李少鵬

摘?要：黨的十九大報(bào)告也明確提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，改善農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一項(xiàng)重要任務(wù)，事關(guān)全面建成小康社會(huì)，事關(guān)廣大農(nóng)民福祉，事關(guān)農(nóng)村社會(huì)文明和諧。本文通過(guò)對(duì)貴州省盤州市實(shí)施“農(nóng)村人居環(huán)境”的現(xiàn)狀及所面臨困境的調(diào)研，探析盤州市農(nóng)村人居環(huán)境的路徑選擇，對(duì)實(shí)現(xiàn)盤州市乃至貴州省鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

關(guān)鍵詞：人居環(huán)境;盤州市;農(nóng)村

中圖分類號(hào)：F24?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2020.31.048

1962美國(guó)科普作家蕾切爾-卡遜創(chuàng)作了《寂靜的春天》，該書將近代污染對(duì)生態(tài)的影響透徹地展示在讀者面前，給予人類強(qiáng)有力的警示。1972年羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了題為《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告后，在全球引起了爆炸性的反響。它從人口、糧食、不可再生資源、環(huán)境等重大全球因素出發(fā)，建立了全球分析模型，按照模型的分析計(jì)算，得出21世紀(jì)初將達(dá)到全球性增長(zhǎng)極限的結(jié)論。這些作品給了研究者很大的沖擊，引起了又一波學(xué)者對(duì)環(huán)境和人生存研究思考的浪潮。

1?環(huán)境及人居環(huán)境的研究評(píng)述

早在十九世紀(jì)達(dá)爾文的“生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)”就提出了“物競(jìng)天擇，適者生存”的環(huán)境影響理論，地理學(xué)家拉策爾在他的《人類地理學(xué)》（1882-1891）一書中強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境決定人的生理、心理以及人類的分布、社會(huì)現(xiàn)象和其發(fā)展進(jìn)程，用“地理環(huán)境決定論”看人類的生存和發(fā)展。蓋迪斯從人類生態(tài)學(xué)的視角研究了人與環(huán)境的關(guān)系，人、居住和地區(qū)的關(guān)系，以及城市成長(zhǎng)、演變的過(guò)程和動(dòng)力等，倡導(dǎo)“區(qū)域觀念”，主張把城市和鄉(xiāng)村都納入城市規(guī)劃。斯圖爾德則通過(guò)考察和研究環(huán)境對(duì)人的影響、人們?nèi)绾瘟私饫煤透淖儹h(huán)境，從而提出文化-生態(tài)適應(yīng)的理論，他認(rèn)為文化生態(tài)學(xué)與社會(huì)生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)不一樣，后者論及的是環(huán)境對(duì)人的影響，人對(duì)環(huán)境的簡(jiǎn)單適應(yīng)過(guò)程，但文化生態(tài)學(xué)是闡明不同地域文化的類型和特征的來(lái)源，說(shuō)明不同文化的不同特點(diǎn)，得出文化越低，地理環(huán)境的直接影響越強(qiáng)烈的結(jié)論，但它并不適用于任何文化環(huán)境。2000年翻譯出版的美國(guó)霍爾姆斯-羅爾斯頓撰寫的《哲學(xué)走向荒野》一書讓人重新思考人和自然的關(guān)系，拋棄人本主義的傲慢，認(rèn)為自然不是只能為我們所利用的對(duì)立物。強(qiáng)調(diào)人要以和諧的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系，提出了生態(tài)倫理，即自然具有其本身的價(jià)值，人應(yīng)該盡力促進(jìn)其完整與平衡。這對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)中高速發(fā)展的國(guó)家，在保護(hù)與發(fā)展的雙軌運(yùn)行中，環(huán)境污染和生態(tài)保護(hù)的問(wèn)題顯得尤為突出。

