黃小泉

摘 要：苗族是一個古老的民族，也是我國五十六個少數(shù)民族之一。苗族有著自己的語言體系和宗教信仰，也有著自己的神話傳說，由此苗族在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了獨(dú)具一格的苗族文化和風(fēng)俗，同時苗族也形成了獨(dú)具民族特色的苗族服飾和苗族銀飾。苗族服飾和銀飾中承載了多項(xiàng)傳統(tǒng)的民間工藝，為我國璀璨多姿的傳統(tǒng)工藝美術(shù)添加了濃墨重彩的一筆。如今在此探討如何如何將苗族傳統(tǒng)的銀飾工藝和苗族文化符號應(yīng)用到現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)之中，追尋傳統(tǒng)工藝和獨(dú)特的苗族文化符號的現(xiàn)代審美價值和與時尚融合的意義。

關(guān)鍵詞：苗族;苗族銀飾;飾品設(shè)計(jì)

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）08-00-02

一、研究目背景

我國具有絢爛的古代工藝美術(shù)史，博物館里也都珍藏了眾多古代匠人制作的珍品飾品如首飾類的發(fā)飾（梳、釵、冠等）、頸胸飾（串飾、頸圈、瓔珞、朝珠等）、手鐲、耳飾;家居裝飾類飾品如掛飾、墻飾、擺飾等。這些蘊(yùn)含了古代匠人們心血的民族瑰寶近幾年受到國內(nèi)和國際眾多設(shè)計(jì)師追捧，早在2010年上海世博會期間，對中國元素青睞已久的Chanel（香奈兒）推出了中國娃娃元素的耳環(huán)和包飾，以新穎的造型和創(chuàng)意引爆全球。但是除了傳統(tǒng)的中國元素以外，我國還有非常豐富和絢麗的少數(shù)民族文化元素（如苗族銀飾元素）也是值得我們?nèi)ネ诰蚝完P(guān)注的。[1]

廣西是一個多民族聚居的省份，其中苗族主要居住在融水、隆林、三江、龍勝四個自治縣，研究苗族銀飾技藝在廣西有著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢。苗族是一個擁有者與中原漢族文明同樣悠久歷史的民族，有著自己的語言體系，雖然苗族的文字流傳下來的只是只言片語，但是苗族的文化風(fēng)俗等都依賴著銀飾以及服飾和刺繡上的圖案流傳下來，這些逐漸形成了苗族的文化符號，擁有者一定的象征意義和具有鮮明特色的圖像語言。苗族銀飾是苗族人的文化習(xí)俗、理想、審美乃至是自身經(jīng)濟(jì)的重要載體。苗族銀飾既是苗族人民為滿足自身物質(zhì)需要和審美追求而通過手工制作出來的，具有強(qiáng)烈裝飾效果的飾品，也逐漸地形成了苗族人民獨(dú)特的文化現(xiàn)象，成了苗族人民之間思想和文化交流傳承的紐帶。苗族銀飾中的銀角、銀鳥、銀花之類也都具有自身的象征意義，一些苗族的古老傳說，哲學(xué)信仰等都在苗族銀飾上留下了深深的印記。[2]

我國的現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)起步比較晚，雖然近幾年通過諸多設(shè)計(jì)師的努力，我國的現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)也初見鋒芒，但我們做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，少數(shù)民族元素的飾品設(shè)計(jì)一直處在邊緣地帶。希望更多的設(shè)計(jì)師也能利用少數(shù)民族元素融入現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)之中，將苗族的銀飾技法和圖案符號等也應(yīng)用在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中。[3]

二、苗族銀飾及文化符號研究

日本的人類學(xué)家鳥居龍藏就對苗族文化很感興趣，早在二十世紀(jì)初期，他就出版了《苗族調(diào)查報(bào)告》，該報(bào)告著于1905年，1936年由上海國立編譯館出版。《苗族調(diào)查報(bào)告》是一部介紹中國苗族的田野調(diào)查著作，主要描述了黔苗的概況，其中不乏對苗族銀飾的直接或者間接的調(diào)查內(nèi)容，如項(xiàng)圈、耳環(huán)，也包括了服裝等等。其中苗族銀飾主要編寫在“苗族之花紋”中，至今對我國苗族人類學(xué)研究產(chǎn)生著較大的影響。由此可見，國外學(xué)者長期以來對我國的少數(shù)民族文化就有濃厚的興趣，把苗族銀飾和文化符號應(yīng)用于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)之中的研究和實(shí)踐工作必定會是令人矚目的。[4]

