羅 家 湘

以禮解《詩(shī)》，是鄭玄《毛詩(shī)箋》開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)。在吉、兇、軍、賓、嘉五禮系統(tǒng)中，能夠與棄婦詩(shī)聯(lián)系起來(lái)的禮是兇喪禮。從兇喪禮角度看《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)棄婦詩(shī)研究只關(guān)注了出妻、出婦現(xiàn)象，缺少對(duì)出母現(xiàn)象的關(guān)照，對(duì)棄婦詩(shī)的功用分析也多局限在對(duì)棄婦個(gè)人命運(yùn)的哀嘆，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其維護(hù)家庭道德秩序的價(jià)值。

一、棄婦詩(shī)當(dāng)屬兇喪禮

今人編禮書，把結(jié)婚與離婚放在一起。如錢玄《三禮通論》禮儀編之婚禮通釋有“離棄與再嫁”條①。王貴民、楊志清編著《春秋會(huì)要》卷十四嘉禮婚禮下有“離異”條，且將《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·燕燕》當(dāng)作典型例證②。楊寬、吳浩坤主編《戰(zhàn)國(guó)會(huì)要》卷十九“婚嫁”條最后錄《韓非子·說(shuō)林上》衛(wèi)女“因私積聚，其姑以為多私而出之”③的故事。王巍著《詩(shī)經(jīng)民俗文化闡釋》第十章中把棄婦稱為特殊的婚姻形式，與搶婚、雜婚、對(duì)偶婚、自愿婚等并列④。這種分類受到現(xiàn)代婚姻法專設(shè)離婚章節(jié)的影響⑤，但不符合古代禮書的寫法。

在吉、兇、軍、賓、嘉五禮系統(tǒng)中，吉禮是關(guān)于理想社會(huì)的設(shè)計(jì)，企圖通過(guò)祭祀等手段建成自然與社會(huì)、神靈與人類、祖先與子孫相互溝通、和平共處的神人共同體。但是，在實(shí)現(xiàn)這一理想的過(guò)程中，會(huì)有來(lái)自各方面的影響。嘉禮可以加強(qiáng)社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，賓禮則接受來(lái)自社會(huì)外部的善意。兇禮用來(lái)處理社會(huì)內(nèi)部有關(guān)糾紛，軍禮用來(lái)處理你死我活的敵我矛盾。嘉禮的功能是“親萬(wàn)民”，其中的婚冠之禮是用來(lái)“親成男女”的。夫妻離異標(biāo)志著婚姻關(guān)系的解散，這與增進(jìn)人們親密關(guān)系的嘉禮的功能是相背離的。傳統(tǒng)的禮書凡涉及出婦者，皆放在兇喪禮中論述。

如出婦服喪的義務(wù)，《禮記·喪服小記》分為五種情況：“婦當(dāng)喪而出，則除之。為父母喪，未練而出，則三年。既練而出，則已。未練而反，則期；既練而反，則遂之?！雹抟罁?jù)孔穎達(dá)《禮記正義》的解釋，第一種是“正當(dāng)舅姑之服時(shí)，被夫遣出者也。恩情既離，故出即除服也”。因此，出婦不必為原來(lái)的舅姑服三年喪。第二種是婦人自己的父母去世，按喪服規(guī)定當(dāng)服期年齊衰，但未及十三月的小祥，婦人被丈夫休棄，回家后當(dāng)隨自家兄弟一起服三年斬衰喪。第三種是“既練而出”，亡父母小祥已過(guò)，出嫁女子已完成為父母期年服喪的義務(wù)，這時(shí)被休棄返家，“不更反服”。第四種是出婦正為亡父母服三年喪，還沒(méi)有過(guò)十三月的小祥，卻被丈夫召回復(fù)婚，這時(shí)只需服滿期年齊衰就可以了。第五種是出婦為亡父母服喪已過(guò)小祥，被丈夫召回復(fù)婚，這種情況下，需要繼續(xù)完成三年斬衰的義務(wù)。

至于子輩該如何服出母之喪，《儀禮·喪服》也有規(guī)定。若父在，“出妻之子為母”⑦當(dāng)服期年齊衰之喪?！抖Y記·檀弓上》記載，孔子出其妻，其子“伯魚(yú)之母死，期而猶哭”，孔子就說(shuō)：“嘻，其甚也?！雹嗨J(rèn)為伯魚(yú)為出母服喪超過(guò)一年不對(duì)?！短垂稀酚涊d，孔伋(字子思)出其妻，其子孔白“母死而不喪”。人們覺(jué)得孔白的做法不符合《喪服》的規(guī)定，子思卻贊同兒子的做法，給出的解釋是：“為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母?！弊詮淖铀剂⒅浦?，孔氏就有了“不喪出母”的傳統(tǒng)。鄭玄認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)不好，其《禮記注》云：“記禮所由廢，非之。”⑨若父歿，“出妻之子為父后者，則為出母無(wú)服”?！秵史鳌芬詾?，為父后者“與尊者為一體，不敢服其私親也”。唐賈公彥《儀禮注疏》釋曰：“父已與母無(wú)親，子獨(dú)親之，故云私親也?！雹獾珵檎煞蚍式Y(jié)束后又再嫁的女子，仍能得到前夫之子的尊重。《禮儀·喪服第十一》云：“父卒，繼母嫁，從，為之服，報(bào)。”賈公彥釋曰：“云‘父卒繼母嫁’者，欲見(jiàn)此母為父已服斬衰三年，恩意之極，故子為之一期，得伸禫杖。但以不生己，父卒改嫁，故降于已母。雖父卒后，不伸三年，一期而已。云‘從為之服’者，亦為本是路人，暫時(shí)之與父片合，父卒，還嫁，便是路人，子仍著服，故生從為之文也。‘報(bào)’者，《喪服》上、下并記云報(bào)者十有二，無(wú)降殺之差。感恩者皆稱報(bào)。若此子念繼母恩，終從而為服，母以子恩，不可降殺，即生報(bào)文。”

