郭詩(shī)宇

摘 要：現(xiàn)代設(shè)計(jì)在今天，承載更多的使命，要讓設(shè)計(jì)成為人類文化生活的先導(dǎo)，開(kāi)啟民眾審美品位的心智，設(shè)計(jì)教育重之又重。但如今，設(shè)計(jì)教育面臨幾個(gè)問(wèn)題，也是該引起思考的幾個(gè)問(wèn)題：一是，設(shè)計(jì)需要“觀念”與“思想”的支撐，而非“技術(shù)”。二是，設(shè)計(jì)教育應(yīng)與大眾品位，與市場(chǎng)拉開(kāi)距離，對(duì)大眾世俗文化保持警惕，堅(jiān)持引導(dǎo)。三是，設(shè)計(jì)教育應(yīng)依托多元，自由的大學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境

關(guān)鍵詞：觀念先行;大眾品位;市場(chǎng);自由與多元

中圖分類號(hào)：G40文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）13-00-02

現(xiàn)代設(shè)計(jì)走到今天，由相對(duì)單一的產(chǎn)品宣傳，工業(yè)設(shè)計(jì)、視覺(jué)文化體驗(yàn)等功能，逐步嬗變、轉(zhuǎn)化，開(kāi)始承載更加重大的文化使命。如體現(xiàn)現(xiàn)代人文精神，張揚(yáng)文化藝術(shù)個(gè)性，樹(shù)立文化品位等。由于現(xiàn)代設(shè)計(jì)受眾層次更加廣泛，影響更加長(zhǎng)遠(yuǎn)，所以，要讓設(shè)計(jì)成為人類文化生活的先導(dǎo)，開(kāi)啟民眾審美品位的心智，設(shè)計(jì)教育重之又重。

一、設(shè)計(jì)需要“觀念”與“思想”的支撐，不可圉于“技術(shù)”

首先，回顧歷史。現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的工藝美術(shù)逐步分離，脫胎于ニ十世紀(jì)初轟轟烈烈的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代藝術(shù)給了現(xiàn)代設(shè)計(jì)無(wú)窮的知識(shí)與文化資源。既如此，設(shè)計(jì)絕不是單一的一門學(xué)科，也不能簡(jiǎn)單的看作是與藝術(shù)相關(guān)的一門學(xué)科?！艾F(xiàn)代主義”包含了巨大的文化信息，它與政治的民主、科技的進(jìn)步哲學(xué)的復(fù)興以及全球化浪潮等要素有著息息相關(guān)的聯(lián)系。如果只把藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)作一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)進(jìn)行教育活動(dòng)，忽略或割裂在現(xiàn)代設(shè)計(jì)背后的文化背景，設(shè)計(jì)教育的結(jié)果，只能是生產(chǎn)匠人。[1]

筆者曾看到全美設(shè)計(jì)學(xué)科排名首位的洛杉磯藝術(shù)中心設(shè)計(jì)學(xué)院的一年級(jí)本科生課程安排，無(wú)論任何專業(yè)，“現(xiàn)代主義導(dǎo)論”這門課所占學(xué)分的比重非常大。西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育者們，深知到巨大文化背景與知識(shí)體系的重要。他們認(rèn)為只有在有著全面知識(shí)積淀的基礎(chǔ)下，才能對(duì)藝術(shù)或設(shè)計(jì)有觀念或意識(shí)上的認(rèn)知，從而形成自己個(gè)人的藝術(shù)觀或設(shè)計(jì)思想。正是有了思想和觀念的先行，我們才有可能在擁有現(xiàn)代技術(shù)手段和表現(xiàn)能力的條件下，充分表達(dá)觀念。這一點(diǎn)，正好和西方現(xiàn)代藝術(shù)傳統(tǒng)和創(chuàng)作態(tài)度相契合。簡(jiǎn)單概括，即“學(xué)會(huì)技法向?qū)W會(huì)思想轉(zhuǎn)化”?！凹夹g(shù)手段”如果沒(méi)有觀念或思想的指引，那么“技術(shù)只能是設(shè)計(jì)師的枷鎖?！倍谖覀兘裉斓母叩仍盒５脑O(shè)計(jì)教育中，特別是在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)這一領(lǐng)域，“技術(shù)性”因素非常強(qiáng)，很大程度上還因襲傳統(tǒng)工藝設(shè)計(jì)思想。認(rèn)為“技術(shù)完備”，逐步引導(dǎo)審美趣味，然后走向設(shè)計(jì)。雖然近年來(lái)，在“設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”教學(xué)中引進(jìn)某些西方文化觀念與手段，但很大程度上，還是新瓶舊酒。[2]

