楊軍　鞠賀

提要：遼后期兼奉諸宗現(xiàn)象普遍存在于不同的佛教信眾群體中。其出現(xiàn)的原因有三：一是佛教各宗派斗爭激烈，為增強佛教內(nèi)部凝聚力，兼奉諸宗成為必然要求;二是部分職業(yè)僧侶站在修行的角度批評偏修一宗的弊端，支持信徒兼奉諸宗;三是遼朝皇帝出于更好地利用佛教維護統(tǒng)治的目的，倡導(dǎo)兼奉諸宗。遼朝佛教信徒兼奉諸宗以密宗為主，禪宗和三論宗被置于邊緣的地位。遼帝通過提倡并踐行兼奉諸宗加強了漢人佛教信徒對遼朝的認同心理。遼朝的兼奉諸宗淡化了唐中期以來濃厚的宗派意識，但不利于各宗派義理的深化。

關(guān)鍵詞：遼朝;佛教信徒;兼奉諸宗;宗派意識

DOI：10.16758/j.cnki.1004-9371.2020.04.007

本文的佛教宗派指隋唐時期形成的天臺宗、三論宗、密宗、律宗、法相宗、華嚴宗、禪宗和凈土宗。兼奉諸宗是指佛教信徒在尊奉某個佛教宗派的同時，兼奉部分其他宗派。最早關(guān)注這一問題的是朱子方，他提出遼朝學(xué)僧“不專一經(jīng)一宗，頗有諸經(jīng)皆通的傾向”，張國慶在此基礎(chǔ)上論述了遼朝僧人群體的兼奉諸宗現(xiàn)象。實際上，兼奉諸宗并不僅僅表現(xiàn)在遼朝職業(yè)僧侶這一特殊群體，而是普遍存在于遼朝不同的信眾群體中。遼朝佛教信徒兼奉諸宗的真正推動者是遼朝皇帝。另有部分學(xué)者將關(guān)注點集中在個別宗派的融合上，尤其是“顯密圓通”這一現(xiàn)象，然“顯密圓通”也只是遼朝佛教信徒兼奉諸宗的表現(xiàn)之一，且這些研究均是立足于宗派融合的角度，而非信徒的兼奉諸宗。本文在前賢研究基礎(chǔ)上探究遼朝不同信眾群體兼奉諸宗的不同表現(xiàn)，并對遼朝出現(xiàn)兼奉諸宗現(xiàn)象的原因和兼奉諸宗現(xiàn)象對遼朝佛教、政治以及對整個中國佛教史的影響進行研究。不足之處，敬請批評。

一、職業(yè)僧侶的兼奉諸宗

兼奉諸宗是遼興宗至遼末在遼朝佛教信徒中普遍存在的一種現(xiàn)象。由于不同信眾群體的信仰水平和影響力存在差異，在兼奉諸宗的表現(xiàn)上也不盡相同。遼朝職業(yè)僧侶兼奉諸宗，主要表現(xiàn)有三。

第一，在學(xué)術(shù)研究方面，兼治諸家經(jīng)典，針對不同宗派的經(jīng)典均有相關(guān)著述。如道宗時華嚴宗大師鮮演“首習(xí)唯識三能變，叵究其源;次覽華嚴十所因，罔窮其邃?！弊钕壬娅C的佛教領(lǐng)域為唯識宗，后轉(zhuǎn)入華嚴宗。又“撰《仁王護國經(jīng)融通疏》《菩薩戒篡要疏》《唯識論掇奇提異鈔》《花嚴經(jīng)玄談決擇記》《摩訶衍論顯正疏》《菩提心戒》暨《諸經(jīng)戒本》，卷秩頗多，”可見其對律宗、唯識宗、華嚴宗和密宗均有研究，著述頗豐。而作為“振興華嚴宗之關(guān)鍵人物”的郎思孝，對天臺宗經(jīng)典《法華經(jīng)》也有著深入研究，撰《法華經(jīng)三玄圓贊》2卷及《法華經(jīng)圓贊演義鈔》4卷，對各宗共同尊奉的經(jīng)典《金剛般若經(jīng)》也進行了鉆研，著有《金剛般若經(jīng)宣演科》2卷、《金剛般若經(jīng)宣演會古通今鈔》6卷，又有凈土宗著作《觀無量壽經(jīng)直譯》1卷。關(guān)于遼朝僧人針對其他宗派的相關(guān)著述，亦可參見李勇《遼代佛學(xué)的圓融思想》。