在苗族銀飾文化符號中，看似與漢族的文化符號相近，但是實(shí)際上造型和符號特點(diǎn)完全不同，這是由于苗族有著自身不同于漢族的宗教信仰，圖騰崇拜和神話傳說。苗族銀飾的文化符號承載了苗族人民的勞動智慧和審美理想。

例如苗族銀飾中的大銀角，通常以龍、?；Q的造型出現(xiàn)，既是圖騰崇拜的產(chǎn)物，也在造型的自由變換中再現(xiàn)了神話傳說中的情形和場景。雖然這雙龍戲珠頗有漢族文化中的審美元素的傾向，但是其龍須與中原地區(qū)漢族文化圖像元素中的龍須造型上相去甚遠(yuǎn)，在苗族銀飾中龍圖騰的胡須多與蝴蝶的觸須相似;龍鱗也與漢族地區(qū)使用的魚鱗紋截然不同，苗族的龍鱗有的是來源于苗族古哥中的河水旋渦紋;龍的角亦不同于漢族地區(qū)龍形象中的鹿角，苗族銀飾的龍角多為牛角;龍尾是魚尾的造型。在苗銀飾品里龍的圖案和符號表現(xiàn)中，龍已經(jīng)演變成了與一般動物分不開的形象，各種動物都可以變換為龍，如馬龍、牛龍、貓龍、狗龍、蟲龍和蝶龍等等。在漢族的文化中，龍是神獸，是高于一切動物的地位的，也是至高權(quán)力的象征。而苗族文化中的龍是生活中活生生的存在，是親切的，沒有森嚴(yán)的等級觀念，這充分地說明了苗族和漢族文化和審美的差異。而這種變化了的龍的符號比漢族傳統(tǒng)龍的圖案符號更活潑、可愛和更具有可塑造性，是現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中值得應(yīng)用和借鑒的良好素材。[5]

不僅苗銀飾品中龍的圖案別具一格，在苗銀飾品中蝴蝶圖案也是具有一定的符號內(nèi)涵。在苗族古哥中闡述了一個關(guān)于苗族祖先誕生的故事——蝴蝶媽媽與水上的泡沫“游方”（即戀愛），之后產(chǎn)卵，鹡宇鳥孵化的神話故事。蝴蝶總共下了12個卵，孵了12年，孕育出12個動物：姜央、雷公、龍、虎、蛇、象、牛等12個兄弟。由此蝴蝶的符號就引申出了很豐富的含義，例如愛情和象征生命等。苗銀飾品中的可提取的文化符號還有非常的多，希望將來能有更多的飾品設(shè)計(jì)工作者能做更多和更深層次的挖掘。

將苗族銀飾元素應(yīng)用到現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)之中，不僅可以促進(jìn)這項(xiàng)瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝依托新的設(shè)計(jì)理念走出大山，進(jìn)入到市場經(jīng)濟(jì)和老百姓的生活之中，把古老技藝活用的同時，也能上苗族的文化得以延伸。

三、苗族銀飾于現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)的應(yīng)用和發(fā)展

（一）苗族銀飾于現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中應(yīng)用的嘗試

在傳統(tǒng)的苗族銀飾的特征中，有著以大為美、以重為美、以多為美的特點(diǎn)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)是以簡約主義、立體主義、解構(gòu)主義等各時期的藝術(shù)設(shè)計(jì)流派緊密結(jié)合的時代，我們?nèi)绾魏侠淼睦妹缱邈y飾的技法提煉和精簡傳統(tǒng)的苗族銀飾的設(shè)計(jì)語言，讓其更符合當(dāng)代設(shè)計(jì)和審美的需求是這次對于苗族銀飾工藝和文化符號進(jìn)行現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)研究的難點(diǎn)。[6]并且在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中，出現(xiàn)了非常多的新型材料，例如塑料材質(zhì)、木頭材質(zhì)、樹脂材質(zhì)、織物、陶瓷等，苗族銀飾技法是使用在金屬上的工藝技法，如何讓傳統(tǒng)工藝與新型材料的結(jié)合，在現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)領(lǐng)域是一種挑戰(zhàn)，也是一種新的嘗試。希望能夠給傳統(tǒng)苗族銀飾技法工藝加入新材料的結(jié)合而使其注入新的血液，讓設(shè)計(jì)真正適合當(dāng)下的審美，以及讓設(shè)計(jì)服務(wù)于人。[7]

