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“行走在愛(ài)與榮耀之間”

2020-10-09 11:12董雅惠
北方文學(xué) 2020年15期
關(guān)鍵詞:于連司湯達(dá)紅與黑

董雅惠

摘 要:作為法國(guó)作家司湯達(dá)的代表作品《紅與黑》的主人公,于連的愛(ài)情發(fā)展與其人生軌跡一直有著密切纏繞的聯(lián)系。于連一生以愛(ài)情為刃,追逐榮耀,實(shí)際上也是其自我因愛(ài)初生、由愛(ài)幻滅,再到為榮耀欲望而迷失,最終在死亡之中找到最終靈魂救贖的過(guò)程。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),司湯達(dá)筆下的于連這一角色,并不是一個(gè)自始至終的完完全全的利己主義野心家。

關(guān)鍵詞:司湯達(dá);《紅與黑》;于連;愛(ài)情與自我

“活過(guò),愛(ài)過(guò),寫過(guò)”,司湯達(dá)在自己的墓志銘中這樣寫道。提到司湯達(dá),我們就會(huì)第一時(shí)間想起他的代表作品《紅與黑》,作為法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義的著作,這一句“活過(guò),愛(ài)過(guò),寫過(guò)”似乎也可以送給其中的于連。他為自己的夢(mèng)不惜一切地活著,也曾愛(ài)過(guò)、寄托過(guò),最終還是為自己人生的這一部小說(shuō),堅(jiān)定而匆匆地畫下句號(hào)。這是一個(gè)復(fù)雜的年輕人,他小心翼翼地行走在愛(ài)與榮耀這座鐵索橋之間,天平擺動(dòng)、傾斜,覆滅了他的一生,也讓他找到了終其一生追尋的,那個(gè)關(guān)于愛(ài)與榮耀的答案。

一、在愛(ài)情與榮耀之間游離

關(guān)于《紅與黑》的故事,已經(jīng)早已被傳頌過(guò)太多。主人公于連是一個(gè)年輕俊美又擁有一身才華和智慧的二十二歲的青年人,出生在底層木匠家庭的他,對(duì)于有朝一日出人頭地的渴望已經(jīng)深入骨血,呼喊著“為了飛黃騰達(dá)我愿意死一千次”,利用一切手段向上層階級(jí)攀爬,先后與兩位女人產(chǎn)生私情,以愛(ài)情為梯,一步步走到了上流社會(huì),最終因開槍射殺市長(zhǎng)夫人入獄,拒絕營(yíng)救,走上了斷頭臺(tái)。

法國(guó)評(píng)論家?guī)缀跻恢抡J(rèn)為,這部作品“從頭至尾是一部政治小說(shuō),是最強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)小說(shuō)”,然而必須承認(rèn),小說(shuō)自始至終的愛(ài)情情節(jié)如同一根細(xì)密的線,牽引著人物的情感發(fā)展、性格發(fā)展,牽引著整個(gè)故事,從開始一直走向最終的升華。幾乎所有人都將于連定義為一個(gè)不顧一切換取榮譽(yù)利益之人,可是,于連真的自始至終都是一個(gè)完完全全的利己主義者與野心家嗎?

在他與萊納夫人曲曲折折的感情中,似乎能夠看到這個(gè)問(wèn)題的新的答案。在不斷追求“榮耀為我臣服”的道路上,于連以愛(ài)情為利刃,卻在愛(ài)情與榮耀之間來(lái)回撕扯,成為一個(gè)左右的矛盾體,與萊納夫人的愛(ài)戀,是他作為人之情感的初生、幻滅與再喚醒的過(guò)程。

二、在愛(ài)情中初生到幻滅的人性自我

作為一個(gè)出生于木匠家庭卻崇拜著拿破侖的男孩,人生之初于連受盡父親的殘暴對(duì)待與他人的嘲笑,因而擺脫家庭之束縛、尋求“向上走”的路徑、洗清自初生便烙印于身的低微是他最大的目標(biāo)。實(shí)際上,在故事的最初司湯達(dá)為我們展示出的于連形象,臉色蒼白、身穿黑衣,像一團(tuán)黑色的煙霧——承載著屈辱感與無(wú)盡的自卑。這種自卑又使得他極為敏感、脆弱而高傲。他接受家庭教師的身份,但內(nèi)心的驕傲不允許他向侯爵低頭,和侯爵夫人一起吃晚飯這件事,是他“職務(wù)中最難以忍受的部分”。

