危一諾

摘 要：建筑設(shè)計(jì)行業(yè)是當(dāng)今世界最被人們所廣泛接受的服務(wù)業(yè)之一，在所有的建筑設(shè)計(jì)作品中都有著其固定的接受者——人。但在經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的今天，人們需求的不僅僅是建筑的質(zhì)量與舒適度，更要求建筑的美感。在人類的大腦中有一種天生地對(duì)美的迷戀，這是一種本能，就像所有人都喜歡欣賞美麗的事物一樣，雜亂的事物往往令人討厭。建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)元素有很多，包括結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、外觀、色彩等，只有設(shè)計(jì)師將這些元素完美地結(jié)合在一起后，一個(gè)優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)便誕生了。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì);美學(xué);藝術(shù);發(fā)展

中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）13-00-02

從古至今，建筑就和人們的生活息息相關(guān)，它不僅是人們居住的載體，同時(shí)也是一門美學(xué)藝術(shù)。如同貝聿銘大師所說：“建筑師必定是偉大的雕塑家和畫家，如果他不是雕塑家和畫家，他只能算個(gè)建造者”。建筑設(shè)計(jì)不僅有著大多藝術(shù)作品相同的美學(xué)規(guī)律，也有它相對(duì)獨(dú)立的美學(xué)原則，例如比例、尺度、色調(diào)、材質(zhì)、整體、局部等。哲學(xué)家康德說過“不憑任何利害計(jì)較而單憑快感或不快感進(jìn)行判斷”，然而建筑的美學(xué)原則并不能完全反映一棟建筑的創(chuàng)作，建筑藝術(shù)可以說是一門復(fù)雜的綜合藝術(shù)。[1]

一、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的概述

美學(xué)可以說是隨著建筑的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，建筑形態(tài)伴隨著建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展而改變，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)也經(jīng)歷了從茅草屋到高樓大廈的轉(zhuǎn)變?？v觀建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，其每一次發(fā)展變革都被當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境與人的意識(shí)所影響，建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)不僅是靠想象就可以實(shí)現(xiàn)的，結(jié)合建筑美學(xué)的發(fā)展來看，它是建筑客觀存在與人們主觀觀念結(jié)合的產(chǎn)物，這也是人類思想發(fā)展的必然結(jié)果。[2]

通常來講，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)可以分為廣義美學(xué)和狹義美學(xué)兩種。廣義的建筑美學(xué)涉及面更大，注重的是建筑與周邊環(huán)境的融合，就是將建筑放到特定環(huán)境背景下進(jìn)行研究，不單單是建筑本身，需要連同周邊環(huán)境乃至整座城市，而狹義的建筑美學(xué)則是研究單體建筑的造型與裝飾。廣義建筑美學(xué)的目的是從建筑與環(huán)境等多個(gè)角度來把握建筑的美學(xué)特征，從而進(jìn)行更深入的研究，狹義建筑美學(xué)的目的則是對(duì)單個(gè)建筑造型及其藝術(shù)特征進(jìn)行研究。

二、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的價(jià)值

建筑是人們?yōu)榱藵M足自身生活需要，運(yùn)用了一定的設(shè)計(jì)手法與美學(xué)法則造的環(huán)境，人類文明的發(fā)展史也可以看作是一部建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展史，不同時(shí)期建筑的變化既是人類對(duì)美學(xué)的思考，也是人類社會(huì)進(jìn)步的路標(biāo)。自文明時(shí)代以來，人類就有意識(shí)地參與到各種發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造美的實(shí)踐當(dāng)中，古羅馬建筑家維特魯威曾在公元前一世紀(jì)提出了堅(jiān)固、實(shí)用、美觀的“建筑三原則”，墨西哥的著名建筑師路易斯·巴拉干也曾說過：“我相信有情感的建筑，建筑的生命就是它的美。這對(duì)人類是很重要的，對(duì)一個(gè)問題如果有許多解決方法，其中的那種給使用者傳達(dá)美和情感的就是建筑”。雅典衛(wèi)城、羅馬斗獸場、帕特農(nóng)神廟，這些建筑因技術(shù)與美學(xué)的完美結(jié)合已然升華到了藝術(shù)品的層次，美學(xué)的快速發(fā)展也推動(dòng)著建筑設(shè)計(jì)的進(jìn)步，造就了諸如哥特式、巴洛克式、洛可可式等經(jīng)典歷史建筑形式。伴隨社會(huì)的高速發(fā)展與物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步，建筑的美學(xué)價(jià)值愈發(fā)被人們所關(guān)注。[3]

三、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的意義

（一）建筑設(shè)計(jì)美學(xué)能夠體現(xiàn)出建筑的使用價(jià)值。“建筑三原則”的堅(jiān)固、美觀、實(shí)用中，其中最重要的就是實(shí)用，一棟缺乏實(shí)用性的建筑，外形與結(jié)構(gòu)無論有多完美，它都不能被稱為美學(xué)，所以建筑的實(shí)用性也是體現(xiàn)美的一個(gè)重要因素，建筑的實(shí)用性與美學(xué)價(jià)值相互作用，建筑的實(shí)用性反映了建筑的美學(xué)價(jià)值，而建筑的美學(xué)價(jià)值也可以體現(xiàn)建筑的實(shí)用性。