第二，在傳教方面，部分遼朝職業(yè)僧侶通過著書立說，對各宗派的經(jīng)典做出宣傳?；钴S于興宗、道宗兩朝的純慧堪稱這一方面的急先鋒，著有《三寶感應(yīng)要略錄》，收集了不同典籍中佛教信徒的靈驗事跡?！度龑毟袘?yīng)要略錄》對各宗經(jīng)典的殊勝能力進行了宣揚，其卷中第六三條標題即為《誦<法華經(jīng)>滿一千部必有靈驗感應(yīng)》，記載了僧人誦《法華經(jīng)》亡故后舌乃不灰，并能誦經(jīng)的靈驗事跡，是對天臺宗所奉經(jīng)典《法華經(jīng)》殊勝能力的宣傳。又有并州人張元壽“發(fā)心為救雙親，造阿彌陀佛三尺像，安置舊室”，進而出現(xiàn)靈驗現(xiàn)象，使其生前“好酒肉食，殺生魚鳥等多，故墮叫喚地獄”的父母得以“皆離地獄，方生凈土”，是對塑造凈土宗阿彌陀佛像靈驗事跡的宣傳。此外，《三寶感應(yīng)要略錄》亦有與華嚴宗經(jīng)典《華嚴經(jīng)》及密宗陀羅尼相關(guān)的感應(yīng)事跡。

第三，在宗教實踐方面，針對不同的宗派均有所實踐。如《純慧大師塔幢記》載純慧曾被道宗“面受燕京管內(nèi)懺悔主菩薩戒師，明年二月，設(shè)壇于本寺，懺受之徒，不可勝紀，”作為懺悔主、菩薩戒師的純慧身體力行為信徒開戒壇傳菩薩戒?！端庇洝酚终f純慧“敷課于白傘蓋，每宴坐誦持?！憋嬍匙P之問都要誦持“白傘蓋”，“白傘蓋”應(yīng)為《大白傘蓋佛母心咒》的簡稱，是密宗咒語。純慧還撰有《往生集》20卷，在凈土信仰方面，純慧應(yīng)修行凈土宗，故“往生”當指往生極樂凈土?？芍兓奂娣蠲茏?、律宗和凈土宗，并踐行此三宗的宗教實踐。《妙行大師行狀碑》載妙行大師“依司空為師”，司空為華嚴高僧朗思孝。并遵守二十一條戒律，如“夜咒食水”、“大悲心陀羅等誦□□”、臨終前“惟念彌陀，”加亦是踐行不同宗派的宗教實踐，表明其兼奉華嚴宗、律宗、密宗與凈土宗。除了上述影響力較大的高僧外，遼朝各寺院也存在兼講各宗經(jīng)典的僧人。雕刻于大安九年（1093年）的《僧思拱墓幢記》載僧人思拱“探跡奧業(yè)，乃講華嚴經(jīng)，玄談金光明經(jīng)并諸律論不可備矣”。思拱對“諸經(jīng)論”有很深見地，并進行宣講。在思拱在弟子中，也就出現(xiàn)修行不同宗派的情況，“長特口習(xí)學(xué)習(xí)華嚴經(jīng)玄談沙門文超，次講唯識論沙門文惠。”因為老師兼講諸宗，故學(xué)生才可以根據(jù)個人興趣，有更多的選擇。