對(duì)于自我,于連最初的態(tài)度是游離的。在此之前,他的理想不被肯定,所處的狀態(tài)也并不能滿足自己的預(yù)設(shè),更為重要的是,他始終沒(méi)有感受到他人的愛(ài),這個(gè)時(shí)候的他,實(shí)體自我承載著理性的思想,既認(rèn)識(shí)自我也判斷著外部世界[1],他一心希望擺脫眼前的一切,埋葬人們眼中過(guò)去的自己。

作者司湯達(dá)在這個(gè)階段,用許許多多的細(xì)節(jié),為我們豐滿出一個(gè)最初野心勃勃但行為近乎有些笨拙的于連角色。不得不承認(rèn),最初的于連對(duì)于萊納夫人的感情只不過(guò)是他“用愛(ài)情作利刃”信條的真實(shí)反應(yīng),由木匠家庭初入市長(zhǎng)家,面對(duì)優(yōu)雅又溫柔單純的夫人,他的內(nèi)心最初追逐的是一種平等,一種“榮耀為我俯首”的快感與享受,甚至于笨拙地去實(shí)施他的引誘,在客人的場(chǎng)合將靴子伸過(guò)去踩夫人的腳,從表面上看來(lái),他對(duì)夫人所有舉動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),只不過(guò)是一個(gè)詳細(xì)的計(jì)劃,一種“要完成的責(zé)任”。

然而司湯達(dá)是一個(gè)巧妙的作家,在暗涌浮動(dòng)之下,于連此時(shí)心中的掙扎已經(jīng)悄無(wú)聲息地開始。在與德·萊納夫人交往逐漸密切的關(guān)系之中,此時(shí)的他,逐步接近著自己的目標(biāo),感受到“榮耀為我臣服”的快感,但同時(shí)也在矛盾化:他開始“執(zhí)意扮演一個(gè)唐璜的角色,對(duì)自己、對(duì)德·萊納夫人都感到厭倦”[2]。這種對(duì)最初自我一味追求向上欲望的厭倦,實(shí)際上也是他感受到愛(ài)、自我被初生的過(guò)程——在享受著榮耀臣服的時(shí)光中,夫人對(duì)他傾注的愛(ài)讓他本真的情感漸漸被喚醒。第一次被真情相待的體驗(yàn),使得他逐步放下了因自卑而起的強(qiáng)烈的自尊感與驕傲感:“他原以為自己出身微賤,會(huì)被她看作是一個(gè)地位低下的情夫,這種愚蠢的念頭也消失了”[3],于是初嘗愛(ài)情溫暖的于連,擺脫原生的“黑”,露出了象征著人之善的“紅”,“恢復(fù)了他這個(gè)年齡的全部熱情,愛(ài)得神魂顛倒”[4],甚至于想要剖白自己的野心,這種歡愉已經(jīng)超越了最初征服的快樂(lè),回歸到更接近于人性本身、自我本身的狀態(tài)。將最初那一句“為了飛黃騰達(dá)我愿意死一千次”,變成了對(duì)萊納夫人真誠(chéng)的一句“為了知道什么對(duì)你最有用,我愿意死一千次”。

但好景不長(zhǎng),禁忌的愛(ài)情與束縛使得這段愛(ài)情有過(guò)不顧一切地勇氣與甜蜜,但最終還是匆匆分別。與德·萊納夫人的分離,使得于連剛剛被喚醒的屬于人性的“紅”幻滅,這一段愛(ài)情的“失敗”結(jié)局,再一次強(qiáng)烈動(dòng)搖了他初生的自我肯定,同時(shí)他得到了捷徑,重新走回了遠(yuǎn)離愛(ài)情、追逐欲望之路。

