于灣

摘 要：伴隨著社會多元化的發(fā)展與科技的持續(xù)創(chuàng)新，人們的思維已經(jīng)進(jìn)入一個動態(tài)靈活的開放領(lǐng)域，與此同時，建筑設(shè)計也呈現(xiàn)出豐富的形式和多樣的語匯。本文從身體、媒體、戲劇三個方面對迪勒與斯科菲迪奧的創(chuàng)作方法進(jìn)行了分析，最后，將研究中得到的新的見解與方法融入進(jìn)設(shè)計創(chuàng)作中，以“日常之屋”為課題，用實驗性的手法進(jìn)行了一次創(chuàng)作實踐。

關(guān)鍵詞：身體;媒體;戲劇;迪勒與斯科菲迪奧

中圖分類號：J04文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）02-00-03

傳統(tǒng)的空間設(shè)計理念注重設(shè)計的邏輯性與因果關(guān)系，倡導(dǎo)一種靜態(tài)的、理性的、絕對的思維方式。然而，在當(dāng)代，隨著信息時代的來臨以及多媒體光電技術(shù)的迅速發(fā)展，建筑空間設(shè)計的概念發(fā)生了革命性的變化。一些當(dāng)代的建筑師在進(jìn)行建筑創(chuàng)作和理論研究時，也開始嘗試引入各種各樣新的學(xué)術(shù)理論，跨學(xué)科研究正成為建筑領(lǐng)域的時代潮流。

例如，早期西方著名先鋒建筑師伊麗莎白·迪勒（Elizabeth Diller）與里卡多·斯科菲迪奧（Ricardo Scofidio）這一對夫妻搭檔，他們不僅是一名建筑師，而且還經(jīng)常參與各種各樣其他形式的藝術(shù)創(chuàng)作，他們的作品表現(xiàn)手法多樣，主要與裝置、舞臺、戲劇表演等藝術(shù)產(chǎn)生交叉與綜合。這種跨學(xué)科的創(chuàng)作擴(kuò)展了建筑師的思維與創(chuàng)作，同時也反映了當(dāng)時多重平行的藝術(shù)現(xiàn)象。

鑒于此，本文期望從這兩位建筑師的作品出發(fā)，研究他們的創(chuàng)作方法，探究當(dāng)代建筑如何能在科技與時代的發(fā)展中，重拾人的身體，重新確立人的身體對建筑的感受、體驗和經(jīng)歷。通過對他們作品的分析和總結(jié)，最后從他們的作品中提取出本文將要研究的三個關(guān)鍵詞——“身體”“媒體”“戲劇”，下文也將從這三個方面來對建筑的創(chuàng)作方法進(jìn)行實驗性探索，在對應(yīng)的每一個關(guān)鍵詞下，也將結(jié)合案例來具體分析。

一、身體

“身體”（body）長期以來占據(jù)建筑哲學(xué)的重要議題。迪勒與斯科菲迪奧大量的“身體實驗”集中呈現(xiàn)在其作品《肉體》（Flesh）一書中。在二者構(gòu)建的《肉體》中 “制定了”兩性契約空間的策略，肉體作為隱私的編碼空間，表達(dá)著批判與宣揚(yáng)。

（一）作品介紹

“糟糕的熨燙”（Bad Press）是一項針對異議家務(wù)的練習(xí)，由25種普通白襯衫，鐵和噴霧淀粉制成。在這個項目中，迪勒與斯科菲迪奧對日常生活中的效率與家居化的身體進(jìn)行了討論。隨著電熨斗的出現(xiàn)，熨燙的任務(wù)逐漸由美學(xué)和經(jīng)濟(jì)的最低限度決定，力求用最少的精力通過最少的平面將襯衫重塑成二維的重復(fù)單元，從而將占用最少的空間。這件襯衫在每個階段都要嚴(yán)格遵守一種不言而喻的社會契約。當(dāng)穿在身上時，代表效率的折痕會記錄在身體表面。平行的折痕和干凈熨平的襯衫上挺括的方邊角成了精致的象征。（圖1）效率的副產(chǎn)品已成為它所追求的新目標(biāo)。