唐代杜佑在《通典》中也將出母之喪放在兇禮類分條論述，如卷八十九下有“父卒母嫁復(fù)還及庶子為嫡母繼母改嫁服議”“父在為出母服議”“父卒為嫁母服”，卷九十四有“庶子父在為出嫡母服議”“為父后出母更還依己為服議”“為人后為出母及出祖母服議”“為父后為嫁母及繼母嫁服議”“為出繼母不服議”“出母父遺命令還繼母子服議”，卷九十五有“母出有繼母非一當(dāng)服次其母者議”“從母被出為從母兄弟服議”，卷九十六有“所后之母見(jiàn)出服議”，卷一百〇二有“改葬前母及出母服議”“母非罪被出父亡后改葬議”等條。根據(jù)這些禮書的規(guī)定，棄婦詩(shī)在禮儀性質(zhì)方面應(yīng)屬于兇喪禮。

二、“棄婦”的一名三義：出妻、出婦、出母

以“棄婦詩(shī)”為詩(shī)題，首見(jiàn)于《玉臺(tái)新詠》卷二所收錄的曹植作品，其中訴說(shuō)無(wú)子見(jiàn)棄的悲傷。清代陸奎勛《陸堂詩(shī)學(xué)》卷三中明確指認(rèn)《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)，云：“《中谷有蓷》，《集傳》從鄭《箋》指為棄婦詩(shī)?！痹撛?shī)鄭《箋》云：“有女遇兇年而見(jiàn)棄，與其君子別離，慨然而嘆，傷己見(jiàn)棄，其恩薄?！薄对?shī)集傳》云：“兇年饑饉，室家相棄，婦人覽物起興，而自述其悲嘆之詞也?！边@兩處都沒(méi)有直接出現(xiàn)“棄婦詩(shī)”一詞，只是說(shuō)因遭遇兇荒年景而“見(jiàn)棄”“相棄”，“棄”不過(guò)是各自逃生的手段。詩(shī)中雖有對(duì)于人事的怨恨，但更多的是對(duì)遭遇自然災(zāi)害的傷悲。

《衛(wèi)風(fēng)·氓》“三歲為婦”，鄭《箋》“有舅姑曰婦”。女子稱婦，是因?yàn)樗殉黾抻辛似偶遥x開(kāi)婆家即為“出”。禮書用“出”字，把人們的思路引向“七出”之條，在女人身上找過(guò)錯(cuò)。在《詩(shī)經(jīng)》注解體系中，“出”的身份，一般用“棄”字標(biāo)出。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》毛《傳》“淫于新昏而棄其舊室”，《氓》毛《傳》“華落色衰，復(fù)相棄背”，《中谷有蓷》毛《傳》“兇年饑饉，室家相棄爾”；《綠衣》朱熹《詩(shī)集傳》“絺绤而遇寒風(fēng)，猶己之過(guò)時(shí)而見(jiàn)棄也”，《谷風(fēng)》朱熹《詩(shī)集傳》“婦人為夫所棄，故作此詩(shī)，以敘其悲怨之情”，《氓》朱熹《詩(shī)集傳》“此淫婦為人所棄，而自敘其事，以道其悔恨之意也”。元代以后注釋多用“棄婦”一詞，如元代梁寅《詩(shī)演義》注解《邶風(fēng)·谷風(fēng)》“誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺”云：“荼雖苦而甘如薺，喻棄婦之苦有甚于荼也。”《詩(shī)演義》注解《小雅·小弁》“無(wú)逝我梁，無(wú)發(fā)我笱。我躬不閱，遑恤我后”云：“《谷風(fēng)》作于西周之世，故此詩(shī)引之。棄婦之望于夫，屏子之望于父，其情一也?！痹鷦㈣对?shī)傳通釋》總結(jié)《衛(wèi)風(fēng)·氓》詩(shī)義云：“愚按：此詩(shī)及《邶·谷風(fēng)》皆棄婦所作，故其辭意多同?！泵鞔軐W(xué)佺《詩(shī)經(jīng)剖疑》解釋《谷風(fēng)》“涇以渭濁，湜湜其沚”云：“涇水濁，渭水清，茲雖涇渭之難分，然亦有水渚之清潔者，此棄婦之自喻也，豈遽能純以渭濁哉！”棄婦一名具有三重含義，從夫妻關(guān)系退出為出妻，從婆媳關(guān)系退出為出婦，從母子關(guān)系退出為出母。合而言之，棄婦就是一個(gè)離家的女人。用“棄”字表達(dá)了對(duì)女性的憐憫之情，寫出了女性在婚姻中的被動(dòng)和無(wú)辜。

《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)表現(xiàn)了被丈夫休棄、離開(kāi)婆家女子的情感狀態(tài)與生活內(nèi)容。根據(jù)徐中原的梳理，關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)篇章，有代表性的說(shuō)法有張亞權(quán)、邊家珍、尚永亮、費(fèi)振剛、褚斌杰五家。具體分類見(jiàn)表1。

表1 關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的分類

以往對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)的研究往往聚焦于出婦角色，關(guān)注出婦的權(quán)利與義務(wù)。這種研究有兩點(diǎn)普遍性的不足：一是對(duì)于棄婦中的出妻與出母角色有所忽略，二是沒(méi)有從禮制角度加以把握。

周公制禮作樂(lè)，其文化設(shè)計(jì)的根基在家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，既是一個(gè)可以安身的物理空間，又是一個(gè)人與土地、莊稼、牲畜共生互成的生活空間，還是一個(gè)家人之間情感凝成的精神空間。男女通過(guò)婚姻結(jié)成家庭，穩(wěn)定的核心家庭由夫、妻、子三方構(gòu)成。一個(gè)處于壯盛階段的家庭必然具有分裂出新家庭的能力，喪失了分裂能力的家庭就進(jìn)入其老年期了。如果將家庭看作一個(gè)生命體，它也具有生成期、發(fā)展期和衰老期。

如果在一個(gè)家庭的生成期夫妻關(guān)系解散，棄婦從家庭的物理空間退出較為容易。如果在一個(gè)家庭的發(fā)展期，棄婦是從家庭的生活空間退出，要切斷的不只是夫妻關(guān)系，還有婆媳關(guān)系、妯娌關(guān)系等人際關(guān)系和個(gè)人與土地、莊稼、牲畜等形成的勞動(dòng)關(guān)系，面對(duì)這種活生生的切割，大多數(shù)人都戀戀不舍，悲傷至極。如果在一個(gè)家庭的衰老期，棄婦主要面對(duì)精神上的割棄，原來(lái)的家庭親情已無(wú)力維持或者不值得維護(hù)，棄婦需要以直面死亡的心情來(lái)承受個(gè)體人生價(jià)值被徹底否定的痛苦。