綜上可知，僧人作為職業(yè)佛教信徒，身份較為特殊，其兼奉諸宗表現(xiàn)在理論、傳教和宗教實踐等諸多方面，是遼朝佛教信徒兼奉諸宗趨勢較為明顯的群體。

二、普通信眾的兼奉諸宗

遼朝皇帝和民問信眾中也存在兼奉諸宗現(xiàn)象，但其表現(xiàn)不盡相同。且統(tǒng)治階層是推動佛教信徒兼奉諸宗的動力之一?？紤]到民間信眾的信仰水平，本文認為民間信眾大多是被動的接受者。當然，也不排除有少部分民眾主動接受的可能。

遼朝皇帝兼奉諸宗，主要表現(xiàn)在推動不同宗派經(jīng)典的流布上。遼道宗著有《華嚴經(jīng)》相關(guān)著作，如咸雍四年（1068年）著有《御制華嚴經(jīng)贊》，咸雍八年（1072年）“以御書《華嚴經(jīng)五頌》出示群臣。”身為最高統(tǒng)治者的遼道宗，競在四年時間內(nèi)，完成兩部《華嚴經(jīng)》的相關(guān)著作。并且，遼道宗在獨立完成《華嚴經(jīng)五頌》之后還出示給群臣，此舉應(yīng)會增強華嚴宗在統(tǒng)治階層中的影響力。此外，道宗還著有《發(fā)菩提心戒本》，表明了對律宗的重視。在密宗經(jīng)典《神變加持經(jīng)義釋演密鈔》序言中，編撰者覺苑提到“越大康三年（1077年），忽降綸旨。令進神變經(jīng)疏鈔科，”并“敕令雕印?！钡雷谝笙嚓P(guān)人員編撰《神變加持經(jīng)》的注疏，并下令刻印。覺苑認為“墜典斯興，仁王之力也”，指出《神變加持經(jīng)》由“墜典”走向興盛，有賴于道宗的提倡和支持。遼道宗還曾為密宗經(jīng)典《釋摩訶衍論通玄鈔》撰寫引文。在純慧完成凈土宗著作《往生集》后，遼道宗“嘉贊久之，親為帙引?！贝送?，道宗還支持道（厄+殳）《顯密圓通成佛心要集》的流布，可知遼朝皇帝也積極支持職業(yè)僧侶編撰能夠推動佛教信徒兼奉諸宗的佛教經(jīng)典。道股是遼道宗時期的知名僧侶，撰有《顯密圓通成佛心要集》，其中即包含顯教義理又有密教的咒語，對顯教和密教都進行了宣傳。道（厄+殳）在《顯密圓通成佛心要集》開篇即提到編撰《心要集》的目的是“雙依顯密二宗，略宗成佛心要，庶望將來悉得圓通?！币簿褪钦f，道（厄+殳）希望信徒不要偏修顯宗或密宗，而要雙依顯宗和密宗，最終在佛教信仰上達到圓通諸宗、通達圓滿的效果。對于顯宗和密宗發(fā)揮的作用，道（厄+殳）通過比喻的方式，進行了說明與宣傳?！安∪说煤盟幏?，須要自知分兩炮炙法則，合成服之方能除病身安?！边@段史料是將顯宗和密宗比喻成治病的藥方，認為只有二者結(jié)合，才能治愈病人。通過以上可知，道（厄+殳）在《顯密圓通成佛心要集》中，對顯教和密教都進行了宣傳。