希臘學(xué)者道薩迪亞斯提出了“人居環(huán)境科學(xué)”的概念，提出了人居環(huán)境的五要素，分別是人（man）、社會(huì)（society）、自然（nature）、建筑（shells）和網(wǎng)絡(luò)（networks），我國(guó)著名學(xué)者吳良鏞提出人居環(huán)境包含五個(gè)子系統(tǒng)：自然系統(tǒng)（氣候、土地、植物和水等）、人類系統(tǒng)（個(gè)體的聚居者，側(cè)重人的心理與行為等）、居住系統(tǒng)（住宅、社區(qū)設(shè)施與城市中心等）、社會(huì)系統(tǒng)和支撐系統(tǒng)（住宅的基礎(chǔ)設(shè)施）推動(dòng)了我國(guó)人居環(huán)境事業(yè)的發(fā)展。

李柏華和劉沛林認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境是人居環(huán)境科學(xué)的重要構(gòu)成部分，隨著城市化的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村人居環(huán)境日益惡化。人居環(huán)境科學(xué)研究存在缺陷，即人居環(huán)境研究的城市主義傾向明顯，忽視了鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究。趙霞調(diào)查京冀農(nóng)村地區(qū)人居環(huán)境的狀況，發(fā)現(xiàn)目前中國(guó)農(nóng)村人居環(huán)境建設(shè)存在諸多問(wèn)題，從宏觀—中觀—微觀三個(gè)層面提出相應(yīng)對(duì)策及建議。徐小榮、孟里中指出農(nóng)村人居環(huán)境呈現(xiàn)老人農(nóng)業(yè)與產(chǎn)業(yè)空心化、公共服務(wù)水平有待提高、公平發(fā)展機(jī)會(huì)被剝奪和人文精神缺失等新問(wèn)題。農(nóng)村人居環(huán)境始終耽于重“建設(shè)”而輕“治理”的困惑，反思農(nóng)村人居環(huán)境治理之弊，循由價(jià)值反思—主體重構(gòu)—路徑創(chuàng)新的治理邏輯，探尋農(nóng)村人居環(huán)境治理之道。

綜上所述，環(huán)境和人居的辯證關(guān)系在國(guó)內(nèi)外都受到重視，對(duì)人的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生著重要影響，但通過(guò)做環(huán)境和人居環(huán)境的評(píng)述我們發(fā)現(xiàn)，一是農(nóng)村人居環(huán)境在中國(guó)是一個(gè)研究的新鄰域，從民族學(xué)人類學(xué)的角度更是少之又少，國(guó)外蓋迪斯從人類生態(tài)學(xué)的視角研究過(guò)，而國(guó)內(nèi)多為自然科學(xué)研究，地理環(huán)境研究較多;二是從地域的角度，農(nóng)村人居環(huán)境在中國(guó)西南地區(qū)，尤其是對(duì)貴州的研究很少。所以，對(duì)貴州省盤州市農(nóng)村人居環(huán)境改善探析是有意義的。