棄婦被迫離家后，居于社會(huì)邊緣位置，也處于不定的生活狀態(tài)，各種人倫關(guān)系被人為切斷，失去參加各種禮儀的資格。棄婦詩(shī)關(guān)注的重點(diǎn)不在棄婦個(gè)人，而是家的破滅。古人把棄婦問(wèn)題放在兇喪禮中談，充分意識(shí)到該問(wèn)題的嚴(yán)重性，同時(shí)也極力通過(guò)禮的設(shè)計(jì)為棄婦回歸家庭保留退路，守護(hù)家庭所代表的價(jià)值觀念。

三、家庭生成期的“留車反馬”之禮：保護(hù)出妻的尊嚴(yán)

父系社會(huì)逐漸養(yǎng)成女從男的婚姻形式，但對(duì)于男方的不信任普遍存在。《左傳·桓公十五年》記載，鄭國(guó)祭仲之女問(wèn)母親：“父與夫孰親？”母親的回答是：“人盡夫也，父一而已，胡可比也？”衛(wèi)國(guó)女子出嫁時(shí)，母親傳授的秘訣是“必私積聚。為人婦而出，常也；其成居，幸也”。為了保護(hù)女子的尊嚴(yán)，家長(zhǎng)在嫁女之時(shí)就要做好接回女兒的準(zhǔn)備。具體的做法就是陪嫁一輛馬車，為出嫁女兒留一條退路。而男方需要“留車反馬”，留下送嫁車，送回拉車的馬，表示自己能夠完全承擔(dān)照顧妻子的責(zé)任?！蹲髠鳌ば迥辍酚涊d，魯叔姬秋九月出嫁到齊國(guó)，嫁給齊大夫高固，“冬，來(lái)，反馬也”。何休作《膏肓》以難《左氏》，言禮無(wú)反馬之法。鄭玄《箴膏肓》引《詩(shī)經(jīng)》等來(lái)證明“大夫以上，其嫁皆有留車反馬之禮”?？追f達(dá)《正義》曰：“禮，送女適于夫氏，留其所送之馬，謙不敢自安于夫，若被出棄，則將乘之以歸，故留之也。至三月廟見(jiàn)，夫婦之情既固，則夫家遣使，反其所留之馬，以示與之偕老，不復(fù)歸也?！糗?，妻之道也；反馬，婿之義也?！被槎Y中，男方有迎娶的婚車，女方有送嫁的婚車。三個(gè)月后成婦道，男方送還馬匹，留下送嫁來(lái)的馬車。

《詩(shī)經(jīng)》婚禮詩(shī)解釋多以留車反馬之禮自明。如孔穎達(dá)《召南·鵲巢正義》云：“《士昏禮》‘從車二乘’，其天子與大夫送迎則無(wú)文，以言夫人之嫁，自乘家車，故鄭《箴膏肓》引《士昏禮》曰：‘主人爵弁纁裳，從車二乘，婦車亦如之，有供?！瘎t士妻始嫁，乘夫家之車也。又引此詩(shī)，乃云：‘此國(guó)君之禮，夫人自乘其家之車也。’然宣五年‘齊高固及子叔姬來(lái)，反馬’，《何彼襛矣》美王姬之車，故鄭《箴膏肓》又云：‘禮雖散亡，以詩(shī)義論之，天子乘其家之車也。’然宣五年‘齊高固及子叔姬來(lái)，反馬’，《何彼襛矣》美王姬之車，故鄭《箴膏肓》又云：‘禮雖散亡，以詩(shī)義論之，天子以至大夫皆有留車反馬之禮?！薄肮省度吩啤€車言邁’，箋云‘還車者，嫁時(shí)乘來(lái)，今思乘以歸’，是其義也。知夫人自乘家車也。言迓之者，夫自以其車迎之；送之，則其家以車送之，故知婿車在百兩迎之中，婦車在百兩將之中，明矣?！薄儿o巢》《何彼襛矣》《泉水》諸篇因敘及車馬，用來(lái)證明留車反馬之真。但《何彼襛矣》“王姬之車”，《箴膏肓》取三家詩(shī)說(shuō)，以為“齊侯嫁女，以其母王姬始嫁之車遠(yuǎn)送之”，總有些不妥。女兒長(zhǎng)大，要出嫁了，其母當(dāng)年的婚車質(zhì)量真的有那么好嗎？新娘坐一輛十余年前或更早造的舊車出嫁，心里真的愿意嗎？徐正英先生將《周南·漢廣》解釋為“一首反映西周貴族留車反馬之禮的樂(lè)歌”。其中“游女”為出嫁之女，貴族“成婦禮”有三個(gè)月的培訓(xùn)期，在女子進(jìn)行三個(gè)月的婦德、婦言、婦容、婦功“培訓(xùn)”期間，男子“言秣其馬”“言秣其駒”，以禮相待。

留車反馬之禮在其他文獻(xiàn)中也有記載。楊秀禮先生將“反馬”禮與《周易》卦爻辭結(jié)合解讀，認(rèn)為《睽》初九爻辭“喪馬勿逐自復(fù)，見(jiàn)惡人，無(wú)咎”，“應(yīng)該寫的是主人嫁女之后，其送嫁之車馬，與出嫁的女子一并離家不見(jiàn)，但不用著急追找，因?yàn)檐囻R將會(huì)由人護(hù)送回來(lái)。如女子所見(jiàn)遇(出嫁)為惡人，她可隨車馬一起返回，故而不會(huì)得咎”?！吨墟凇妨呢侈o“月幾望，馬匹亡，無(wú)咎”，也是說(shuō)“三月廟見(jiàn)克成婦禮后，夫婿遣人將女方父母送嫁所用車馬，送返女方父母”。有車馬送嫁的女子，可以得到父兄經(jīng)濟(jì)和情感上的支持，在夫家能受到尊重。留車反馬之禮不僅讓新婦有底氣、有面子，而且也讓她的父母放心。三月之內(nèi)，即使姑娘被人嫌棄了，她也不用低聲下氣求人，坐著自己的馬車回家就行了。