在遼朝皇帝和職業(yè)僧侶的帶動下，遼朝民問信眾也同時信奉不同的佛教宗派。但民間信眾的兼奉諸宗往往是單純地相信各宗派經(jīng)典和修行方式所能帶來的種種福報，缺乏對義理的鉆研。《辦集勝事碑》載尚父大王、乙里免、北里宣徽相公等興辦道場，其中講解和誦持的佛經(jīng)包括華嚴宗經(jīng)典《華嚴經(jīng)》、凈土宗經(jīng)典《阿彌陀經(jīng)》《無量壽經(jīng)》，天臺宗經(jīng)典《法華經(jīng)》、律宗經(jīng)典《梵網(wǎng)經(jīng)》以及密宗的《佛頂尊勝陀羅尼》《六字真言》等，可知民間信徒對不同派別的經(jīng)典皆加以崇奉。重熙二十二年（1052年）《王澤墓志》載志主王澤“間年看《法華經(jīng)》千三百余部，每日持陀羅尼數(shù)十本?！敝局魍瑫r誦持天臺宗的《法華經(jīng)》和密宗的陀羅尼。墓志中提到的誦經(jīng)次數(shù)雖然帶有明顯的夸張成分，但是最起碼從墓志撰寫者看來，信徒是可以兼奉諸宗的。乾統(tǒng)元年（1101年）篆刻的《寶禪寺建幢記》中載“奉為亡夫特建梵幢一座，所冀靈乘五色云，速登極樂問，”建幢者相信密宗陀羅尼的殊勝能力能夠協(xié)助其亡夫往生凈土宗的極樂世界。刻于咸雍五年（1069年）的《蕭闛妻耶律骨欲迷已墓志》中提到“匠梵幢一所。庶期霑一塵，覆一影。或往生于慈氏天宮，或托質(zhì)于彌陀佛國?！贝髓蟠碑斨该茏阼笪耐恿_尼經(jīng)幢，修建者認為，僅僅被其塵沾影覆，都可往生彌勒凈土或極樂世界，表明建經(jīng)幢者兼奉密宗、凈土宗和彌勒上生信仰。

凈土信仰包括彌勒凈土信仰、極樂凈土信仰、藥師佛凈土信仰和阿閦佛凈土信仰等。除專修極樂凈土被稱為凈土宗外，對其它幾種凈土的修行，尚不可稱為佛教宗派。但遼朝彌勒凈土信仰也相當流行，被與其他宗派兼奉，其經(jīng)典《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》經(jīng)常與天臺宗經(jīng)典《法華經(jīng)》同時出現(xiàn)。如刻于清寧四年（1058年）的《顯州北趙太保寨白山院舍利塔石函記》中出現(xiàn)“當院講涅盤法花上生經(jīng)沙門方德?！蹦鶚勚浮洞竽鶚劷?jīng)》，法花、上生經(jīng)分別為《法華經(jīng)》和《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》。此類列子頗多，再如，統(tǒng)和二十三年（1005年）的《王悅墓志》由“講法花上生經(jīng)、文章賜紫、沙門志詮撰。”

通過上述種種表現(xiàn)，可以得知，遼朝不同的信眾群體通過不同的方式兼奉諸宗。兼奉諸宗是遼后期佛教信仰的一種普遍現(xiàn)象。

三、兼奉諸宗之原因

遼朝后期兼奉諸宗現(xiàn)象的出現(xiàn)，是受多重因素影響的結(jié)果。作為內(nèi)部因素，佛教各宗派激烈的斗爭及部分遼朝職業(yè)僧侶站在修行角度的倡導(dǎo)是信徒走向兼修的重要原因。而作為外部因素，遼帝的有意推動起到了關(guān)鍵作用。

遼朝佛教受唐朝影響較大，中唐以后，佛教信徒的宗派意識不斷加強。遼朝在一定程度上繼承了這種宗派意識，導(dǎo)致遼朝佛教各宗派之間存在一定的斗爭，這必然又會對佛教自身發(fā)展產(chǎn)生負面影響。陳覺在《顯密圓通成佛心要集》序言中言及遼朝佛教信徒因為不同的修行派別彼此攻擊，“顯教密教，矛盾而相攻。性宗相宗，鑿枘而難入?；コ煞菤Вr議之心生焉?！标愑X指出了顯教與密教相互抨擊，甚至同屬顯教的性相二宗也相互非議、斗爭激烈的現(xiàn)象。遼朝佛教各宗派的斗爭也被外國僧人察覺，據(jù)高麗義天所撰《飛山別傳義》載“近者遼國詔有司，令義學(xué)沙門詮曉再定經(jīng)錄，世所謂《六祖壇經(jīng)》《寶林傳》等皆與焚棄。”詮曉即唯識宗高僧詮明，由唯識宗僧人焚毀禪宗經(jīng)典，可見二者斗爭之激烈。而提倡兼奉諸宗的包容性態(tài)度無疑會減輕佛教各宗派之間的內(nèi)訌和消耗，促進佛教內(nèi)部的統(tǒng)一，為佛教的發(fā)展提供有利條件。