2?盤州市農(nóng)村人居環(huán)境的現(xiàn)狀分析

2.1?調(diào)查地簡(jiǎn)要介紹

盤州市地處滇黔桂三省區(qū)結(jié)合部，位于六盤水市西南部，是中國(guó)南方能源戰(zhàn)略基地，下轄14鎮(zhèn)6街道7鄉(xiāng)，506個(gè)村（居），聚居著漢、彝、苗、白、回等29個(gè)民族，人口120萬(wàn)。筆者先后調(diào)研了盤州市盤關(guān)、石板、勝境和一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共服務(wù)系統(tǒng)。其中盤關(guān)為傳統(tǒng)的工業(yè)重鎮(zhèn)，過(guò)去煤礦開(kāi)采污染較為嚴(yán)重，而村子沒(méi)有像城鎮(zhèn)一樣共享發(fā)展紅利，農(nóng)村環(huán)境改善步伐緩慢，為礦區(qū)鄉(xiāng)村治理需要關(guān)注的典型。同時(shí)，盤關(guān)鎮(zhèn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公共服務(wù)系統(tǒng)公交運(yùn)營(yíng)屬六盤水市首例;石橋鎮(zhèn)為全國(guó)重點(diǎn)鎮(zhèn)，省級(jí)示范小城鎮(zhèn)，2015年工業(yè)總產(chǎn)值48.29億元，近年來(lái)，產(chǎn)業(yè)升級(jí)，依托鎮(zhèn)內(nèi)的自然人文和紅色文化以及1200余株古銀杏樹(shù)，開(kāi)發(fā)旅游，對(duì)人居環(huán)境的升級(jí)和改善，起到很大的促進(jìn)作用;盤州市勝境街道辦充分利用自然生態(tài)，三線歷史文化，古樸人文風(fēng)情，打造集花果觀光、古鎮(zhèn)休閑、生態(tài)避暑等功能于一體的綜合旅游度假區(qū)，助力當(dāng)?shù)厝蚵糜伟l(fā)展，試圖以全域協(xié)同發(fā)展的方式，推動(dòng)農(nóng)村人居環(huán)境改善。反觀調(diào)研的三個(gè)地區(qū)，曾經(jīng)都是煤礦開(kāi)采的重要輸出地，在發(fā)展探索之路上，方向相同又突出特色。

2.2?調(diào)查地實(shí)際分析

2.2.1?自然因素（生計(jì)環(huán)境）

盤州市境內(nèi)礦產(chǎn)資源有煤、鐵等20多種，現(xiàn)已探明儲(chǔ)量105億噸，遠(yuǎn)景儲(chǔ)量380億噸，是全國(guó)的重點(diǎn)產(chǎn)煤縣（市）和“黔電送粵”重要電源點(diǎn)。煤是人類生活的能源來(lái)源之一，供應(yīng)關(guān)系國(guó)家工業(yè)和社會(huì)穩(wěn)定，煤的安全問(wèn)題是國(guó)家能源安全的重要環(huán)節(jié)。在西南地區(qū)，六盤水市的煤礦和攀枝花鋼鐵的冶煉，形成了煤——鋼為主的重工結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)，成為西南重要的能源輸出地，奠定了工業(yè)地位。但長(zhǎng)時(shí)間的開(kāi)采，造成開(kāi)采地（盤州市）的持續(xù)污染，也造成運(yùn)輸沿線的污染，形成“點(diǎn)——線——面”污染范圍的擴(kuò)大，當(dāng)?shù)匕傩障硎芰艘欢螘r(shí)間的資源紅利后，飽收紅利背后的環(huán)境之苦，主要是地面水下跌，地表下沉;水污染和占地等，同樣，運(yùn)輸過(guò)程造成二次揚(yáng)塵，撒漏現(xiàn)象嚴(yán)重，使公路沿線煤塵飛揚(yáng)。人類學(xué)家泰勒指出：“人類從遙遠(yuǎn)的過(guò)去直到現(xiàn)在的生活過(guò)程的知識(shí)，不僅可以幫助我們預(yù)測(cè)未來(lái)，也可以指導(dǎo)我們?nèi)ヂ男羞@樣的責(zé)任：當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，它應(yīng)該比我們剛來(lái)到時(shí)更美好。”所以，在追溯盤州市人居環(huán)境改善的重要因素時(shí)，我們以為煤是盤州市從遙遠(yuǎn)的過(guò)去到現(xiàn)在就有的資源，它曾溫暖我們的過(guò)去，同時(shí)也是如今的工業(yè)糧食，人們（學(xué)者）在總結(jié)生活過(guò)程的知識(shí)時(shí)，依然不忘美好的初心，履行“當(dāng)我們離開(kāi)這個(gè)世界時(shí)，它應(yīng)該比我們剛來(lái)到時(shí)更美好”的職責(zé)，在盤州市這塊富饒的土地上，自煤礦開(kāi)采以來(lái)，注定百姓的生計(jì)與煤息息相關(guān)，而且還要持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間。