棄婦詩(shī)中最能體現(xiàn)留車反馬之禮的價(jià)值?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》：“淇水湯湯，漸車帷裳?！眿D人大歸時(shí)，所乘坐的馬車應(yīng)是當(dāng)初送嫁時(shí)留下來(lái)的車子。這輛車與當(dāng)初的迎親車前后映照，可以證明確有留車反馬之禮。有迎親車，有送嫁車，說(shuō)明嫁娶雙方地位不低，至少經(jīng)濟(jì)上是寬裕的。該詩(shī)中的婦人拒絕私奔而要求聘娶，把做人的尊嚴(yán)看得比情愛(ài)重。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)丈夫“二三其德”“至于暴矣”，就主動(dòng)坐著自己的送嫁車回娘家了。這不是被丈夫拋棄，而是婦人主動(dòng)離去，因此周坊先生以為“舊說(shuō)解此詩(shī)為棄婦詩(shī)，這也是不恰當(dāng)?shù)摹??？恐感值慕?jīng)濟(jì)支持，靠著當(dāng)年留下的送嫁車子，婦人主動(dòng)追求真愛(ài)，敢于為愛(ài)付出真情，愿意為愛(ài)忍受勞苦，但她又能不被情感迷惑，不受婚姻捆綁，一旦發(fā)現(xiàn)愛(ài)情喪失，她為了捍衛(wèi)愛(ài)的尊嚴(yán)，坐著自己的車體面地離開(kāi)夫家。一去一回，車成了維護(hù)女性尊嚴(yán)的關(guān)鍵道具。留車反馬之禮雖然不能給予女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的地位，卻為女性提供了捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)的條件。

四、家庭發(fā)展期的“三不去”規(guī)定：保障出婦的生存

中國(guó)古代社會(huì)有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”，禮儀維持了社會(huì)秩序。但女性被排除在很多禮儀之外，絕大多數(shù)時(shí)候?qū)儆凇坝坞x于主流社會(huì)和政治規(guī)范之外的群體——不定生活的群體”，動(dòng)輒遭受暴力傷害和驅(qū)趕的威脅?！俄n非子·說(shuō)林上》記載，衛(wèi)女“因私積聚，其姑以為多私而出之”。在中國(guó)古代社會(huì)，女性追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，成為一種罪過(guò)。插入夫妻關(guān)系中間的是“其姑”，也就是丈夫的母親，媳婦的婆婆。中國(guó)古代盛行親上加親的姑表親、姨表親婚姻，婆婆往往是自己父親或者母親的姐妹?！对?shī)經(jīng)》中有幾篇提到舅姑的詩(shī)，如《邶風(fēng)·泉水》：“女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟。問(wèn)我諸姑，遂及伯姊?！薄肚仫L(fēng)·渭陽(yáng)》：“我送舅氏，曰至渭陽(yáng)?！薄缎⊙拧しツ尽罚骸坝隰訛?，陳饋八簋。既有肥牡，以速諸舅。”《小雅·頍弁》：“豈伊異人？兄弟甥舅?！薄洞笱拧め赂摺罚骸安伙@申伯，王之元舅，文武是憲?！钡@些均不是棄婦詩(shī)。《大戴禮記·本命》講“婦有七去”，第一條就是“不順父母去”，因?yàn)檫@是以下抗上的逆德，會(huì)嚴(yán)重破壞家庭秩序。婦人若因此而被棄，只能是自作自受。因此，《詩(shī)經(jīng)》中沒(méi)有存留公然抱怨婆媳矛盾的棄婦詩(shī)?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》中“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣”這幾句對(duì)婦勞與家暴的抱怨，可能有婆媳矛盾的影子在。

在男尊女卑的等級(jí)社會(huì)中，棄婦成為剩余的人。對(duì)于婚姻破裂、家庭關(guān)系無(wú)法維持的棄婦來(lái)說(shuō)，如果爹娘健在有娘家可回，回娘家自然是好的選擇。但也有無(wú)娘家可回或不愿意回去的婦人，對(duì)于她們來(lái)說(shuō)，社會(huì)上并沒(méi)有為她們提供獨(dú)立工作的機(jī)會(huì)，她們也沒(méi)有掌握獨(dú)立生活的本領(lǐng)。為了保障棄婦的生存，禮中專門有“三不去”的規(guī)定?！洞蟠鞫Y記·本命》云：“婦有三不去：有所娶，無(wú)所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤，后富貴，不去?！薄叭蝗ァ钡囊?guī)定為這些婦人提供了基本的生存保障。

“有所娶，無(wú)所歸”一般指父母已亡故，只有兄弟在的婦人。婦人在家從父，父母亡故后，就成為孤兒。這時(shí)她被丈夫休棄，很難被兄弟接納。《邶風(fēng)·柏舟》云：“亦有兄弟，不可以據(jù)。薄言往愬，逢彼之怒。”《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣?！眿D人被棄的痛苦無(wú)人理解，受到的侮辱無(wú)法洗刷，失去了家園無(wú)人接納，漫長(zhǎng)的未來(lái)無(wú)人依靠，怨怒、委屈、惶恐、傷心，一切只能暗自消受。為了活下去，她們不得不忍氣吞聲，茍全性命，離婚不離家?！栋刂邸分械摹办o言思之，寤辟有摽”“靜言思之，不能奮飛”，《氓》中的“靜言思之，躬自悼矣”，寫盡了婦人的痛苦和無(wú)奈。為了留住舊好，婦人抓住丈夫的衣袖不放，哀求他別分手。《鄭風(fēng)·遵大路》：“遵大路兮，摻執(zhí)子之袪兮。無(wú)我惡兮，不寁故也。遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮。無(wú)我丑兮，不寁好也?！睘榱撕葱l(wèi)自己的愛(ài)情，婦人對(duì)于丈夫的新歡也有規(guī)勸，《氓》中有“士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也”，“此四句寫女主人公誠(chéng)懇地勸告另外那個(gè)女子不要和有婦之夫糾纏，這會(huì)招來(lái)社會(huì)的非議，也耽誤了自己的終身大事”。被拋棄的婦人對(duì)丈夫的新歡充滿了羨慕、嫉妒和怨恨?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》中言：“宴爾新昏，如兄如弟。”“宴爾新昏，不我屑以。”“宴爾新昏，以我御窮。”《小雅·我行其野》中言：“不思舊姻，求爾新特?！庇袝r(shí)棄婦會(huì)對(duì)前夫產(chǎn)生幻想，幻想對(duì)方有一天會(huì)后悔當(dāng)初拋棄自己，會(huì)來(lái)哀求自己與他和好?！墩倌稀そ秀帷罚骸安晃乙裕浜笠不??！薄安晃遗c，其后也處?！薄安晃疫^(guò)，其嘯也歌?！庇行┙^望的女子會(huì)咒罵前夫，指責(zé)其人品不好?！囤L(fēng)·日月》：“乃如之人兮，德音無(wú)良?！薄缎⊙拧ぐ兹A》：“之子無(wú)良，二三其德?！北徽煞蜻z棄后，棄婦只能將自己的情感轉(zhuǎn)移到生活空間里的動(dòng)物和植物?！囤L(fēng)·谷風(fēng)》言：“采葑采菲，無(wú)以下體?！薄罢l(shuí)謂荼苦？其甘如薺?！薄拔闶盼伊海惆l(fā)我笱?！钡@種帶著偏執(zhí)的勞作、護(hù)持，無(wú)法解開(kāi)被棄留下的心結(jié)，反而不斷加深棄婦情感的痛苦。

