陳輝

摘 要：本文首先論述了音樂美學的淵流，爾后解讀了音樂美學的研究角度，最后細致入微地詮釋了音樂美學的歷史發(fā)展。藝海茫茫，岸邊戲水，一蠡之測，率爾操觚，若益于學友分毫或有利自身的提升，則我至為欣悅。

關鍵詞：音樂;美學;音樂史;禮樂;創(chuàng)作

一、音樂美學淵遠流長

音樂美學這門學科由來已久，可以說既古老又年輕。在中國古代，偉大的著作《禮記》里面詳細記錄了周朝的禮樂制度。在當時，音樂被納入了教育系統(tǒng)，成為教育的一個不可或缺的獨立學科。在論語里，孔子對音樂也有專門的詮釋：“學于詩，立于禮，成于樂”，說明了音樂的教化作用。時至今日，音樂美學已經(jīng)有了一個整體的藝術高度，它研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律，形成一個博大精深的系統(tǒng)。作為一門基礎理論學科，音樂美學涵蓋了美學、音樂技術理論、音樂史以及音樂評論等方面的學問，介紹音樂的淵源，研究音樂美學的歷史、發(fā)展和前景。

二、音樂美學的研究角度

音樂美學有它的特殊性，音樂美學研究音樂這個整體藝術，深入的考察音樂的本質(zhì)和規(guī)律，并且進行深入的學術研究，其前提是基礎理論，從這個角度上講，音樂美學為音樂評論提供了理論基礎。

研究音樂美學，可以從很多角度出發(fā)，涉及社會學科的方方面面。比如我們從哲學的角度，可以概括音樂的意義。從哲學的角度出發(fā)，涉及到音樂的本質(zhì)、音樂的內(nèi)涵、音樂同社會現(xiàn)實的關系，這是哲學的與眾不同之處;也可以從心理學的角度去分析音樂美學的價值：從心理學角度研究音樂藝術，要了解作品創(chuàng)作的背景、當時的社會環(huán)境、作者的心態(tài)以及需求，也包括表演者的創(chuàng)作心理過程以欣賞者的心理過程。人們是如何認識音樂的？人們喜歡哪種音樂？音樂又是以如何的方式作用于欣賞者等等;還可以從廣義社會學的角度詮釋音樂作品本身：從社會學的角度，我們就要考慮到音樂的社會功能，音樂的階級性以及音樂的價值標準;如果我們從音樂自身的結構出發(fā)去研究音樂作品，這涉及作品的結構，構成因素，以及內(nèi)在的特性等等。

三、音樂美學的歷史發(fā)展

1.音樂美學在德國。在18世紀末的德國，音樂界已經(jīng)有了音樂美學這個概念，很多音樂學者在著作中一二再三的提到這個令人青睞的詞語。

在德國音樂研究者的記錄當中，音樂美學的研究，逐步發(fā)展，而且成為獨立的學科。經(jīng)過100多年的不斷深入，音樂美學已經(jīng)脫離了一般美學而獨立存在，成為音樂學中的一個至堪重要的部分，在整個世界上，音樂學家們對音樂的審美感受不斷的思索，對音樂的本質(zhì)，進行反復的探討，對音樂的價值以及社會功能進行了細致入微的分析。

2.音樂美學在中國古代。在中國古代文獻中早已記錄了音樂美學的思想，我們的祖先很早就擁有了音樂審美意識，他們認為音樂起源于天籟與大自然，比如大自然中的各種音響與如風聲氣聲。他們認為音樂的功能有很多，不僅僅能幫助人們陶冶情操，使得身心愉悅，甚至可以鼓勵意志戰(zhàn)勝自然，打敗敵人。在當時的古代文獻，經(jīng)常摻雜著神話的形式對音樂進行分析。至于在西周時代，音樂的地位已經(jīng)上升到統(tǒng)治階級的工具了，統(tǒng)治階級認為音樂有教化功能，可以為政治服務。到了百家爭鳴的時期，一些音樂能夠奉侍鬼神、讓民眾和諧的思想出現(xiàn)，不過也有其它相反的意見。比如荀子屬于無神論思想，他系統(tǒng)地論述了音樂，涉及到社會、政治和教育各個方面，荀子繼往開來，將音樂、審美等禮樂思想進行了系統(tǒng)的歸納整理，使之理論化。荀子認為，音樂代表了人的心理活動，表達了人的內(nèi)心感受，通過音樂，人們可以享受到音樂的美感，進行思想溝通，以及達到娛樂的目的。

不僅僅是音樂家州鳩，在當時很多儒家學派的代表，甚至一些政治家如季札、子產(chǎn)、晏嬰，他們對音樂都有一些論述。他們主張音樂最大的作用就是“和”，比如史官名伯申明：“和實生物，同則不繼，以它乎它謂之和……和五味以調(diào)口、和六律以聰耳”等等。和包含了融洽、和睦、統(tǒng)一、適中以及恰當?shù)群x。當時間進入了百家爭鳴的時期，萬世之師孔子又在音樂美學思想方面獨樹一幟，頗有論述?？鬃诱J為：音樂最大的作用是教化民眾、清洗時風、移民易俗?？鬃犹岢鰜淼男g語叫做“仁”，“仁”要求創(chuàng)作者在創(chuàng)建音樂的時候，給音樂賦予仁愛的內(nèi)涵。孔子把音樂分為幾個幾部分，友善的有美的，有美和善兼而有之的，他是中國古代第一次把音樂的審美標準提到了美善統(tǒng)一的高度，把音樂作為了教育的手段之一，他的“興于詩，立于禮，成于樂”成為了金科玉律之言。到了戰(zhàn)國末期，完美前面提到的荀子更是集音樂審美于大成，創(chuàng)作了專門兒關于音樂美學的論著《荀子·樂論》。

荀子系統(tǒng)地論述了音樂，涉及到社會、政治和教育各個方面，荀子系統(tǒng)地論述了音樂及其功能以及對社會的意義和對政治的幫助、對教育的促進，荀子將音樂審美繼往開來，匯成一個完整的系統(tǒng)，使之理論化。荀子認為，音樂代表了人的心理活動，表達了人的內(nèi)心感受，通過音樂，人們可以享受到音樂的美感，進行思想溝通，以及達到娛樂的目的。

在荀子之后，呂不韋在《呂氏春秋》里從儒家的角度對音樂審美也有了系統(tǒng)的論述?！秴问洗呵铩诽岢觯魳返漠a(chǎn)生是人感于外物，是心聲的外流或曰外在體現(xiàn)，音樂不僅表現(xiàn)了善，同時表現(xiàn)了美，這等于把孔子對音樂的盡善盡美說進一步擴大與宣揚。同時，呂氏春秋認為音樂本身是另外的一種語言，也屬于人類語言的一種表現(xiàn)形式與延伸，這和達芬奇的觀點類似，通過歌唱、音樂表演和創(chuàng)作，人類把思想感情充分的表達出來。

四、結束語

認識美、創(chuàng)造美要有相當?shù)乃囆g鑒賞力，即一定的審美感受力、審美想象力和審美理解力。音樂美是豐富多彩的，需要我們深入的探索，多聆聽，多欣賞，正確體悟，這些都有助于我們對音樂作品的欣賞與理解，都有助于我們音樂美學水平的提升。