2.2.2?社會(huì)因素（人的作用）

黃淑娉在評(píng)述現(xiàn)代主義民族志文本的實(shí)驗(yàn)趨勢(shì)時(shí)對(duì)指責(zé)人類學(xué)只關(guān)心文化的主體性而不關(guān)心權(quán)力、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史背景的觀點(diǎn)做出回應(yīng)，她認(rèn)為描述民族志對(duì)象應(yīng)與更廣闊的歷史政治經(jīng)濟(jì)過(guò)程相聯(lián)系。所以，人類學(xué)民族學(xué)對(duì)于“人居環(huán)境”的研討，應(yīng)該堅(jiān)持三個(gè)作用：一是人居環(huán)境主體性人群（居住在本地的人）;二是權(quán)域場(chǎng)內(nèi)，政府權(quán)力方的作用;三是第三方社會(huì)組織的助力，人居環(huán)境需要人的建構(gòu)充分體現(xiàn)了三者之間的關(guān)系，“主體——引導(dǎo)——助力”的相互影響。盤州人居環(huán)境各方專業(yè)型人才匱乏，引進(jìn)機(jī)制不優(yōu)，普遍呈現(xiàn)青黃不接問(wèn)題。農(nóng)村與城區(qū)相比，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，村寨公共基礎(chǔ)設(shè)施配套不足，表現(xiàn)在：全市完全制中學(xué)基本集中在縣城、鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府所在地;縣城醫(yī)院排隊(duì)就醫(yī)人滿為患，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)醫(yī)院和村級(jí)衛(wèi)生室病源稀少;農(nóng)村文化、休閑等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不足，農(nóng)民文化生活貧乏;外出務(wù)工較多，村莊空心化、農(nóng)村老齡化趨勢(shì)較為嚴(yán)重，由于多因素的制約，呈現(xiàn)“村里沒(méi)人，圈里沒(méi)牲畜，地里沒(méi)莊稼”的狀態(tài)。村民的主體作用仿佛發(fā)生了連村民自己也無(wú)法定位的尷尬局面，而由于國(guó)家富強(qiáng)、權(quán)力穩(wěn)定，關(guān)注農(nóng)村農(nóng)民和土地，但政府的站位卻站成了主體地位，而忘了“守夜人”的引導(dǎo)作用，作為第三方的社會(huì)組織也未凸顯其助力作用，由于自身經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和公共信用問(wèn)題的缺失，有時(shí)成了阻力。人主體性的發(fā)揮不夠主要體現(xiàn)在人在人居環(huán)境場(chǎng)域內(nèi)自身價(jià)值沒(méi)有得到體現(xiàn)，同時(shí)人對(duì)于政府的期望也做不到很好的回應(yīng)，原因在于這一代百姓接受的教育沒(méi)有達(dá)到國(guó)家要搞“人居環(huán)境”改善和建設(shè)的水平。文化影響了環(huán)境的建設(shè)，但是環(huán)境建設(shè)和改善亦不能落下，優(yōu)美的環(huán)境在等著良好的文化的，如此的循環(huán)上升，人才是進(jìn)步的，在此背景下生活的美好，在國(guó)家頂層設(shè)計(jì)的引導(dǎo)下，相信文化會(huì)遲到，但不會(huì)缺席。