另外，職業(yè)僧侶還站在修行的角度提倡兼奉諸宗，并對此做出宣傳。道（厄+殳）之《顯密圓通成佛心要集》提出“顯密圓通”，即兼奉顯宗和密宗，又融合了華嚴宗和密宗的修行方式，提出“初悟毗盧法界，后修普賢行?！薄５溃ǘ?殳）又對毗盧法界進行解釋，“謂《華嚴經(jīng)》所說一真無障礙法界，或名一心，于中本具三世問、四法界?！卑讶A嚴宗的修行方式引入到密宗的修行理論中，強調(diào)了體悟華嚴宗所說的一真無礙法界在修行中首要的關(guān)鍵地位，將華嚴宗和密宗的修行理論進行了嫁接?！讹@密圓通成佛心要集》一方面通過理論為信徒兼奉諸宗提供支持，一方面通過融合義理來推動佛教信徒兼奉諸宗。道股之徒性嘉在《顯密圓通成佛心要并供佛利生儀后序》中也提到“弘性弘相，商參互起于多端。宗立（律）宗禪，水火交騰于異義。遂使滔滔性海罕挹波瀾，燦燦義天難窺光彩。”他認為信徒偏修一宗在造成各宗派沖突對立的同時，也使得信徒無法全面地了解佛教義理，也暗示要全面系統(tǒng)地了解佛教義理，就應(yīng)停止斗爭并兼奉諸宗，促進諸宗派協(xié)調(diào)發(fā)展?！讹@密圓通成佛心要集》提倡的兼修顯密在信徒中產(chǎn)生了一定的影響。及至乾統(tǒng)三年（1103年），《故花嚴法師刾血辦義經(jīng)碑》仍號稱“唐梵兼語，顯密圓宗，四句一偈，刊亦無遺?！北淖珜懻咄跗笾姓J為故花嚴法師所刊刻的佛經(jīng)包括漢梵雙語，又并稱顯密為圓宗。毫無疑問，這是受到道（厄+殳）《顯密圓通成佛心要集》的影響。《顯密圓通成佛心要集》無疑是在理論上為信徒兼奉諸宗提供了依據(jù)。

