韓華 李三江

摘 要：本文以北齊《泰山金剛經(jīng)》為研究對(duì)象，先是從北齊的時(shí)代背景和書(shū)法的發(fā)展趨勢(shì)上分析其書(shū)體的形成;然后通過(guò)對(duì)該作品的臨摹與創(chuàng)作，發(fā)現(xiàn)《泰山金剛經(jīng)》的書(shū)法特征尤為多樣，用筆、結(jié)體、章法都有其特別之處;最后簡(jiǎn)述《泰山金剛經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值及其對(duì)后世的影響。

關(guān)鍵詞：《泰山金剛經(jīng)》;北齊書(shū)法;摩崖石刻

中圖分類(lèi)號(hào)：J29文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）08-00-02

《泰山金剛經(jīng)》是北齊摩崖石刻中最具代表性的書(shū)法作品之一，是我國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大的關(guān)于釋教題材的摩崖石刻書(shū)法。整體看來(lái)氣勢(shì)恢宏，形神兼?zhèn)?，筆勢(shì)奇古雄秀，結(jié)構(gòu)疏朗空靈，筆畫(huà)粗細(xì)對(duì)比尤其強(qiáng)烈，給人以視覺(jué)沖擊力，具有很高的書(shū)法藝術(shù)審美價(jià)值、文獻(xiàn)史料價(jià)值。

該石刻的書(shū)法藝術(shù)價(jià)值在書(shū)法史書(shū)上很少提到，明清時(shí)期由于碑學(xué)的興起，《泰山金剛經(jīng)》才逐漸被書(shū)法家及學(xué)者所推崇和研究，康有為、包世臣等都對(duì)該書(shū)法藝術(shù)給予高度的評(píng)價(jià)，但是對(duì)其書(shū)法形式、書(shū)寫(xiě)年代以及作者都沒(méi)有過(guò)充分的探討。傳說(shuō)《泰山金剛經(jīng)》為北齊和尚安道壹所寫(xiě)，但沒(méi)有確切的證據(jù)考證。[1]

一、《泰山金剛經(jīng)》時(shí)代背景

北齊是我國(guó)南北朝時(shí)期的北朝，在魏晉南北朝的三百年間，政權(quán)割據(jù)，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)常發(fā)生，是中國(guó)古代歷史上極為特殊風(fēng)云變幻的時(shí)代，但是南北朝時(shí)期又是一個(gè)民族文化大融合的時(shí)期，文化藝術(shù)出現(xiàn)了興盛繁榮的局面。當(dāng)時(shí)的北魏孝文帝在遷都洛陽(yáng)后，開(kāi)始推行了很多漢化政策，文字也被納入其中，此時(shí)書(shū)法的表現(xiàn)形式已然發(fā)生了變化。北朝時(shí)期刻碑蔚然成風(fēng)，大體可分為墓志、造像題記、摩崖刻石和碑刻，可以說(shuō)《泰山金剛經(jīng)》便是這種文化大融合下的產(chǎn)物。[2]

在北齊時(shí)代，北方涌起了一股復(fù)古潮流，篆隸書(shū)法時(shí)興起來(lái)，北齊人好以隸書(shū)作為銘石體，這是對(duì)東魏風(fēng)尚的延續(xù)。人們有意識(shí)地在楷書(shū)中融入篆書(shū)和隸書(shū)的筆法，以此來(lái)增加古意。值得要說(shuō)的是北齊的藝術(shù)和思潮都受到魏晉南北朝時(shí)期的學(xué)術(shù)思想所影響，那就是玄學(xué)。魏晉玄學(xué)深入人心，尤其是在那些知識(shí)分子中蔚然成風(fēng)，并把這些玄學(xué)精神注入文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作中，創(chuàng)造出獨(dú)特、嶄新的藝術(shù)形式。北齊受其影響，促使出現(xiàn)新的書(shū)體，產(chǎn)生特殊的現(xiàn)象，出現(xiàn)了《泰山金剛經(jīng)》這樣的書(shū)法作品。[3]