2.2.3?支撐因素（基礎(chǔ)建設(shè)）

陳夫在《燈火》中這樣描繪村子：“燈火，是一個(gè)村落一個(gè)村落最為亮堂的眼睛，黑暗中的無(wú)聲對(duì)話者?！逼鋵?duì)村子的描繪，用燈與火的光把村子聯(lián)系在一起，這提醒我們應(yīng)從村子的整體去認(rèn)識(shí)它的價(jià)值。鄉(xiāng)村的價(jià)值形式并不是單一的，而是歷史源流、鄉(xiāng)村布局、自然生態(tài)、生活習(xí)俗、基礎(chǔ)設(shè)施等各類因素的綜合體，它不僅包括村落本身和村子里的人，還包括村子與周邊自然環(huán)境的融合、甚至村子與周邊村落的交往交流方式等，這樣，村子作為一個(gè)綜合的有機(jī)體，村子的細(xì)胞-村民的房屋，以及村子與村子之間血脈-公路等的基礎(chǔ)設(shè)施成為社會(huì)賴以生存發(fā)展的一般物質(zhì)條件，為社會(huì)生產(chǎn)和居民生活提供公共服務(wù)的物質(zhì)工程設(shè)施，截至2018年11月，盤州市村內(nèi)主要道路已安裝路燈的村有344個(gè)，村莊居住區(qū)面積941738畝，居住區(qū)綠化面積29217畝，村內(nèi)道路已硬化村有506個(gè)，無(wú)私搭亂建的村有278個(gè)。村莊生活污水處理、垃圾治理、危房改造、村容村貌和廁所革命取得一定成效。為什么筆者在調(diào)研中會(huì)關(guān)注這么多項(xiàng)目呢？?jī)蓚€(gè)原因：一農(nóng)村是一個(gè)綜合體，我們要整體去認(rèn)知它，這些項(xiàng)目與農(nóng)村人居環(huán)境息息相關(guān);二突出基礎(chǔ)設(shè)施整體不可分性的特點(diǎn)，通常情況下，基礎(chǔ)設(shè)施的有效服務(wù)有賴于其規(guī)模性和協(xié)同性，例如連接兩個(gè)村子的公路。在村子的人居環(huán)境改善中，我們經(jīng)常把支撐因素忽略掉，而是就村子本身個(gè)體的建設(shè)而建設(shè)，造成人居整體不協(xié)調(diào)，浪費(fèi)建設(shè)，同樣，村子與村子之間也常常因行政區(qū)劃的原因，斷了這一單元內(nèi)的整體協(xié)調(diào)，我們調(diào)研看到這樣一種現(xiàn)象，一條公路前一段還是好走的，后一段泥濘不堪，問(wèn)及為什么，就是公路屬于不同的行政規(guī)劃。

3?盤州市農(nóng)村人居環(huán)境的路徑追尋

3.1?朔根解源：享受煤礦開(kāi)采紅利背后的生計(jì)思考

生計(jì)方式是各個(gè)人類群體為適應(yīng)不同的環(huán)境所采取的整套謀生手段。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是人類“謀取衣食和居所以維持生存所以維持生存所必需的最低的方法和手段?！北P州市農(nóng)民從過(guò)去的刀耕火種到山地耕牧，一直到近現(xiàn)代的精耕細(xì)作“日出而作，日落而息”，近幾十年來(lái)，生計(jì)以“三線建設(shè)”的礦產(chǎn)開(kāi)采和改革開(kāi)放以后產(chǎn)業(yè)興起展開(kāi)，生計(jì)以外出打工和煤礦開(kāi)采及與煤相關(guān)的一系列活動(dòng)而展開(kāi)，但打工和煤的開(kāi)采非可持續(xù)，在實(shí)地調(diào)研的過(guò)程中，有農(nóng)民也意識(shí)到這兩種方式不是長(zhǎng)久之計(jì)，我們會(huì)驚異的發(fā)現(xiàn)，旅游發(fā)展對(duì)于這一區(qū)域內(nèi)的群體生計(jì)模式影響十分明顯。以調(diào)研地石橋鎮(zhèn)和勝境街道辦為例，其中妥樂(lè)村，妥樂(lè)古銀杏風(fēng)景區(qū)是國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)，古樹(shù)綿綿，奇峰傍寺，人居環(huán)境優(yōu)美，勝境提出全域旅游，打造成集觀光、休閑、生態(tài)避暑等功能于一體的綜合體。在鄉(xiāng)村旅游場(chǎng)域中，大多數(shù)人的生計(jì)模式發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、打工和煤礦開(kāi)采轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜螛I(yè)生產(chǎn)，有的新建房屋自主經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂(lè)、民宿等食宿產(chǎn)業(yè);有的參與如文化展演、環(huán)保衛(wèi)生、客運(yùn)司機(jī)、公司職員、導(dǎo)游等崗位，幾乎無(wú)所不涉。可以說(shuō)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中“產(chǎn)業(yè)興旺，生活富?！痹诒P州經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型建設(shè)中產(chǎn)生了明顯績(jī)效。我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)第一人馮驥才先生說(shuō)：“村莊要留住人，既要讓當(dāng)?shù)厝四芟硎艿浆F(xiàn)代科技文明帶來(lái)的便利，還要解決人的生產(chǎn)問(wèn)題?！痹谝欢螘r(shí)間的打工和煤礦開(kāi)采紅利后，不管是村民自己，還是國(guó)家，都希望農(nóng)民回到自己的土地上，安土重遷，操持生計(jì)。這是中國(guó)乃至中國(guó)人民幾十年發(fā)展之后應(yīng)該思考和需要解決的問(wèn)題，其實(shí)，文章所寫的旅游只是一個(gè)引子，我們是在探索一種甚至是多種途徑，把農(nóng)民留住，留在自己的土地上。誠(chéng)如新浪網(wǎng)所載：“我們正處在農(nóng)耕文明向工業(yè)文明、現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換的時(shí)代，在這個(gè)過(guò)程中，原有農(nóng)耕文明的社會(huì)生活一定會(huì)瓦解，這很正常。但是不能因?yàn)樵械奈拿鞅唤怏w破壞了，就將原有的歷史和財(cái)富丟掉。”

