題息息相關(guān)。表面上，善與惡的二元對(duì)立是全書的中心，圍繞著一個(gè)惡子爵和一個(gè)善子爵之間的沖突對(duì)抗展開(kāi)，而故事真正的內(nèi)核并不是簡(jiǎn)單的善惡之辯，而是具體環(huán)境下個(gè)體對(duì)身份的追溯，以及對(duì)人類命運(yùn)共同體未來(lái)的關(guān)切，特別是在日益惡化的自然、社會(huì)生態(tài)環(huán)境中，人如何真正認(rèn)識(shí)自我，人類命運(yùn)共同體如何實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，或許《分成兩半的子爵》能給我們一些啟示。

開(kāi)篇的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景白鸛大群飛過(guò)，原本是吉祥之兆，子爵卻感到了忐忑不安，因干旱饑荒白鸛開(kāi)始吃人肉，勾勒出一副壓抑的生態(tài)圖景，分裂和異化初現(xiàn)端倪。洪水、瘟疫、蝗災(zāi)、干旱等自然災(zāi)害頻發(fā)，人類生存環(huán)境以及地球整體生態(tài)的惡化，如氣候變暖、冰層融化，已是不容置疑的事實(shí)。人更多地開(kāi)始思考“我是誰(shuí)？為什么”以及“怎么辦”，換言之，在生態(tài)危機(jī)中反思人類在整個(gè)生態(tài)鏈中的位置、自身的身份問(wèn)題，以及如何能夠改善自然與社會(huì)的生態(tài)境遇。

文學(xué)作品是一種認(rèn)知建構(gòu)，所有的文學(xué)作品都在建構(gòu)身份，而身份簡(jiǎn)言之，是關(guān)于“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。身份并非天生的，靜止不動(dòng)的，它從本質(zhì)上屬于抽象概念，而且不斷處于變化之中，在后天的發(fā)展中逐步建構(gòu)而成。在《分成兩半的子爵》中，子爵作為全書的主人公，他的身份正是文本所試圖建構(gòu)的。梅達(dá)爾多子爵最初的身份是貴族，在基督教和土耳其人的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他被皇帝任命為中尉參與戰(zhàn)爭(zhēng)。上戰(zhàn)場(chǎng)前夕“他感到這一切都是那么的完滿而實(shí)在，他本人也是健全而充實(shí)的”[1]。不久，在炮火的轟擊下梅達(dá)爾多的身體一分為二，形成了兩個(gè)截然不同的子爵，一個(gè)極惡，一個(gè)極善。身份是社會(huì)化、符號(hào)化的自我，身體的分裂直接導(dǎo)致了子爵的身份分裂。可以說(shuō)，真正的子爵在一劈為二之后，已不復(fù)存在。惡子爵和善子爵作為對(duì)抗性的人物關(guān)系在文本中相互壓制，兩個(gè)半身人都不構(gòu)成完整的子爵，只構(gòu)成一部分。1951年卡爾維諾開(kāi)始寫《分成兩半的子爵》，當(dāng)時(shí)的意大利處于冷戰(zhàn)，局勢(shì)緊張不安。他并不認(rèn)同批評(píng)家們說(shuō)這本書寫的是善與惡的問(wèn)題，“我沒(méi)有想過(guò)善與惡，一分鐘也沒(méi)有”。他只是采用了敘事的對(duì)立手法來(lái)凸顯分裂，在善與惡的多次交鋒中襯托分裂?！艾F(xiàn)代人是分裂的、殘缺的、不完整的、自我敵對(duì)”[2]（馬克思稱之為“異化”，弗洛伊德稱之為“壓抑”），傳統(tǒng)的和諧關(guān)系已經(jīng)不復(fù)存在，人們追求全新的完整?？柧S諾作品的內(nèi)核是關(guān)注人的分裂和異化、和諧狀態(tài)的失衡?！斗殖蓛砂氲淖泳簟窞槲覀兂尸F(xiàn)了在后現(xiàn)代工業(yè)化浪潮中，現(xiàn)代人不僅自我敵對(duì)、不完整，甚至是分裂或殘缺的。這些是現(xiàn)代人總體狀態(tài)的寫照：深陷自我矛盾難以自拔、甚至被異化。

當(dāng)人類自身陷入了分裂的境地，其身處的周圍環(huán)境也因此喪失了和諧狀態(tài)。尸橫遍野、河流干涸、土地荒蕪，傳統(tǒng)意義上的吉物鸛鳥、火鶴、仙鶴甚至與烏鴉和禿鷲無(wú)異，開(kāi)始吃起人肉。從環(huán)境到動(dòng)物再到人類自身，宮廷貴婦們身上“不僅長(zhǎng)了陰虱、臭蟲和跳蚤，而且蝎子和壁虎都筑窩了”[3]?！斗殖蓛砂氲淖泳簟分忻枋龅倪@些陰森可怖場(chǎng)景，映射了生態(tài)環(huán)境的異化和人的病態(tài)。