三、在榮耀中迷失到覺(jué)醒的人生真諦

正如歌德在《浮士德》中借梅菲斯特之口所形容的浮士德形象:“他好高騖遠(yuǎn),心血沸騰,他也有一半知道自己是笨伯;他想摘下天上最美的星辰,他想獲得人間最大的快樂(lè),遠(yuǎn)近的一切,什么也不能滿足他那無(wú)限的雄心勃勃”[5]。離開萊納夫人的于連,重新回歸到“征服榮耀”這一條主線之上,他的注意力完全集中到了“向上去”的欲望之上。有人說(shuō)瑪?shù)贍柕率撬牡诙巍皭?ài)情”,但恰恰是這第二段愛(ài)情的對(duì)比,透露出他的野心占據(jù)了上風(fēng)。在與瑪?shù)贍柕碌膼?ài)情里,他步步為營(yíng),甚至面對(duì)瑪?shù)贍柕碌母姘?,他欣喜若狂的時(shí)刻,腦海中卻是“終于,我一個(gè)可憐的鄉(xiāng)下人,得到了一位貴婦人的愛(ài)情表白”,一句話吐露出他激動(dòng)的真實(shí)深層原因。我們看到,他始終無(wú)法擺脫欲望的烙印,這一段愛(ài)情之中,充斥的是“競(jìng)爭(zhēng)”“敵人”與“可怕”,在擁抱中,他局促不安——“他根本沒(méi)有愛(ài)情”,他有的,不過(guò)是一場(chǎng)證明自我的角逐。

而深陷榮耀驕傲,逐漸迷失的他,即將到達(dá)其所追求的巔峰的時(shí)刻,實(shí)際上也是他走向最終覆滅的時(shí)分。人生的小說(shuō)并不如他所愿地在姓氏改變時(shí)結(jié)束,在走向斷頭臺(tái)的最后時(shí)分,萊納夫人的出現(xiàn)終是讓他在人生的最后的幾步路時(shí),不再在愛(ài)與榮耀間搖擺,他終于在這座鐵索橋狠狠躍下。臨行之前與夫人的見(jiàn)面,使得這一生在欲望之海中浮沉迷失的人,終于在他的野心與榮耀之間,得到了最終的覺(jué)醒。最后的他,感慨著“從前,我們?cè)陧f爾吉的樹林里散步的時(shí)候,我本來(lái)可以多么的幸福啊,可是一種強(qiáng)烈的野心卻把我?guī)У教摶弥畤?guó)去了”,他感受到了真正重要的東西,并為之獻(xiàn)上生命的贖罪,正如神甫在最初所說(shuō),“他沒(méi)有中間的道路”,行走在愛(ài)與榮耀之間的于連,沒(méi)有這兩者中間的道路。或許,在短暫人生的最后他幾乎觸及,但愛(ài)與榮耀相結(jié)合的美好,他已經(jīng)永遠(yuǎn)失去了享受的權(quán)利。

那么,司湯達(dá)筆下的于連,真的就是傳統(tǒng)意義上的徹頭徹尾的野心家嗎?答案很明顯是否定的。這個(gè)最初臉色蒼白、一身黑衣的男青年的一生,從家庭的殘缺,父親的暴打開始,從追求欲望開始,而他的欲望在最初,不過(guò)是希望打破原有的歧視與壓迫,這樣的希望變成一種更深的執(zhí)念,支配著他的行動(dòng)、他的生活。我們同時(shí)不能忽視在此之中從于連身上,那些悄悄流露出來(lái)的,對(duì)于愛(ài)與溫情的渴望與感動(dòng):神甫使他感動(dòng)并愿意為之稱“父親”、萊納夫人無(wú)私勇敢的愛(ài)讓他為之動(dòng)容……從這個(gè)角度來(lái)講,說(shuō)到底,于連不過(guò)是一個(gè)妄圖打破最初不幸,找尋真正幸福的二十二歲的可憐孩子罷了。

四、結(jié)語(yǔ):跨越生與死的愛(ài)情與人性救贖

如果說(shuō)于連是榮耀與欲望籠罩之下的不得解救的失路之人,那么萊納夫人就是他破過(guò)千峰萬(wàn)浪之外,心靈的最終歸宿與救贖,她像是一根線,于連人生的一根繩,牽引著于連蘇醒、迷失再到重新蘇醒。我們見(jiàn)證著于連在愛(ài)情與榮耀之間的游走,再到最接近死亡那一剎的覺(jué)醒,從這個(gè)意義上來(lái)講,找到人生精神救贖的于連與夫人,這段跨越生與死、紅與黑的愛(ài)情,也便不算是全然的悲劇了。

參考文獻(xiàn)

[1][3][4]尹金萍.笛卡爾“自我意識(shí)”哲學(xué)對(duì)康德“先驗(yàn)”哲學(xué)的影響[J].教育教學(xué)論壇,2020(30):238–239.

[2]司湯達(dá).紅與黑[M].南京:譯林出版社,2010:76.

[5]歌德.浮士德[M].上海:上海譯文出版社,2007:10.

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