在《詩(shī)經(jīng)》中，未見(jiàn)夫妻共同“與更三年喪”的記述，只有為夫亡守喪的記述。《檜風(fēng)·素冠》寫妻子見(jiàn)丈夫體枯肌瘦的遺容，撫尸痛哭，表現(xiàn)出“迸發(fā)的、肝腸俱裂的傷痛”。失去愛(ài)人的悲傷和對(duì)亡夫的憐惜，使得她那種“與子同歸”的誓言顯得非常真誠(chéng)?！短骑L(fēng)·葛生》中的“獨(dú)處”“獨(dú)息”“獨(dú)旦”者不僅指死者獨(dú)處于墓地，也指生者孤居于家園?！秲x禮·喪服》規(guī)定，夫死，妻為夫服斬衰之喪，“斬衰裳，苴绖、杖、絞帶，冠繩纓，菅屨”。三年喪服期間，寡婦常常來(lái)到葛生蘞蔓的墓地向亡夫傾訴，期待自己“百歲之后，歸于其居”，能夠與丈夫再次同床共枕，愉快生活。

棄婦詩(shī)多有婦人傾訴自己婚后的辛勞和家境前后變化，“前貧賤，后富貴”，自己卻被趕出家門，以此指責(zé)男子無(wú)情。如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“昔育恐育鞫，及爾顛覆。既生既育，比予于毒?！薄缎l(wèi)風(fēng)·氓》：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！薄缎⊙拧す蕊L(fēng)》：“將安將樂(lè)，女轉(zhuǎn)棄予?！蹦芄藏氋v，不能共富貴，這就是人性。危難之中，貧賤之時(shí)，人們需要合力打破困境，因而往往謙卑恭順，眼中多見(jiàn)他人長(zhǎng)處。一旦享有富貴，人就會(huì)膨脹驕狂，對(duì)他人多出猜忌和輕蔑之心，覺(jué)得別人都在占自己的便宜。世事如此，婚姻也不能擺脫懷疑，保證信任。“前貧賤，后富貴，不去”的規(guī)定，提醒人們要抑制心中的惡念，多記住他人的好，行事留有余地。這樣的規(guī)定有利于維持家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。

五、家庭衰老期的再嫁與大歸：呼喚對(duì)母親的孝道

兇喪禮中，關(guān)于為出母服喪的討論很多；棄婦詩(shī)研究卻從未把出母納入討論范圍，這是不合理的。上文已經(jīng)闡明“棄婦”的一名三義，出母詩(shī)必然屬于棄婦詩(shī)。古禮講婦有“三從之義”，《儀禮·喪服》云：“婦人有三從之義，無(wú)專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！薄抖Y記·郊特牲》云：“婦人，從人者也：幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！眿D無(wú)所從即為棄，出妻、出婦、出母都是離家的女人。丈夫去世后，妻子撫養(yǎng)兒女長(zhǎng)大成人。但等到兒子們?nèi)⑵蕹杉液螅赣H卻成為多余的人?！囤L(fēng)·凱風(fēng)》寫到七子之母以再嫁的計(jì)劃迫使兒子改變對(duì)自己的不孝態(tài)度，《邶風(fēng)·燕燕》寫到戴媯的親子被殺，庶子州吁逼迫其離家，兩個(gè)母親的命運(yùn)給人以強(qiáng)烈的震撼。

《春秋會(huì)要》把《邶風(fēng)·燕燕》樹(shù)為“離異”典型雖有些問(wèn)題，但認(rèn)為《燕燕》是寫戴媯大歸的詩(shī)，將其歸入棄婦詩(shī)中是有道理的。小序云：“衛(wèi)莊姜送歸妾也?！薄墩f(shuō)文解字》：“歸，女嫁也。”“歸”的本意指女子出嫁，出嫁就是歸家。家是中國(guó)文化給人指定的歸宿。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，“之子于歸”，與丈夫共建的家才是真正的歸宿。青年男女從各自父母身邊離開(kāi)，通過(guò)婚姻關(guān)系組成新的家庭，這是家的裂變，是社會(huì)生命擴(kuò)張的方式，受到整個(gè)社會(huì)的歡迎和祝福。小家庭解散，婦人重回父母的家也叫歸，稱為“來(lái)歸”或“大歸”。《谷梁傳·隱公二年》：“禮：婦人謂嫁曰歸，反曰來(lái)歸，從人者也。婦人在家，制于父；既嫁，制于夫；夫死，從長(zhǎng)子。婦人不專行，必有從也?！薄豆騻鳌でf公二十七年》：“大歸曰來(lái)歸?！焙涡葑ⅲ骸按髿w者，廢棄來(lái)歸也?！薄蹲髠鳌の墓四辍罚骸胺蛉私蠚w于齊。大歸也?！贝髿w意味著一個(gè)社會(huì)細(xì)胞的死亡，屬于兇險(xiǎn)的事情，需要有應(yīng)急救助。一般情況下，夫死或子死才有大歸，故歸往死亡也是歸的本來(lái)含義。人從自然來(lái)，死后又回歸自然，自然如家。馬瑞辰妙解《詩(shī)經(jīng)》中的“歸”字：“《爾雅》‘鬼之為言歸也’，郭注引《尸子》：‘死人謂之歸人?！秴问洗呵铩ろ樥f(shuō)、求人篇》注并曰：‘歸，終也。’終亦死也。《說(shuō)苑·反質(zhì)篇》楊王孫曰：‘且夫死者，終生之化而物之歸者?！陡鹕吩?shī)‘歸于其居’、‘歸于其室’，皆以歸為死。(《蜉蝣》)‘歸處’、‘歸止’、‘歸說(shuō)’義亦同。”順從自然召喚，如同回家一樣平靜死去，這就是歸人。有生成性的歸，有死亡性的歸，無(wú)論哪種歸，家都是目的地。