二、《泰山金剛經(jīng)》藝術(shù)特色

（一）書(shū)體概括

在書(shū)法中，我們把書(shū)體分為五種，分別是篆、隸、楷、行、草，每種書(shū)體的定位都與它們的用筆、結(jié)構(gòu)、形體特征有很大的聯(lián)系?！短┥浇饎偨?jīng)》的書(shū)體定位在我初學(xué)時(shí)歸為隸書(shū)，因?yàn)樗须`書(shū)的很多特征，例如“思”、“人”“世”等字都具有明顯的隸書(shū)筆勢(shì)，但是在臨摹一段時(shí)間后便發(fā)現(xiàn)其書(shū)體形態(tài)很難判定，其中含有接近篆書(shū)的“以”字，也有近似楷書(shū)的“明”字，整體看來(lái)它具有篆、隸、楷的書(shū)體特征。《泰山金剛經(jīng)》字形的變化多種多樣，豐富精彩，表現(xiàn)出一種極強(qiáng)的藝術(shù)特色形態(tài)。[4]

（二）特征分析

1.變化多端的用筆

《泰山金剛經(jīng)》在用筆方面有很大的特點(diǎn)，融合了個(gè)體的用筆方法，臨習(xí)該摩崖石刻極具挑戰(zhàn)性。其用筆以圓筆為主，通篇來(lái)看圓潤(rùn)而又飽滿(mǎn);方筆為輔，多在轉(zhuǎn)折處出現(xiàn)比如“明”字，用筆方法可謂方圓兼?zhèn)?另有諸多單字的用筆近于篆書(shū)，例如“子、謂、明、教、衛(wèi)、以、羅”字（圖1），這些字雖然不是完全的篆書(shū)形式，卻有明顯的篆書(shū)用筆特征，其用筆大方簡(jiǎn)潔、中鋒為主，線(xiàn)條婉轉(zhuǎn)自如，結(jié)體開(kāi)張，字勢(shì)較為舒展。

與此同時(shí)，《泰山金剛經(jīng)》也融入了隸書(shū)的筆法，從以下字中可以看出隸書(shū)的用筆方法（圖2），所有的捺畫(huà)都具有很強(qiáng)的“燕尾”的隸意，藏頭收尾，隸書(shū)筆法淋漓盡致。

我們?cè)侔言撃ρ率讨械乃小耙浴弊诌M(jìn)行對(duì)比（圖3），不難看出其用筆的變化多端，內(nèi)含篆書(shū)的圓轉(zhuǎn)、隸書(shū)的平直，方圓兼?zhèn)?，婀娜多姿?/p>

2.充滿(mǎn)個(gè)性的結(jié)體

在結(jié)體方面，《泰山金剛經(jīng)》的每一個(gè)字都像是安排好的一樣，雖然每個(gè)字的形態(tài)不一，有橫向取勢(shì)，也有縱象取勢(shì)，但都被合理的沒(méi)有任何突兀感地排列在一起，好像自然歸為一體。有些字雖然不是很平正，甚至有傾倒的趨勢(shì)，但在整體中卻顯得很自然，這或許就是《泰山金剛經(jīng)》的神奇之處。如圖中的“不”和“起”字向右傾倒，“哉”和“處”字向左傾倒（圖4），整體上看還是渾然一體，充滿(mǎn)個(gè)性，奇特斜倚相生，錯(cuò)落有致。[5]

3.錯(cuò)落有致的章法

《泰山金剛經(jīng)》是寫(xiě)在泰山經(jīng)石峪上的榜書(shū)，第一次見(jiàn)到該摩崖石刻，震撼、雄偉、壯觀、氣勢(shì)磅礴這些詞就涌上心頭。字太大了，一眼根本看不完全局，但它們每個(gè)字都排列得非常整齊，觀看下來(lái)倒是沒(méi)有什么難度，仔細(xì)觀察每個(gè)字都有界格，分布均勻，給人一種端莊大氣、嚴(yán)謹(jǐn)有度的感覺(jué)?？v觀整個(gè)布局可以看出該摩崖石刻的章法，在規(guī)范有序中不免有些錯(cuò)落，疏密得當(dāng)，這便是因?yàn)槠淙诤狭俗?、隸、楷的書(shū)體特征，方才顯得參差不齊，這種參差不是雜亂的而是有序的，這就形成了錯(cuò)落有致的獨(dú)特章法布局?！短┥浇饎偨?jīng)》不愧為“榜書(shū)之宗”，是書(shū)法藝術(shù)中的奇葩。[6]