首先，可以嘗試將煩瑣的苗銀飾品中的局部分解，與樹脂或者木頭相互鑲嵌;與纖維材料或者織物相結(jié)合，設(shè)計(jì)出小的便于佩戴的耳飾或者掛件吊墜等。兩種不同材質(zhì)的結(jié)合和碰撞會使苗銀飾品散發(fā)出新的魅力和別樣的審美體驗(yàn)。

其次，可以尋求好的設(shè)計(jì)品牌、工作室或設(shè)計(jì)師合作，聯(lián)合設(shè)計(jì)開發(fā)聯(lián)名款產(chǎn)品，開拓傳統(tǒng)苗族銀匠的審美視野，讓苗族銀飾以新的時尚的身份進(jìn)入到千家萬戶，讓大家都能欣賞到這種古老技藝的美。

（二）苗族銀飾結(jié)合現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)的發(fā)展

隨著當(dāng)下全球旅游業(yè)的發(fā)展，人們對在旅途過程中的區(qū)域文化差異和民族審美文化的享受也隨之高漲，這對將苗銀飾品結(jié)合到現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)之中是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。苗族銀飾中蘊(yùn)含著獨(dú)特的、神秘的和原生性的審美情趣，這些會吸引游客的目光。在國家提出的大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的口號中，對于發(fā)展苗族銀飾的現(xiàn)代性開發(fā)上帶來了一定的經(jīng)濟(jì)效益和市場機(jī)遇。這是一個很好的發(fā)展趨勢，可以利用新的帶有時尚氣息的苗族銀飾牽引和推動苗族文化的繼承和創(chuàng)新，讓苗銀飾品不再是擺在展廳和佩戴在旅游地區(qū)苗族同胞身上的民族飾品，更可以作為隨著旅客帶回到世界各地的旅游工藝品和具有苗族文化審美特征的飾品走向世界，與世界分享這份來自古老的民族工藝技藝承載的苗族文化的魅力。[8]

四、結(jié)束語

現(xiàn)今是我國現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)崛起與健康成長的時期，在此針對苗銀飾品這一古老的技藝開展研究顯得尤為必要。解析在現(xiàn)代飾品藝術(shù)下形式美與材質(zhì)多樣性對苗銀技藝的挖掘性研究，試圖在現(xiàn)代飾品的設(shè)計(jì)上尋找突破。運(yùn)用古老的苗族銀飾技藝，從飾品的立體造型、材質(zhì)運(yùn)用、工藝手法和意境傳達(dá)等方面尋求突破點(diǎn)，讓傳統(tǒng)的苗族銀飾技藝結(jié)合現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)手法和現(xiàn)代人的審美需求，找到全新的表現(xiàn)形式，讓具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝重新煥發(fā)出耀眼的光輝。并且把苗族銀飾技藝應(yīng)用到現(xiàn)代飾品設(shè)計(jì)中，讓其成為廣西旅游工藝品中的一張活的名片。

參考文獻(xiàn)：

[1]石啟貴.湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告[M].長沙：湖南人民出版社，1986.

[2]熊紅云，詹炳宏，梁漢昌.錦繡廣西[M].北京：中國紡織出版社，2018.

[3]貴州省文化廳，貴州省博物館，編著.苗族銀飾[M].北京：文物出版社，2011.

[4]馬學(xué)良，今旦，著.金銀歌：苗族史詩[M].北京：中國國際廣播出版社，2016.

[5][日]鳥居龍藏苗族調(diào)查研究[M].國立編譯館，譯.貴陽：貴州大學(xué)出版社，2009.

[6]楊昌國.符號與象征——中國少數(shù)民族服飾文化[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007.

[7]張瑩瑩.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入美術(shù)課程資源系統(tǒng)的研究[D].首都師范大學(xué)，2013.

[8]張鴻灝.苗族銀飾文化產(chǎn)業(yè)調(diào)查研究[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018.