除此之外，提倡兼奉諸宗、增強佛教內(nèi)部凝聚力也與遼帝的統(tǒng)治息息相關(guān)。遼朝重視文治，天慶六年（1116年）篆刻的《靈感寺釋迦佛舍利塔碑銘》中“皇朝定天下以武，守天下以文”的描述是遼朝施行“文治”的直接記載。而佛教可被視為“文治”的一項重要內(nèi)容。太平十一年（1031年）篆刻的《圣宗皇帝哀冊》中提到圣宗在位時“三教興行?！贝税宰鳛檫|朝官方對圣宗的生平總結(jié)，提到的“三教興行”應(yīng)是對遼圣宗時期運用包括佛教在內(nèi)的三教治理國家的一個真實書寫。遼道宗在其親自撰寫的《釋摩訶衍論通玄鈔引文》中提到“朕聽政之余，留心釋典”，表明遼道宗在處理國家政務(wù)之余還關(guān)注佛教經(jīng)典。而趙孝嚴在《大日經(jīng)義釋演密鈔引文》中認為遼道宗“欲使玄風(fēng)，兼扶盛世?！贝颂幍男L(fēng)指佛教，指出遼道宗欲把佛教信仰作為治國的重要工具之一。綜合上述兩條史料分析可以得知，遼道宗聲稱自己“留心釋典”的原因，應(yīng)在于欲利用佛教來治理國家。此外，大安九年（1093年）刊刻的《景州陳宮山觀雞寺碑銘》載“我朝建國，嗣纂金輪。三教助化”，表明在時人眼中遼朝也重視通過儒釋道三教來治理國家。雖然遼朝號稱“三教并行”“三教助化”，但在遼后期，遼統(tǒng)治階層已經(jīng)給民眾留下了以佛教治國的印象。另有咸雍八年（1072年）《創(chuàng)建靜安寺碑銘》載遼朝“三教并化，皇國崇乎至道，則梵剎之制布域中焉?！北谋硎救遽尩廊滩⑿杏谶|朝，但遼因“崇乎至道”，故“梵剎之制布域中”，梵剎即為佛寺。不言而喻，此處的“至道”，即最精深微妙的道理，必是指代佛教。這一點在其他碑刻中也可找到旁證。會同九年（947年）《會同中建陀羅尼經(jīng)幢記》提到眾生“擾擾焉若投焰之蟲，忙忙焉如濡沙之獸。不有至道，其孰能拯救者哉？則我大覺慧珠，空王密藏”，將佛教中的密宗經(jīng)典說成是“至道”。而《創(chuàng)建靜安寺碑銘》撰寫人為“前朝請大夫、守太常少卿、充昭文館直學(xué)士、充史館修撰、應(yīng)奉閣下文字、兼編□□□□□都尉、漆水郡開國子、食邑五百戶、賜紫金魚袋耶律興公□□□”，身為朝廷官員的撰寫人在同時提到儒釋道三教時，居然稱佛教為“至道”，則此時的佛教與儒教并駕齊驅(qū)甚至超越儒教的歷史事實可見一斑，這應(yīng)是遼后期重視以佛教治國的一個側(cè)面反映。而佛教內(nèi)部分崩離析的狀態(tài)，并不利于統(tǒng)治階層利用其治理國家，因此模糊各宗派之間的界線，提倡兼奉諸宗就成為必然要求。故在興宗、道宗等人的提倡下，兼奉諸宗現(xiàn)象不斷擴大。遼帝的推動是兼奉諸宗成為存在于不同信眾群體中普遍現(xiàn)象的主要外力。

總之，佛教內(nèi)部的激烈斗爭要求佛教信徒通過兼奉諸宗的方式來緩和各宗派的斗爭，進而促進佛教整體向前發(fā)展。部分職業(yè)僧侶和遼朝皇帝雖是出于不同目的號召信徒兼奉諸宗，但都起到了實質(zhì)性作用，促進了兼奉諸宗現(xiàn)象的擴大。

四、兼奉諸宗之評介

遼朝的兼奉諸宗作為一種宗教現(xiàn)象而存在，有著自身的特點，并影響了當時及后世佛教的發(fā)展。值得注意的是，遼朝皇帝的兼奉諸宗贏得了佛教信徒尤其是漢人佛教信徒的認同，對遼朝政治產(chǎn)生了積極影響。