現(xiàn)代設(shè)計(jì)脫胎于現(xiàn)代藝術(shù)，但不能狹隘的認(rèn)為，現(xiàn)代設(shè)計(jì)脫胎于“現(xiàn)代美術(shù)”。我們可以看到十九世紀(jì)末、二十世紀(jì)初，大批現(xiàn)代藝術(shù)家在做著自己的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，有敘事性的寫實(shí)風(fēng)格，也有依托抽象圖式的表現(xiàn)風(fēng)格，也有以純粹觀念介入藝術(shù)創(chuàng)作的行為藝術(shù)家。他們不僅在藝術(shù)上開(kāi)始了現(xiàn)代主義的試驗(yàn)，而且在設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)教育上也進(jìn)行了大規(guī)模的改革。包豪斯學(xué)院正是集大成者，開(kāi)創(chuàng)了全新的藝術(shù)教學(xué)體系。正是有了包豪斯學(xué)院的“構(gòu)成體系”;我們才看見(jiàn)今天這個(gè)具有現(xiàn)代氣息的世界。當(dāng)下，“構(gòu)成體系”在我們的“設(shè)計(jì)基礎(chǔ)”教學(xué)中已成主流，但我們深究一下，支撐“構(gòu)成體系”的藝術(shù)源流是怎樣的藝術(shù)模式？正是康定斯基、馬列維奇等西方藝術(shù)家所引領(lǐng)的“抽象藝術(shù)”，他們對(duì)傳統(tǒng)寫實(shí)訓(xùn)練給予了徹底的顛覆。換句話說(shuō)，是給“技術(shù)至上”的思想給予了徹底的打擊?！皹?gòu)成體系”不是簡(jiǎn)單意義上的給“設(shè)計(jì)”作基礎(chǔ)準(zhǔn)備，而是給受教育者在理念上有一個(gè)新的思維契機(jī)，這點(diǎn)是設(shè)計(jì)教育者應(yīng)該深思的。藝術(shù)是教不會(huì)的，工藝和手工技巧是能教會(huì)的。技術(shù)只能為觀念服務(wù)，哪怕只有觀念，也是個(gè)善于思考的人，但如果能通過(guò)技術(shù)手段把思考表達(dá)出來(lái)，這個(gè)人也就成其為藝術(shù)家了。[3]

二、設(shè)計(jì)教育應(yīng)與大眾品位，與市場(chǎng)拉開(kāi)距離，對(duì)大眾世俗文化保持警惕、堅(jiān)持引導(dǎo)

進(jìn)入二十世紀(jì)九十年代以來(lái)，整個(gè)社會(huì)文化與大眾理想結(jié)構(gòu)都發(fā)生了重大變化。八十年代的理想主義與宏大敘事逐步讓位，商品化與市場(chǎng)化的大潮猛然把人們推向了金錢與物質(zhì)的最后疆界，終極理想追求已被切近利益所替代，人生的短期的物質(zhì)欲望逐步取代了長(zhǎng)遠(yuǎn)的理想追求。當(dāng)然，這在變革的時(shí)代是無(wú)法避免的陣痛，也是人性弱點(diǎn)在時(shí)代環(huán)境下的自然流露。總之，時(shí)代的變換、社會(huì)理想的轉(zhuǎn)移對(duì)身處時(shí)代轉(zhuǎn)型期的每個(gè)環(huán)節(jié)都產(chǎn)生巨大的影響，當(dāng)然，也對(duì)所謂“理想社會(huì)模式”——大學(xué)，乃至大學(xué)教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

我們的設(shè)計(jì)歷史從早年的“工藝美術(shù)”教育到稍后的“工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”，直到今天的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，大體隨著“機(jī)器文明”以及“工業(yè)化進(jìn)程”的進(jìn)步而變化，都刻著時(shí)代文明進(jìn)步的烙印。換句話說(shuō)，世界歷史上，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)大師都開(kāi)創(chuàng)了這個(gè)時(shí)代作品的風(fēng)氣之先，引導(dǎo)著新時(shí)代的到來(lái)，用自己的智慧和作品提升人們的審美品位，也為人類前行發(fā)展提示了的健康的方向。同樣，這也應(yīng)該昭示著我們?cè)O(shè)計(jì)教育的思維和方向。但如今的設(shè)計(jì)教育課堂，總能聽(tīng)見(jiàn)這樣的論斷：“我們?nèi)绾尾拍苁刮覀兊淖髌酚鲜袌?chǎng)的需要，符合大眾的審美品位”。市場(chǎng)也許的確能給設(shè)計(jì)作品帶來(lái)一定的價(jià)值反饋，大眾審美品位也許也在某種程度上影響設(shè)計(jì)得的思維與創(chuàng)作方向。但如果以“市場(chǎng)”和“大眾品位”當(dāng)作設(shè)計(jì)的唯一目的或最重要的目的話，那也只能證明設(shè)計(jì)的淪喪和設(shè)計(jì)教育的頹敗。[4]