三、《泰山金剛經(jīng)》藝術(shù)價(jià)值

（一）美學(xué)價(jià)值

《泰山金剛經(jīng)》是一個(gè)非常具有代表性的摩崖石刻書(shū)法作品，有著很高的美學(xué)價(jià)值。

《泰山金剛經(jīng)》具有傳統(tǒng)意義上的“中和美”，章祖安在《書(shū)法中和美層次剖析》中認(rèn)為：“欣賞和諧只是審美的初級(jí)階段，即中和美的最低層次。隨著人們審美能力的提高，要求沖破均衡和諧的局面，或強(qiáng)化一方，使其偏勝，出現(xiàn)強(qiáng)烈風(fēng)格;或另一方面跟著強(qiáng)化，造成新的和諧。對(duì)立面愈來(lái)愈強(qiáng)，雙方愈拉愈遠(yuǎn)，卻又愈為奇妙地更加緊密地結(jié)合在一起，所謂‘揚(yáng)則吳越，合則肝膽。如此不斷上升，最后達(dá)到極不和諧而極和諧的中和美的最高境界?！薄短┥浇饎偨?jīng)》具有變化多端的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且建立起來(lái)諸多的對(duì)立矛盾，在矛盾中又能找到和諧之處，使得對(duì)立雙方相互交融滲透，建立對(duì)立而又解決對(duì)立，從而產(chǎn)生了“中和美”。[7]

白砥在《金石氣論》中提到過(guò)：“金石氣的基本構(gòu)成，為雄渾與古樸……柔和、虛靜的線(xiàn)條古意橫生?！倍短┥浇饎偨?jīng)》就具備白砥所形容的拙樸之美、柔和之美、巨大之美，從它的整體布局上看，一股雍容大度，質(zhì)樸氣息撲面而來(lái)，突出地表現(xiàn)了“金石氣”之美。 [8]

（二）后世影響

縱觀書(shū)法字體的演變過(guò)程，并沒(méi)有一個(gè)嚴(yán)格的界限，書(shū)法字體之間的融合從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)。被康有為稱(chēng)為“榜書(shū)之宗”的《泰山金剛經(jīng)》，融匯了篆、隸、楷的書(shū)法藝術(shù)特征，藝術(shù)特點(diǎn)鮮明，風(fēng)格變化多樣而又極具創(chuàng)造性，對(duì)后世的影響非常深刻，為我們的書(shū)法創(chuàng)作提供了很好的靈感。[9]

《泰山金剛經(jīng)》具有的“中和美”和“金石氣”，讓我們看到了它的獨(dú)特魅力，對(duì)人們審美能力的提高具有劃時(shí)代的意義，其宏偉壯觀、氣度典雅、柔和拙樸、氣象萬(wàn)千、虛實(shí)相生的藝術(shù)美感，正是“榜書(shū)之宗”的體現(xiàn)。透過(guò)《泰山金剛經(jīng)》，我們?cè)谧陨韯?chuàng)作中也應(yīng)對(duì)所寫(xiě)書(shū)體融會(huì)貫通，汲取出對(duì)自身創(chuàng)作有利的方面加以融合，推陳出新，從而在書(shū)法創(chuàng)作中形成自己的風(fēng)格特征，用最拙樸的，最宏觀的審美眼光去發(fā)現(xiàn)美，創(chuàng)造美。[10]

參考文獻(xiàn)：

[1]劉濤.中國(guó)書(shū)法史·魏晉南北朝卷（第一版）[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

[2]王鏞.中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史（第一版）[M].北京：高等教育出版社，2004.

[3]白砥.書(shū)法空間論（第一版）[M].北京：榮寶齋出版社，2005.

[4]陳振濂.書(shū)法美學(xué)教程（第一版）[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2001.

[5]彭吉象.藝術(shù)概論（第四版）[M].北京：大學(xué)出版社，2015.

[6]曹?chē)?guó)劍.融合有大美—《泰山金剛經(jīng)》書(shū)體研究[D].中國(guó)美術(shù)學(xué)院，2008.

[7]邱其濛.臨《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》所得啟示[D].南京師范大學(xué)，2015.

[8]楚默.泰山《金剛經(jīng)》：榜書(shū)之宗[J].中國(guó)書(shū)法，2015（02）：34-45.

[9]邱其濛，李靜.《泰山經(jīng)石峪金剛經(jīng)》的藝術(shù)風(fēng)格[J].藝術(shù)百家，2016，32（06）：195-197.

[10]陳濤.山東北朝摩崖刻經(jīng)的書(shū)體特征[J].中國(guó)書(shū)法，2015（09）：132-145.