3.2?結(jié)構(gòu)多元：村民、政府和社會(huì)組織的協(xié)同共建

協(xié)同是“在共同處理公共事務(wù)的過(guò)程中，各個(gè)主體平等進(jìn)行公開(kāi)對(duì)話和協(xié)商，形成深層次的信任和理解，從而建立鄉(xiāng)村治理主體間的協(xié)同關(guān)系，借助資源分享等方式，實(shí)現(xiàn)公共利益最大化，使農(nóng)村治理可持續(xù)發(fā)展，彌補(bǔ)政府單一治理主體的局限性?！比叩霓q證關(guān)系我們?cè)谏衔囊呀?jīng)論述，堅(jiān)持村民主體，政府引導(dǎo)、社會(huì)組織助力（橋梁作用），形成“主體——引導(dǎo)——助力”的相互結(jié)構(gòu)關(guān)系，以期解決農(nóng)村人居環(huán)境的改善問(wèn)題，發(fā)揮人的作用。三方共同明確村民在人居環(huán)境治理中的責(zé)、權(quán)、利，充分理解村民需求與知情權(quán)、參與權(quán)和決策權(quán)，喚起村子和村民的共鳴，體現(xiàn)村子在村民心中和“十里八鄉(xiāng)”的重要地位，同時(shí)，體現(xiàn)他們（村民）在人居環(huán)境改善中的價(jià)值（其實(shí)村民需要的參與和獲得并不多），政府應(yīng)轉(zhuǎn)變職能，不缺位、不失位、不越位，提高農(nóng)民的生產(chǎn)生活水平，培育具有可持續(xù)發(fā)展能力的新農(nóng)民，制定農(nóng)村人居環(huán)境治理的規(guī)劃，輸出規(guī)范系統(tǒng)的治理制度，將多元參與納入農(nóng)村人居環(huán)境治理范疇的運(yùn)行規(guī)則。社會(huì)組織協(xié)調(diào)村民與政府之間的關(guān)系，補(bǔ)充人居資金，調(diào)解利益糾葛，補(bǔ)齊治理能力，增強(qiáng)治理成效。做好“助力者”，發(fā)揮橋的作用?！段幕祟悓W(xué)理論方法研究》在總結(jié)功能學(xué)派兩位大師（拉德克里夫-布朗和馬林諾夫斯基）共同點(diǎn)時(shí)說(shuō)：“他們都強(qiáng)調(diào)文化或社會(huì)的整體概念，各種制度是它的組成部分，功能是指一個(gè)系統(tǒng)的整體之內(nèi)各部分之間的關(guān)系，考察各種制度要把它們置于整體之中，了解它們對(duì)于維護(hù)整體的存在有什么作用。”所以村民、政府和社會(huì)組織三者協(xié)同共建，強(qiáng)調(diào)主體、強(qiáng)化引導(dǎo)、發(fā)揮助力。把結(jié)構(gòu)-功能的作用最大化，適應(yīng)環(huán)境，制定法令規(guī)則，改善人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與群體，群體與群體的共生方式，而非惡意爭(zhēng)奪生存資源，強(qiáng)占過(guò)量剩余，實(shí)現(xiàn)和諧美麗的共同體生活模式。