遼朝佛教信徒在兼奉諸宗的同時，并不是盲目地對各個宗派全部吸收，而是有選擇、有傾向性的。總體看來，遼朝佛教信徒兼奉諸宗，往往以其中某一宗派作為主修宗派，但也存在某一宗派被普遍兼奉的情況。如朗思孝和鮮演主修華嚴宗，純慧大師則主修凈土宗。在密宗經(jīng)典方面，朗思孝著有《八大菩薩曼陀羅經(jīng)疏》2卷、《八大菩薩曼陀羅經(jīng)科》1卷，鮮演主修華嚴宗，撰有密宗經(jīng)典《摩訶衍論顯正疏》。純慧雖未有相關(guān)注疏，但卻每日都誦持密宗經(jīng)典，“敷課于白傘蓋，每宴坐誦持。”道股和主持編修契丹《大藏經(jīng)》的覺苑在尊奉密宗的同時，又都主張“顯密圓通”，即兼奉顯教和密宗。也就是說，無論是修顯教的某一宗派還是修其中的某些宗派，都可以兼奉密宗，這樣的宣傳，無疑會使密宗成為佛教信徒兼奉的宗派之一。因此，密宗堪稱被兼奉的主要宗派，其地位和影響力得到了提升。再如，遼道宗崇尚華嚴宗及凈土宗，同時又熱衷于密宗經(jīng)典《釋摩訶衍論》和《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》，并下令編撰相關(guān)注疏。遼朝后期建陀羅尼經(jīng)幢之風(fēng)的盛行，也印證了密宗的盛行。經(jīng)歷了“會昌法難”之后，密宗在唐朝已然走向衰落，不甚盛行?？梢哉f，遼朝佛教信徒實現(xiàn)了密宗在中國北方的振興。此后的金朝密教較之遼朝雖曾顯示出衰落的態(tài)勢，但依然有一定的影響力。至元朝時，有僧人認為元時“秘密之法日麗乎中天，波漸于四?！保砻髟瘯r的密教發(fā)展如日中天。明代，密教受到統(tǒng)治階層推崇，流傳范圍也很廣。清朝統(tǒng)治階層信奉藏傳佛教，而藏傳佛教則以密教為特色。藏傳佛教在蒙古等中國北方地區(qū)影響也很大。元明清三朝統(tǒng)治階層對密宗推崇備至，有賴于遼朝為密宗打下的堅實基礎(chǔ)。

在兼奉諸宗成為主流的遼后期，也出現(xiàn)個別宗派被邊緣化的現(xiàn)象，沒能成為被兼奉的對象。最典型的便是三論宗和禪宗。就現(xiàn)有史料而言，除了在通理大師所刻房山石經(jīng)中出現(xiàn)《中論》《百論》《十二門論》三部三論宗經(jīng)典，以及在遼人末法觀念上體現(xiàn)出受到三論宗影響外，不見有三論宗的跡象。三論宗在遼朝成為了被邊緣化的佛教宗派。如前文，遼朝還存在銷毀禪宗經(jīng)典的情況?？芍谶@一時期，禪宗也沒有被納入到兼奉的范圍，反而遭受到巨大打擊。根據(jù)宋人洪皓的記載，也可以看出遼朝禪宗的衰落。燕京作為遼朝佛教的鼎盛之地，存在諸多的佛教宗派。遼亡后，燕京被納入到金朝版圖。金朝初年，洪皓留金時卻稱“燕京蘭若相望，大者三十有六，然皆建（律）院，自南僧至，始立四禪：曰太平、招提、竹林、瑞像?！焙轲┑倪@一認識在一定程度上反映了遼朝禪宗不盛的歷史事實。金朝初年，受遼朝佛教影響較大，禪宗不甚流行，但到了后期，又受北宋影響較大，禪宗則頗為興盛，而至元代，禪宗也只是一度流行，并未始終保持這一勢頭。明清時期，禪宗也主要流行于江南地區(qū)。遼朝打壓禪宗的政策奠定了北方禪宗不盛的基調(diào)。