出嫁之歸與大歸之歸形成強(qiáng)烈反差，《邶風(fēng)·燕燕》將二者并置以表達(dá)絕望的心情。前三章采用重章疊唱的手法，以“燕燕于飛”興起送女出嫁的傷感，自然淳樸而飽含深情，具有鮮明的民間色彩，符合“至德不孤，善言必三”的民俗風(fēng)格。第四章的風(fēng)格則與前三章大相徑庭，出現(xiàn)“仲氏”“淑慎”“先君”“寡人”等詞語(yǔ)，表現(xiàn)出迥然不同的貴族特色。邊家珍認(rèn)為前三章是一首完整的詩(shī)，第四章是另外一首詩(shī)的結(jié)尾部分，顯示出君王身份的語(yǔ)言特色。張劍從藝術(shù)風(fēng)格、作者身份、內(nèi)容以及疊詠章與獨(dú)立章的關(guān)系等四個(gè)方面辨析前三章與第四章的巨大差異，繼續(xù)佐證這一說(shuō)法。林光華認(rèn)為《燕燕》第四章遭到了后代學(xué)者的篡改，是強(qiáng)加的儒家思想，其目的是沾染儒家色彩，維護(hù)封建統(tǒng)治。李學(xué)勤指出第四章應(yīng)該是散逸的《仲氏》一詩(shī)。基于李學(xué)勤的說(shuō)法，晁福林進(jìn)一步研究，認(rèn)為第四章是混入的錯(cuò)簡(jiǎn)，屬于《仲氏》散逸后的一部分。張慧芳認(rèn)為這首詩(shī)“是莊姜‘且賦且作’的結(jié)果，即前三章是莊姜‘賦詩(shī)言志’，第四章是莊姜‘作詩(shī)言志’”，這種解釋是符合春秋時(shí)代用詩(shī)傳統(tǒng)的。

莊姜賦《燕燕》前三章送戴媯歸于陳，符合春秋時(shí)代上層社會(huì)賦詩(shī)言志的交流方法。趙逵夫先生指出：“人們一般不是賦自己作的詩(shī)，而是賦《詩(shī)經(jīng)》中的作品或社會(huì)上廣泛流傳的其他作品?！弊鳛橐幻F族婦女，莊姜在送別戴媯時(shí)，吟誦《燕燕》以表達(dá)自己的情意，這是正常的方式。在賦詩(shī)言志的過(guò)程中，賦詩(shī)者經(jīng)常為了表達(dá)自我情感的需要而“斷章取義”。莊姜賦《燕燕》，以送嫁詩(shī)送戴媯大歸，也符合賦詩(shī)言志中“斷章取義”的默認(rèn)規(guī)則。首先，莊姜是齊國(guó)的公主、衛(wèi)國(guó)的國(guó)母，而戴媯來(lái)自陳國(guó)，是衛(wèi)桓公的生母，因此兩人的別離除了私人情誼之外，還帶有一定的政治外交色彩，適合賦詩(shī)言志的場(chǎng)合。其次，《燕燕》是一首送嫁詩(shī)，與莊姜送戴媯大歸一事具有一定的相關(guān)性。無(wú)論是出嫁還是大歸，都涉及“女性”“婚姻”和“送別”等因素。最后，原詩(shī)中“遠(yuǎn)送于野”“瞻望弗及，泣涕如雨”等部分詩(shī)句與“送別”的主題緊密相關(guān)，契合“斷章取義”的基本要求，能夠讓對(duì)方明白自己所表達(dá)的意思，不至于造成交流上的障礙。總之，《燕燕》的前三章不是莊姜所寫，而是她“賦詩(shī)言志”時(shí)“斷章取義”賦過(guò)的詩(shī)。

《鄭箋》：“莊姜遠(yuǎn)送之于野，作詩(shī)見(jiàn)己志?！薄堆嘌唷返谒恼驴煽醋髑f姜“作詩(shī)言志”。《左傳·隱公三年》載：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無(wú)子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早死。其女弟戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，嬖人之子也，有寵而好兵。公弗禁，莊姜惡之?！鼻f姜因婚后無(wú)子，將戴媯生的兒子完視如己出。衛(wèi)莊公死后，完繼位為衛(wèi)桓公，后來(lái)被衛(wèi)莊公的另一個(gè)兒子州吁所殺。莊姜與戴媯共同經(jīng)歷了丈夫死去、孩子被殺、逆賊掌權(quán)等重大事件，同病相憐，讓二人成為好友。戴媯因喪子而大歸，莊姜對(duì)戴媯的離去充滿了難舍之情。這種對(duì)友人的惜別之情，往往摻雜著對(duì)自身處境的映射。面臨同樣的艱難處境，戴媯可以回到自己的國(guó)家，在親人的身旁尋求慰藉；而身為一國(guó)之母的莊姜卻只能看著她離去，然后獨(dú)自一人對(duì)抗朝不保夕的生活。清代李詒經(jīng)《詩(shī)經(jīng)蠹簡(jiǎn)》稱：“如此痛哭是為戴媯，其實(shí)還是為自己也?！贝嗽u(píng)價(jià)甚是精妙。莊姜的眼淚不僅為一場(chǎng)別離而流，更是為自己而流。詩(shī)中“仲氏”指排行第二的人，一般用于兄弟之間，如《小雅·何人斯》“伯氏吹塤，仲氏吹篪”。莊姜稱戴媯為仲氏，應(yīng)是舍棄兩人之間妻與妾的身份區(qū)分，而申之以同胞姐妹一般的親情?！肮讶恕币辉~《左傳》中多次出現(xiàn)，一般被認(rèn)為是“寡德之人”，是國(guó)君的謙稱。然而，“寡”字也有“嫡”之意，可指國(guó)君的正妻，如《大雅·思齊》中的“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，《毛詩(shī)傳》曰：“寡妻，適(嫡)妻也?！笨资柙唬骸斑m妻唯一，故言寡也?！鼻f姜雖然無(wú)子且受到冷遇，但仍是衛(wèi)莊公唯一的嫡妻，自稱“寡人”并無(wú)不妥。莊姜自作正是《燕燕》第四章表現(xiàn)出貴族特色的原因。