3.3?價(jià)值選擇：把記住鄉(xiāng)愁融入村莊有機(jī)體的建設(shè)

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》提出了差序格局的概念。他將中國(guó)的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋?！?指出親緣和地緣所決定的有差等的次序關(guān)系，驗(yàn)證了中國(guó)的村子（自然村寨）是一個(gè)親緣和地緣的有機(jī)體，在人類學(xué)視野中，村莊是一個(gè)系統(tǒng)的整體的復(fù)雜有機(jī)體，是由不同元素（村民、樹(shù)木、基礎(chǔ)設(shè)施、政府等）共同構(gòu)成的價(jià)值體系共同體，任何單獨(dú)將村莊文化剝離開(kāi)來(lái)認(rèn)知和利用的方式都是不正確的，都會(huì)造成對(duì)于村莊文化深層次內(nèi)涵的錯(cuò)誤認(rèn)知或者沒(méi)有認(rèn)知，所以常常出現(xiàn)文化嫁接等現(xiàn)象，使原本的文化價(jià)值缺失和扭曲。對(duì)于農(nóng)村人居環(huán)境價(jià)值的追尋，許多元素不能忽略，群體有村莊的鄉(xiāng)賢、大學(xué)生以及族長(zhǎng)（若有）等，教育實(shí)體是村圖書室、學(xué)校（如果當(dāng)?shù)赜校⑿l(wèi)生室、祠堂等，文化實(shí)體有古樹(shù)、古井和古老的房子等，所以對(duì)于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)知要以整體性和聯(lián)系性來(lái)看待，如此才能更容易探尋到其文化結(jié)構(gòu)和深層次意涵，村莊的文化融合才會(huì)更加富有文化內(nèi)涵和豐富多元。進(jìn)而在“在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富其表現(xiàn)形式”。而在中國(guó)這種親緣和地緣有機(jī)體里，如何把鄉(xiāng)愁融入其建構(gòu)中去呢？我想，就是把鄉(xiāng)愁具體化，詩(shī)壇最后的守夜人余光中把“鄉(xiāng)愁”具體化為郵票、船票和海峽等，概括了詩(shī)人漫長(zhǎng)的生活歷程和對(duì)祖國(guó)的綿綿懷念，流露出詩(shī)人深沉的歷史感。席慕容把鄉(xiāng)愁具體化為“一棵沒(méi)有年輪的樹(shù)，永不老去?！绷?xí)近平總書記把鄉(xiāng)愁具體化為“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水”而人對(duì)于把記住鄉(xiāng)愁融入村莊有機(jī)體建設(shè)的價(jià)值追求，不再僅僅是記住它、看著它，而是重新思考人和自然的關(guān)系，拋棄人本主義的傲慢，認(rèn)識(shí)到自然不是只能為我們所利用的對(duì)立物，而是我們的家。

4?結(jié)語(yǔ)

人對(duì)于自身環(huán)境的改善，對(duì)于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于生的意義的思考，應(yīng)該做這樣的解釋：“由于人類力量的無(wú)盡擴(kuò)展，智慧和美感的無(wú)盡增長(zhǎng)，人類精神發(fā)現(xiàn)了它的理想，從而為自身提供了無(wú)盡的補(bǔ)給。為達(dá)到此理想，文化是必不可少的資助，而文化的真正價(jià)值正在于此?！?/p>

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