（二）建筑設(shè)計(jì)美學(xué)能夠體現(xiàn)政治、文化和經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。不同時(shí)代的建筑特征也不盡相同，當(dāng)代的審美不僅關(guān)系的建筑設(shè)計(jì)的形式，也與當(dāng)代的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等多個(gè)要素相關(guān)。通過觀察一棟建筑，便可以得知它建造時(shí)的年代背景，例如巴黎的埃菲爾鐵塔與蓬皮杜藝術(shù)中心就盡顯工業(yè)時(shí)代的特征，阿姆斯特丹的原子塔也充滿原子時(shí)代的縮影。

（三）建筑設(shè)計(jì)美學(xué)可以反映社會(huì)技術(shù)和審美取向。不同時(shí)代的技術(shù)程度和建筑建造能力可以從當(dāng)代建筑中體現(xiàn)出來。因此，通過分析當(dāng)代建筑的美學(xué)，可以了解到當(dāng)代社會(huì)的技術(shù)與科技程度，同時(shí)科技的進(jìn)步也是創(chuàng)造美的動(dòng)力。

四、建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展

美學(xué)的發(fā)展和變革反映了不同時(shí)期地域文化的思想脈絡(luò)，是不同時(shí)期下美學(xué)在哲學(xué)思想中相關(guān)表現(xiàn)。從勒·柯布西耶的范斯沃斯住宅到格羅皮烏斯的包豪斯校舍，從貝聿銘的盧浮宮玻璃金字塔到安藤忠雄的光之教堂、水之教堂，經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的建筑美學(xué)逐漸發(fā)展成熟，在東西方的美學(xué)碰撞交流中煥發(fā)出新的活力。

20世紀(jì)是西方建筑設(shè)計(jì)在美學(xué)歷史上重要的探索與發(fā)展階段，伴隨經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的全面展開，全球的現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)都朝著西方美學(xué)靠近。西方社會(huì)從古典的中世紀(jì)走出來后，生活節(jié)奏明顯加快，貴族階級(jí)權(quán)利的削弱與資本主義的崛起，西方城市形態(tài)發(fā)生巨大變化，人們的審美逐漸由煩瑣花哨向簡約時(shí)尚轉(zhuǎn)變，建筑的材料與結(jié)構(gòu)都需要革新，盧浮宮的玻璃金字塔就是這一時(shí)期美學(xué)革命的代表作之一。[4]

20世紀(jì)60年代，大眾傳媒與解構(gòu)主義興起，建筑設(shè)計(jì)師們也開始致力于改變現(xiàn)代主義單調(diào)的形式特點(diǎn)，建筑設(shè)計(jì)逐漸開始關(guān)注理念、形式、環(huán)境與生態(tài)，后現(xiàn)代主義出現(xiàn)后的建筑美學(xué)逐步傾向平民化，在后現(xiàn)代主義的促進(jìn)下，新的設(shè)計(jì)理念與建筑形態(tài)被廣泛運(yùn)用，鳥巢、迪拜塔等新型建筑層出不窮，新興材料的運(yùn)用也逐漸被人們接受，大眾審美逐漸由單一轉(zhuǎn)向多元，由局限轉(zhuǎn)向包容。

在后現(xiàn)代主義的時(shí)代背景下，人與生態(tài)和諧共生成了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)，如何合理統(tǒng)籌兼顧建筑與生態(tài)成了當(dāng)時(shí)學(xué)者們的主要研究方向，美學(xué)的發(fā)展方向邁向復(fù)雜與多元化，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)追求表現(xiàn)為對(duì)固有思維邏輯的揚(yáng)棄以及對(duì)人類深層感知關(guān)系的重新構(gòu)建與詮釋，建筑設(shè)計(jì)更多的是被人們自身的審美體驗(yàn)所詮釋。

綜上所述，討論建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)發(fā)展離不開對(duì)人們生活方式、審美偏好與文化背景的解讀。從這個(gè)意義上講，當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)更加客觀，需要建立溝通的渠道和機(jī)制來研究受眾的審美需求。與此同時(shí)，人與自然和諧相處的理念已深入人心，建筑設(shè)計(jì)與生態(tài)的依附性將成為大眾新的審美評(píng)價(jià)指標(biāo)。當(dāng)今社會(huì)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展進(jìn)步促進(jìn)了各國文化的美學(xué)交流與未來新興技術(shù)的誕生，在人們渴望更好的居住環(huán)境與審美需求的雙重作用下，建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的發(fā)展將迎來新的機(jī)遇。

五、結(jié)束語

當(dāng)今社會(huì)下建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)已經(jīng)進(jìn)入新的階段，伴隨著科技的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，人們對(duì)建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)提出了更高的展望，建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)發(fā)展離不開對(duì)人的理解和對(duì)生態(tài)的依存。當(dāng)人們處理好當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)對(duì)形式美的關(guān)注、對(duì)生態(tài)環(huán)境的重視與對(duì)人的解讀，建筑設(shè)計(jì)的美學(xué)就能邁入新的階段，社會(huì)也將會(huì)發(fā)展的更加美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮銳.探討房屋建筑設(shè)計(jì)與美學(xué)的有機(jī)結(jié)合[J].科技資訊，2015，13（11）： 232.

[2]王超.美學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)分析[J].建材與裝飾，2015（37）： 61-62.

[3]李佳蔚.關(guān)于當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)美學(xué)的再思考[J].藝術(shù)工作，2016（03）：89-91.

[4]李彩艷，陳曉輝.建筑設(shè)計(jì)中的美學(xué)原理[J].美與時(shí)代（城市版），2018（11）：14-15.