除此之外，遼朝的兼奉諸宗還模糊了隋唐時期各宗派成立以來的界限，增強了佛教內(nèi)部的凝聚力，使佛教獲得了更好的發(fā)展。遼朝皇帝通過提倡并身體力行兼奉諸宗，博取了不同宗派信眾的好感，增強了漢人佛教信徒對遼朝的向心力，對契丹人的統(tǒng)治產(chǎn)生了積極影響。密宗道股即視遼道宗為轉(zhuǎn)輪王，認為“今居末法之中，得值天佑皇帝菩薩國王率土之內(nèi)，流通二教”，以菩薩國王來刻畫遼道宗是將其喻為轉(zhuǎn)輪王。而這正是因為道宗在“率土之內(nèi)，流通二教”，同時推動顯教和密教的流布和發(fā)展。此外，遼后期有凈土宗信徒雖未視遼帝為轉(zhuǎn)輪王，但卻對遼帝充滿好感與認同，清寧十年（1064年）《王延福辦佛會發(fā)愿碑》載“弟子王延福等奉為皇太后、皇帝、皇后萬歲”，碑文首先表達了對遼帝等人的祝福，其次提到“愿亡過見在七世父母久滅恒河之罪，生于西方凈壤?！蔽鞣絻羧兰磧敉磷诘臉O樂世界，應(yīng)是凈土宗信徒對遼帝的認可與祝福。再如大安五年（1089年）篆刻的《安次縣祠土□伐里寺院內(nèi)起建堂殿并內(nèi)藏埤記》載“我國家尊居萬乘，道貫百王，恒崇三寶之心，大究二宗之理”，碑文撰寫者認為遼朝崇尚佛教，透析顯密二教的教理。碑文中出現(xiàn)的人名，均為漢式人名，如劉惟極、宋守行、劉惟昇等。可見，以道（厄+殳）為代表的漢人佛教信徒對遼朝皇帝產(chǎn)生了強烈的好感和心理認同，這與遼朝皇帝“恒崇三寶”“大究二宗”不無關(guān)系。而這種好感和認同心理無疑會淡化遼朝境內(nèi)的“華夷”界限。遼朝境內(nèi)有眾多的漢人佛教信徒，他們對遼帝的認同心理，無疑會穩(wěn)固契丹人的統(tǒng)治地位。按照張博泉《“中華一體”論》，遼朝處于“前中華一體”時期，“歷史發(fā)展到遼、金時期，在民族關(guān)系和民族意識上發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)折性的變化，不僅‘華夷不能從‘天下一體中分割，而各族在‘中國中亦不可分割?！边|朝皇帝通過提倡并踐行兼奉諸宗，強化了“華人”和“夷人”彼此間的心理認同。

遼朝佛教信徒兼奉諸宗，無疑會促進各宗派在義理上的相互滲透。如鮮演對天臺宗、唯識宗和禪宗思想的吸收，以及道（厄+殳）將密宗定義為密圓，將華嚴宗定為顯圓，提出“顯密圓通”，這對于各宗派之間相互借鑒、完善佛教的義理體系是極具積極意義的，也為日后各宗合流奠定了基礎(chǔ)。但各宗派之間的相互借鑒，無疑會使得某些宗派的特色思想被其他宗派吸收，且兼奉諸宗，淡化了唐中期以來較為強烈的宗派意識，客觀上使隋唐以來各宗派的獨立發(fā)展進一步走向終結(jié)。僧人不專一經(jīng)一宗，勢必會影響其對某一宗派的深入研究，在某種程度上，成為了諸宗派特色義理走向衰退的前兆。

唐中期以后佛教的宗派意識愈發(fā)強烈，但也存在兼奉諸宗的現(xiàn)象，如白居易就是“禪凈雙修”。遼后期，學(xué)僧道（厄+殳）明確提出“顯密圓通”，即要兼奉顯宗和密宗，遼朝皇帝和職業(yè)僧侶也踐行并提倡兼奉諸宗，但三論宗、禪宗仍然被排除在外。遼朝佛教信徒普遍兼奉諸宗是對隋唐時期形成的佛教八大宗派的一次整合，淡化了中唐以來濃重的宗派意識，是佛教史上的一次重大變革，也開創(chuàng)了后世佛教宗派分布的新格局。

[作者楊軍（1967年—），吉林大學(xué)文學(xué)院教授，吉林，長春，130012;鞠賀（1991年），吉林大學(xué)文學(xué)院博士研究生，吉林，長春，130012]

[收稿日期：2020年3月5日]

（責(zé)任編輯：劉波）