莊姜“且賦且作”，于是有了《燕燕》的混搭風(fēng)格?！霸?shī)中有詩(shī)”，于歸的期待與熱鬧同大歸的絕望與冷清形成強(qiáng)烈對(duì)照，戴媯大歸，夫與子俱亡，莊姜與之同悲。戴媯返回陳國(guó)親人的身旁，而莊姜失去唯一的朋友，其傷悲更深一層。詩(shī)中重提衛(wèi)莊公的“先君之思”，表達(dá)了對(duì)失去的共同家庭的懷念。郎寶如考辨《邶風(fēng)·燕燕》，認(rèn)為“此詩(shī)前三章與末章是一脈貫通，前后呼應(yīng)，不容分割的藝術(shù)生命體，合則神完意足，離則彼此俱殘，根本不存在‘誤合’、‘錯(cuò)簡(jiǎn)’的問(wèn)題?！辟x與作有風(fēng)格差異，合為一體，則顯示出一種奇趣，似乎離婚的隊(duì)伍與結(jié)婚的隊(duì)伍走了個(gè)頭碰頭，離婚大歸的一方特別尷尬。而造成這種傷悲和尷尬的罪人是庶子州吁，《燕燕》因此成為對(duì)州吁不孝的控訴。

《邶風(fēng)·凱風(fēng)》也表現(xiàn)了母子之間的關(guān)系，《毛詩(shī)序》以為“《凱風(fēng)》美孝子也”。“睍睆黃鳥(niǎo)，載好其音。有子七人，莫慰母心?！惫涯葛B(yǎng)大了七個(gè)兒子，卻沒(méi)有得到任何回報(bào)，連一句問(wèn)候辛勞的話都沒(méi)有聽(tīng)到。真是養(yǎng)兒不如養(yǎng)鳥(niǎo)，養(yǎng)鳥(niǎo)還能聽(tīng)它鳴叫。“有子七人，母氏勞苦。”寡母心苦身亦苦，“為勞苦而思嫁”，無(wú)奈之下，她提出“再嫁”計(jì)劃，逼使七子自省自責(zé)其“顏色不悅，辭令不順”，改變不關(guān)心母親的態(tài)度，從此“盡其孝道，以慰其母心”。從編者角度看，把《凱風(fēng)》放在《邶風(fēng)》中，可以與《燕燕》構(gòu)成對(duì)比關(guān)系，用《凱風(fēng)》的七子自責(zé)行孝對(duì)照州吁弒兄逼母的橫暴，加強(qiáng)對(duì)州吁不孝的批評(píng)。

六、余論

《詩(shī)經(jīng)》棄婦詩(shī)不僅描寫了棄婦處于社會(huì)結(jié)構(gòu)邊緣的不定化生活，表現(xiàn)了棄婦自我邊緣化的心理，而且力圖通過(guò)對(duì)尊重、憐憫、孝順等家庭倫理道德的認(rèn)同，把棄婦重新納入社會(huì)秩序中。這種努力值得贊賞。

在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)里，社會(huì)秩序的基點(diǎn)在家庭。家庭是以血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來(lái)的人群組織，具有許多重要的社會(huì)功能，如生育功能、生產(chǎn)功能、教育功能、醫(yī)護(hù)功能、祭祀功能等?！对?shī)經(jīng)》以家為歸，女性的嫁與歸是一個(gè)以家為歸宿的小循環(huán)，人類從生到死是一個(gè)以家為歸宿的大循環(huán)。個(gè)人是家的成員，不作為單獨(dú)的權(quán)利單位。家包容個(gè)人，保護(hù)個(gè)人，個(gè)人努力回報(bào)家，建設(shè)家，個(gè)人成就首先體現(xiàn)在支撐家。家為秩序之核，國(guó)是家的擴(kuò)展形式。

古禮把棄婦問(wèn)題放到家庭中來(lái)思考和解決，為當(dāng)事人保留體面，讓參與者感受到社會(huì)溫暖。家庭是以血緣聯(lián)系構(gòu)成的社會(huì)組織，其權(quán)利等級(jí)自然形成，容易被人接受。古代社會(huì)通過(guò)家庭建設(shè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)建設(shè)的目的，社會(huì)統(tǒng)治成本較低。但是，血緣家庭的封閉性，必然導(dǎo)致內(nèi)部壓制和外部爭(zhēng)奪，對(duì)于個(gè)人權(quán)利和社會(huì)公平的維護(hù)有不利的一面。棄婦問(wèn)題不能放在保護(hù)個(gè)人權(quán)利的現(xiàn)代法律體系中解決，那樣很難保障解決方案的公平。