我們可以在歷史上尋找一個(gè)節(jié)點(diǎn)，二十世紀(jì)六十年代后，現(xiàn)代主義風(fēng)格在設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)靡。全世界的現(xiàn)代建筑模式都在“方正、類似火柴盒”的大樓間體現(xiàn)，大眾審美習(xí)慣也在繁華的樓宇中得以養(yǎng)成。似是，“審美”是人類心理因素中一個(gè)重要的習(xí)性，一旦長(zhǎng)期浸淫在某一固定模式中，很容易形成“審美的惰性”。這種“惰性”正好會(huì)束縛人們探索的欲望，無(wú)法發(fā)現(xiàn)某種固定模式中存在的問(wèn)題?；谶@種原因，后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)師們提出了大膽尖銳的批判，指出現(xiàn)代主義在后期，風(fēng)格單調(diào)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性，致使作品冷酷，缺乏人情味。他們用自己的作品豐富了世界，也豐富了人類審美的視野。例如澳大利亞的悉尼歌劇院、美國(guó)新奧爾良的“意大利廣場(chǎng)”等這些作品的產(chǎn)生，使我們的世界更加斑斕。

三、設(shè)計(jì)教育應(yīng)依托多元、自由的大學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境

近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)水平與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距日益縮短。“民族復(fù)興”的口號(hào)總在身邊響起，這并不是對(duì)某種烏托邦理想的追求。落到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，從上層階級(jí)到底層普通民眾，都企盼著中國(guó)人的智慧能再次得到世界的認(rèn)同與尊重。于是眾多勵(lì)志般的宣傳應(yīng)時(shí)而生，如“要培養(yǎng)我們本土的諾貝爾獎(jiǎng)得主，要培養(yǎng)我們本土的藝術(shù)大師，要培養(yǎng)我們本土的思想家…”等等。但我們也應(yīng)該明白，僅依靠智慧或勤奮，成為科學(xué)或文化上的大師，是荒謬的。

偉大的思想家、藝術(shù)家是無(wú)法培養(yǎng)。做個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，文化藝術(shù)巨匠好似野獸，在野性成熟后，需要的是自由的拼殺、搏斗、碰撞，才能使自身強(qiáng)大、思想銳利。在溫室里馴養(yǎng)的家畜是不具備斗爭(zhēng)性的，也是缺乏思想與創(chuàng)造的能力的。就今天的我們學(xué)院藝術(shù)教育而言，想走出真正意義的藝術(shù)設(shè)計(jì)大師，尚需時(shí)日。

大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是為每個(gè)受教育者前期藝術(shù)觀以及知識(shí)體系做準(zhǔn)備，這種準(zhǔn)備需要有自由、寬松的學(xué)術(shù)及思想環(huán)境，而不簡(jiǎn)單是“教條化”知識(shí)的灌輸。

今天，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，政治改革取得了很大成就，從政府到百姓都逐漸理解寬松的環(huán)境能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的進(jìn)步。 大學(xué)的學(xué)術(shù)環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)也有了很大程度上的改善，優(yōu)秀的藝術(shù)教育工作者都意識(shí)到，多元、自由的學(xué)術(shù)環(huán)境能促使藝術(shù)的健康發(fā)展，知識(shí)的有效傳承。

徐悲鴻先生當(dāng)年籌備“北平國(guó)立藝?！睍r(shí)，就是今天的中央美術(shù)學(xué)院前身，聘請(qǐng)沒(méi)有任何學(xué)歷的齊白石先生任國(guó)畫系教授。徐先生的行為是可敬的，他理解了藝術(shù)與藝術(shù)教育的真正含義，理解了“自由”與“思想碰撞”對(duì)藝術(shù)的發(fā)展有多么重大的意義，值得我們深思。

大學(xué)是知識(shí)傳承、學(xué)術(shù)交流、追求人類終極理想的場(chǎng)所，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育、藝術(shù)教育乃至美育教育都依托這個(gè)場(chǎng)所健康發(fā)展，而不該淪為爭(zhēng)名奪利、追逐市場(chǎng)價(jià)值，甚至權(quán)力控制的工具?，F(xiàn)代大學(xué)的創(chuàng)始人洪堡先生曾說(shuō)道：“大學(xué)不該是現(xiàn)行社會(huì)的縮影，而是理想社會(huì)的樣板?！贝苏撋醺?。

參考文獻(xiàn)：

[1][英] 弗蘭克·惠特福德.包豪斯[M].北京：三聯(lián)書店出版，2001.

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[3]荊雷.設(shè)計(jì)概論[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，1997.

[4]趙貴德.當(dāng)代學(xué)院藝術(shù)[M].石家莊：河北美術(shù)出版社，1994.