廣義上的環(huán)境包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及身處其中的人，而環(huán)境的和諧狀態(tài)，更體現(xiàn)在人、自然、社會(huì)的相互關(guān)系上。在卡爾維諾的筆下，人和環(huán)境的相互影響和依賴，從老子爵阿約爾福與鳥兒們的故事中可見(jiàn)一斑：阿約爾福住在一只巨大的鳥籠內(nèi)，同鳥兒們一起吃住。他整日里所做的事情，就是“摩挲著山雞和野鴿子的羽毛，等待著兒子從戰(zhàn)場(chǎng)上歸來(lái)”[4]。當(dāng)半身人子爵回來(lái)后，老人讓訓(xùn)練好的伯勞飛至兒子的窗口，流露出舐?tīng)儆H情。然而片刻后，伯勞重傷歸來(lái)，可憐的鳥兒一半身體被子爵惡意撕壞，很快就死去。老人捧著鳥兒的尸體傷心嗚咽，悲痛之下倒床不起，隔日便離開(kāi)了人世。與半身人子爵的殘缺暴虐形成鮮明對(duì)比，阿約爾福與鳥兒之間有一種天然的平衡，當(dāng)大自然的使者“伯勞”被虐殺之后，這種平衡喪失了。作為相輔相成生態(tài)關(guān)系中的人，“老子爵阿約爾?！毕鄳?yīng)地也失去了生機(jī)，一病不起，不久撒手人寰。

人的身份構(gòu)建離不開(kāi)關(guān)系，“我是誰(shuí)”這一命題不僅是內(nèi)向性的詰問(wèn)，更是外向性的追問(wèn)，與外在世界即整體社會(huì)生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)。作為分裂的個(gè)體，半身人惡子爵說(shuō)道：“你雖然失去了你自己和世界的一半，但是留下的這一半將是千倍的深刻和珍貴。”[5]半身人善子爵自陳：“不僅我一個(gè)人是被撕裂的和殘缺不全的，你也是，大家都是?！蔽摇皩?duì)世界上的一切殘缺不全和不足都抱有同情”[6]。部分構(gòu)成整體，正是每個(gè)微小的個(gè)人匯聚成人類的整合。生態(tài)整體觀強(qiáng)調(diào)人類合作性地參與整個(gè)星球的生命共同體，要以系統(tǒng)和諧和整體利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物的生存發(fā)展。人類的未來(lái)，是走向像麻風(fēng)病人聚集的小村子“布拉托豐閣”一樣的任由疾病吞噬和放浪形骸？抑或朝向另一個(gè)極端，像住在杰畢多山口的那些胡格諾教徒們埋頭勞作、刻板苦悶？人類自身分裂及身份的矛盾性，源于認(rèn)知的傲慢無(wú)知，直接影響了人與自然的和諧共生，更是將人類命運(yùn)共同體置于危難境地。

子爵變成兩個(gè)半身人，再度合二為一的經(jīng)歷，實(shí)際上是人的分裂，身份的缺失，最終實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知的過(guò)程。全書追問(wèn)“誰(shuí)是真正的子爵”，對(duì)兩個(gè)半身人的迥異行為和人格差異進(jìn)行了深入刻畫，通過(guò)描述周圍環(huán)境和子爵的人生境遇，推動(dòng)讀者們深入思索人類作為命運(yùn)共同體的身份與未來(lái)。羅爾斯頓指出，人類必須建立以生態(tài)系統(tǒng)整體意識(shí)為基礎(chǔ)的責(zé)任感，必須承擔(dān)起對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的義務(wù)[7]。萬(wàn)物有靈，人類作為理性的物種，必須突破自我的局限，站在生態(tài)系統(tǒng)整體的高度去關(guān)懷自然萬(wàn)物。整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)屬于所有的物種，人類不是主人，只是參與者。只有認(rèn)識(shí)自身的身份，人類才能理性地行動(dòng)。地球是全人類賴以生存的唯一家園，建設(shè)美麗家園是人類的共同夢(mèng)想。人類不能繼續(xù)奴役大自然，唯人類中心主義的行徑已造成了諸多災(zāi)難性后果。在當(dāng)今病毒肆虐環(huán)境污染的異化世界里，人類命運(yùn)共同體的未來(lái)更是與每一個(gè)人類的行為息息相關(guān)。歷史表明，犧牲生態(tài)和諧的破壞性發(fā)展，既創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也帶來(lái)了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。

卡爾維諾作品中的生態(tài)整體觀，不僅聚焦一系列的生態(tài)問(wèn)題，如空氣污染、動(dòng)物入侵、土地干旱、沙漠化等，還關(guān)注人與自身、人與自然的關(guān)系，并對(duì)人類精神家園的荒蕪以及現(xiàn)代人的未來(lái)前景問(wèn)題等進(jìn)行了深刻反思。在卡爾維諾的文本敘事中，人與自然的生態(tài)平衡被打破，導(dǎo)致了自然環(huán)境的污染和社會(huì)環(huán)境的惡化，而《分成兩半的子爵》文本的結(jié)尾同樣流露出了一抹希望的亮色：子爵從兩個(gè)半身人合二為一后，找回了完整的自我，從此“過(guò)著幸福的生活，兒女滿堂，治理公正。我們大家的生活也變好了”[8]。只有勇敢地承擔(dān)起人類對(duì)于生態(tài)的責(zé)任，實(shí)現(xiàn)人與自然的友好共處與和諧發(fā)展，人類才能擺脫自我異化，找回自我，在這個(gè)美麗星球上實(shí)現(xiàn)詩(shī)意地棲居。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][4][5][6]卡爾維諾.分成兩半的子爵 [M]. 吳正儀譯.南京：譯林出版社，2012：6，93–94，4，13，40，62.

[7]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011：101.

[8]卡爾維諾.分成兩半的子爵 [M]. 吳正儀譯.南京：譯林出版社，2012：86.