但是，如果熨衣服的工作能完全從效率美學(xué)中解脫出來呢？迪勒與斯科菲迪奧希望通過將功能性的圖像換成功能失調(diào)的圖像，來創(chuàng)造一種更恰當(dāng)?shù)卮砉I(yè)后身體的熨燙效果。他們試圖用“糟糕的熨燙”這種持不同意見的熨燙做法來減輕禮節(jié)的負(fù)擔(dān)，甚至來制定出一種新的守則。例如，近幾年來由州監(jiān)獄囚犯開發(fā)的秘密語言被分配給洗錢的細(xì)節(jié)。壓入其他囚犯衣服上的多余裝飾性折痕現(xiàn)在被認(rèn)為具有代表性價值，這是一種參與者只能識別的密碼系統(tǒng)。折痕的抽象語言，不像典型的圖形語言，對外行人來說是難以辨認(rèn)的。折痕代表的含義可以像囚犯開發(fā)的語言一樣，重現(xiàn)編寫出另一套效率編碼。

（二）關(guān)于身體的探究

?？略赋觯骸吧眢w會受到權(quán)力關(guān)系的直接標(biāo)志、訓(xùn)練等作用，進(jìn)而完成特定任務(wù)，完成某種儀式或?qū)崿F(xiàn)特定符號的廣泛傳播?！痹谌梭w上，權(quán)力以及規(guī)訓(xùn)技術(shù)已產(chǎn)生了深刻印記，使身體同制度化的結(jié)構(gòu)互相依賴，密不可分。對迪勒與斯科菲迪奧來說，服飾可以將社會對其表層的銘刻反映了出來，它有如身體的第二層皮膚。同時，這一多樣性的表面，也與一種社會狀態(tài)或流行趨勢相關(guān)，可通過一定的操作演變?yōu)橐环N單一的符號，進(jìn)而符合社會認(rèn)知。反之，人體在穿上服飾以后，便意味著對相關(guān)名稱的接受或認(rèn)可。

二、媒體

迪勒與斯科菲迪奧這對夫妻建筑師對“媒體”在建筑空間中的運(yùn)用和產(chǎn)生的效果尤為關(guān)注。他們跨越了媒體的界限，以探索技術(shù)如何為人們帶來信息并影響我們的生活。二者在其作品中運(yùn)用媒體，探討建筑與景觀的關(guān)系、暴露權(quán)力和服從的地位、刺探私密性與公共空間的關(guān)系。

（一）作品介紹

啤酒屋（Brasserie）餐廳位于紐約西格拉姆大廈的地下室，在這個設(shè)計中，媒體技術(shù)又一次被使用。15個電子監(jiān)視器懸掛在吧臺上方，攝像機(jī)只有一臺，正對著餐廳的入口處;入口處是一個坡度十分平緩的長長的樓梯，當(dāng)一個顧客進(jìn)入餐廳，從這個長樓梯走下來時，他（她）的影像就出現(xiàn)在吧臺上方的那排監(jiān)視器上。餐廳的天花和墻是木頭與塑料的不斷彎曲的大波浪形，與長樓梯的平緩相配合。（圖2）? 這里的“現(xiàn)場直播”稍有不同：觀看者看到的是自己的形象;同時，播放出影像的時間稍有延遲，這樣，觀看者看到的是自己剛剛過去的動作。

（二）關(guān)于媒體技術(shù)的探究

建筑評論家亞倫·拜茨基寫道：“……柔軟的形式，對行走過程進(jìn)行了夸張的描述，通過延遲錄像造成了一種空間上的延期感：個體體驗到自身處于一個不像是現(xiàn)代生活的步調(diào)之中，通過慢鏡頭的方式表達(dá)出來。從啤酒屋餐廳來看，通過夸張的手法，擴(kuò)大了看與被看的行為，進(jìn)一步深化了人們對于社會禮儀的美好與荒謬的認(rèn)知。”通過上述評價，我們能夠看出，迪勒的錄像裝置所發(fā)揮的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了空間的意義，與此同時，還對生活方式進(jìn)行了評論，這是傳統(tǒng)建筑元素所沒有的功能。[1]