注釋

①錢玄：《三禮通論》，南京師范大學(xué)出版社，1996年，第593頁(yè)。②王貴民、楊志清：《春秋會(huì)要》，中華書局，2009年，第309頁(yè)。③楊寬、吳浩坤：《戰(zhàn)國(guó)會(huì)要》，上海古籍出版社，2005年，第160頁(yè)。④王?。骸对?shī)經(jīng)民俗文化闡釋》，商務(wù)印書館，2004年，第246—255頁(yè)。⑤1950年5月1日公布施行的《中華人民共和國(guó)婚姻法》是新中國(guó)頒布的第一部法律。全文共分為8章，包括原則、結(jié)婚、夫妻間的權(quán)利和義務(wù)、父母子女間的關(guān)系、離婚、離婚后子女的撫養(yǎng)和教育、離婚后的財(cái)產(chǎn)和生活及附則，共27條。1980年修訂的《中華人民共和國(guó)婚姻法》，其第四章“離婚”下，包括第31—34條離婚，第35條復(fù)婚，第36—38條子女撫養(yǎng)，第39—42條財(cái)產(chǎn)處理。⑥⑧⑨〔漢〕鄭玄注、〔唐〕孔穎達(dá)等正義：《禮記正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，中華書局，1980年，第1496、1281、1274頁(yè)。⑦〔漢〕鄭玄注、〔唐〕賈公彥疏：《儀禮注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，中華書局，1980年，第1104、1104、1104—1105、964頁(yè)?！蔡啤扯庞樱骸锻ǖ洹罚腥A書局，1988頁(yè)?！材铣承炝辏骸队衽_(tái)新詠》，吳兆宜注，成都古籍書店影印世界書局1935年版，1980年，第39—40頁(yè)。〔清〕陸奎勛：《陸堂詩(shī)學(xué)》，“續(xù)修四庫(kù)全書”第62冊(cè)，上海古籍出版社，2002年，第286頁(yè)?！矟h〕毛公傳、鄭玄箋、〔唐〕孔穎達(dá)等正義：《毛詩(shī)正義》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，中華書局，1980年，第332、325、303、324、331—332、284、298、763、1101、301、302、302、301頁(yè)?！菜巍持祆渥ⅲ骸对?shī)經(jīng)》，上海古籍出版社，1987年，第31、12、15、26頁(yè)?！苍沉阂骸对?shī)演義》，夏傳才主編：《詩(shī)經(jīng)要籍集成二編》第11冊(cè)，學(xué)苑出版社，2015年，第29、153—154頁(yè)?！苍硠㈣骸对?shī)傳通釋》，夏傳才主編：《詩(shī)經(jīng)要籍集成》(修訂版)第11冊(cè)，學(xué)苑出版社，2015年，第118頁(yè)?！裁鳌巢軐W(xué)佺：《詩(shī)經(jīng)剖疑》，夏傳才主編：《詩(shī)經(jīng)要籍集成二編》第19冊(cè)，學(xué)苑出版社，2015年，第32頁(yè)。徐中原：《30年來(lái)〈詩(shī)經(jīng)〉“棄婦詩(shī)”研究綜述》，《詩(shī)經(jīng)研究叢刊》(第二十八輯)，學(xué)苑出版社，2015年。詳見(jiàn)張亞權(quán)：《試論〈詩(shī)經(jīng)〉中的棄婦詩(shī)》，《鎮(zhèn)江師專學(xué)報(bào)》1986年第4期；邊家珍：《〈詩(shī)經(jīng)〉棄婦詩(shī)探析》，《解放軍外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第5期；尚永亮：《〈詩(shī)經(jīng)〉“棄婦詩(shī)”分類考述》，《學(xué)術(shù)論壇》2012年第8期；費(fèi)振剛主編：《詩(shī)經(jīng)詩(shī)傳》，吉林人民出版社，2000年；褚斌杰：《詩(shī)經(jīng)與楚辭》，北京大學(xué)出版社，2002年。傅隸樸以為“車馬分言，是用的互見(jiàn)法”(《春秋三傳比義》中冊(cè)，中國(guó)友誼出版公司，1984年，第165頁(yè))，但據(jù)《詩(shī)經(jīng)·何彼襛矣》美王姬之車，《泉水》“還車言邁”等經(jīng)注，車并沒(méi)有同馬一起送還?！矔x〕杜預(yù)集解、〔唐〕孔穎達(dá)正義：《春秋左傳正義》，阮元校刻《十三經(jīng)注疏》本，中華書局，1980年，第1872、1872、1861頁(yè)。徐正英：《詩(shī)經(jīng)學(xué)公案再認(rèn)識(shí)》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年1月5日。楊秀禮：《〈周易〉“喪馬”為“反馬”婚俗考論》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2018年第2期。周坊：《〈詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓〉新解》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1984年第3期。藍(lán)江：《身體操演和不定生活——作為政治哲學(xué)家的朱迪斯·巴特勒》，《西北師大學(xué)報(bào)》2019年第5期?！睬濉惩跗刚洌骸洞蟠鞫Y記解詁》，中華書局，1983年，第255頁(yè)。程俊英、蔣見(jiàn)元：《詩(shī)經(jīng)注析》，中華書局，1991年，第388頁(yè)?！矔x〕范寧集解、〔唐〕楊士勛疏：《春秋谷梁傳注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，中華書局，1980年，第2367頁(yè)?！矟h〕何休解詁、〔唐〕徐彥疏：《春秋公羊傳注疏》，阮元?？獭妒?jīng)注疏》本，中華書局，1980年?！睬濉绸R瑞辰：《毛詩(shī)傳箋通釋》，中華書局，1989年，第436頁(yè)?！矟h〕劉向編著、石光瑛校釋、陳新整理：《新序校釋》，中華書局，2001年，第575頁(yè)。邊家珍：《〈邶風(fēng)·燕燕〉是兩詩(shī)誤合》，《學(xué)術(shù)研究》1988年第2期。張劍：《關(guān)于〈邶風(fēng)·燕燕〉的錯(cuò)簡(jiǎn)》，《孔子研究》2001年第2期。林光華：《〈詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕〉質(zhì)疑與文化闡釋》，《徐州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期。李學(xué)勤：《〈詩(shī)論〉與〈詩(shī)〉》，《清華簡(jiǎn)帛研究》2002年第2期。晁福林：《上博簡(jiǎn)孔子〈詩(shī)論〉“仲氏”與〈詩(shī)·仲氏〉篇探論——兼論“共和行政”的若干問(wèn)題》，《孔子研究》2003年第3期。張慧芳：《〈詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·燕燕〉新解》，《美與時(shí)代》2019年第8期。趙逵夫：《論先秦時(shí)代的文學(xué)活動(dòng)》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第6期。楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，中華書局，1990年，第30—31頁(yè)。李詒經(jīng)：《詩(shī)經(jīng)蠹簡(jiǎn)》，《叢書集成續(xù)編三輯》，中華書局，1987頁(yè)。孫世洋：《試論〈詩(shī)經(jīng)〉詩(shī)篇結(jié)構(gòu)的“詩(shī)中有詩(shī)”現(xiàn)象》，《古籍整理研究學(xué)刊》2008年第3期。郎寶如：《〈邶風(fēng)·燕燕〉“錯(cuò)簡(jiǎn)說(shuō)”考辨》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期。