三、戲劇

（一）作品介紹

2002在瑞士日內(nèi)瓦，迪勒與斯科菲迪奧以建筑師的身份設(shè)計了“模糊建筑”（Blur Building，2002），它的功能是作為展覽會臨時性的展覽館，這也是他們工作室設(shè)計的第一座建筑?！澳：ㄖ北恢斡谒奶幚w細(xì)的柱子上，35000個細(xì)霧噴射口將過濾的湖水噴射出，形成“沒有墻壁、沒有屋頂、沒有用途，只是一片霧化的水汽、一大片云朵”?！斑M(jìn)入霧氣空間就像跨入了一個可以居住的地方，他是無形的、無特點(diǎn)的，深不可測的，無尺度、無重量的、無目的、無量綱的。”。在此，建筑的形式、空間形態(tài)煙消云散，內(nèi)部和外部翻轉(zhuǎn)模糊，建筑變成一種曖昧的空間氛圍。（圖3）如此空間中，觀者基本上關(guān)閉了除了聽覺以外的所有感官，因此，這同時也是一個真正思考我們對視覺的依賴的機(jī)會。

（二）關(guān)于戲劇與戲劇性的探究

“模糊建筑”有著令人驚訝的美和深刻的錯亂的空間，它挑戰(zhàn)著條約中的空間和外觀，讓我們重新思考是否完全依賴于視覺感官。不同于正常的空間，它是無形的，深不可測的，無重量的，除去所有的輪廓，只剩下一個光氣象和白噪聲的脈動噴嘴。在身處在薄霧中，一切都充滿了戲劇性。“模糊建筑”就像是維多利亞時期小說里運(yùn)用霧的方式，通過持續(xù)的大霧造成的微微恐懼和新奇感。迪勒與斯科菲迪奧受戲劇環(huán)境中最初探索的影響，融合了技術(shù)和建筑經(jīng)驗，來喚起“場所”精神。觀眾和參與的概念在整個建筑干預(yù)過程中都屢見不鮮，因為它們旨在將建筑定位為空間和觸覺啟示的一種方式：建筑體驗的發(fā)生直接影響著我們對自己的理解。[2]

迪勒與斯科菲迪奧通過研究身體來分析建筑學(xué)，他們將日常生活作為研究對象，用藝術(shù)化的方式為其注解，來剖析空間和身體的本質(zhì)聯(lián)系。他們兩人的“建筑實驗”不僅僅為其贏得了贊譽(yù)，同時，對建筑學(xué)科的發(fā)展和進(jìn)步起到了很大的推動作用。在他們的作品中，既可以看到與時代共進(jìn)的先鋒感又可以看到他們對身體與知覺體驗的關(guān)照。[3]

基于以上對迪勒與斯科菲迪奧實驗性創(chuàng)作手法的分析，最后對論文研究得出的新的見解和設(shè)計方法進(jìn)行了思考，并體現(xiàn)在設(shè)計過程中。設(shè)計的課題為“日常之屋”，即對日常生活中的住宅展開概念性的設(shè)計。目的是為了研討日常生活中與身體親密性的空間類型，讓設(shè)計回歸到日常，使冷峻的空間充滿人情味，符合大眾的日常生活體驗。

“日常之屋”使用的實驗性的設(shè)計手法是用情感來觀念化住宅。設(shè)計試圖從情感化的感性層面來分解住宅的構(gòu)成要素，希望通過情感的意識來影響我們對于建筑的意識，強(qiáng)化人在建筑中的感知。通過梳理日常生活中人在住宅里發(fā)生的真實事件，最終將住宅中的情感特征抽象化為儀式感、安全感、自戀、欲望、恐懼這五種情感，并設(shè)計出與之對應(yīng)的單元空間。五個單元空間的位置依據(jù)情感的遞進(jìn)排列，使得整個空間的感知連續(xù)而富有變化。（圖4）設(shè)計以“情感”為主題，打破了常規(guī)的思維模式，最終呈現(xiàn)出一種概念化、符號化的設(shè)計成果，這一點(diǎn)正是設(shè)計創(chuàng)作的一個創(chuàng)新之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]王易平.迪勒+斯科費(fèi)迪奧[J].世界建筑導(dǎo)報，1999（Z2）：62.

[2]楚超超.迪勒與斯科菲迪奧的建筑思想[J].華中建筑，2016，34（12）：1-4.

[3]吳宣.虛構(gòu)與戲劇性處理在建筑和城市空間設(shè)計中的運(yùn)用[J].華中建筑，2002（2）：50-52.