肖愛民

(河北大學(xué) 宋史研究中心,河北 保定 071002;河北大學(xué) 燕趙文化高等研究院,河北 保定 071002)

在古代中原王朝,皇帝死后,要升袝太廟中立室進(jìn)行奉祀,為確定其在廟中的位置而特地起了個(gè)牌位名號(hào),此即“廟號(hào)”,為封建宗法祭祀制度中專有稱號(hào)之一。一般認(rèn)為廟號(hào)制度起源于商朝,漢代以后的歷代中原王朝都繼承了這一制度。遼朝是契丹迭剌部貴族耶律阿保機(jī)在北遷漢人的幫助下,于10世紀(jì)初在中國北方建立的政權(quán)。其顯著特點(diǎn)用宋神宗趙頊的話是“有城國,有行國”[1]7899-7900,為了統(tǒng)治游牧和農(nóng)耕兩大區(qū)域,契丹統(tǒng)治者實(shí)行“以國制治契丹,以漢制待漢人”[2]685的統(tǒng)治政策,對(duì)于屬于中原漢制的廟號(hào)制度也予以吸收和借鑒。因此,遼朝皇帝除了末帝天祚帝耶律延禧以外,從開國皇帝耶律阿保機(jī)至耶律洪基都有廟號(hào)。關(guān)于遼朝皇帝的廟號(hào)及其相關(guān)問題,目前還沒有人研究,下面就三個(gè)問題試做探討。

一、遼朝廟號(hào)制度實(shí)行的時(shí)間

根據(jù)《遼史》的記載,從開國皇帝耶律阿保機(jī)開始,至耶律洪基的遼朝諸帝都有廟號(hào)。按照諸帝在位時(shí)間的先后順序,現(xiàn)將諸帝的廟號(hào)及上廟號(hào)的時(shí)間列表(表1)。

根據(jù)表1可以看出,遼朝諸帝在死后不久都有了廟號(hào),這說明在開國皇帝耶律阿保機(jī)死后,即天顯元年(926)遼朝就借鑒了中原王朝的廟號(hào)制度,具體就是在述律平稱制時(shí)期[2]23。此后這一制度一直延續(xù)下來,遼末亂世在南京(今北京)建立“北遼”的耶律淳死后也有廟號(hào)“宣宗”[2]353,西遷中亞建立“西遼”(哈喇契丹)的耶律大石父子也繼承了此制,大石的廟號(hào)為“德宗”,其子夷列的廟號(hào)為“仁宗”[2]357。

表1 遼朝皇帝廟號(hào)簡(jiǎn)表

遼朝在耶律阿保機(jī)死后借鑒了中原王朝的廟號(hào)制度從被視為由元朝坊肆?xí)Z偽造②關(guān)于《契丹國志》,已故的劉浦江先生認(rèn)為此書乃是元代坊肆?xí)Z為了盈利,雜抄宋人的記載,偽托南宋葉隆禮而編纂的偽書,因取材于宋人的記載,且成書早于《遼史》,故還有重要的參考價(jià)值(參見劉浦江《關(guān)于<契丹國志>的若干問題》見劉浦江《遼金史論》,遼寧大學(xué)出版社,第323-334頁)的《契丹國志》中也可以得到印證,如“葬太祖(耶律阿保機(jī))于木葉山……廟號(hào)太祖”[3]9“明年八月,葬(耶律德光)于木葉山……廟號(hào)太宗”[3]46“世宗(耶律兀欲)在位凡五年崩,廟號(hào)世宗”[3]55“帝(耶律璟)在位凡十九年……廟號(hào)穆宗”[3]62“帝(耶律賢)崩……廟號(hào)景宗”[3]69“(耶律隆緒)葬上京西北二百里赤山……廟號(hào)圣宗”[3]83“國主(耶律宗真)崩……廟號(hào)興宗”[3]94“帝(耶律洪基)崩……廟號(hào)道宗”[3]106。但是,令人疑惑不解的是宋人還有與《遼史》《契丹國志》不同的記載。

如《新五代史》中記載:“永康王兀欲立,謚德光為嗣圣皇帝,號(hào)阿保機(jī)為太祖,德光為太宗?！盵4]899遼朝是在耶律兀欲即位后,才追上已故的耶律阿保機(jī)和耶律德光的廟號(hào),也就是說耶律兀欲即位后,遼朝皇帝才實(shí)行了廟號(hào)制度?！段墨I(xiàn)通考》③盡管《文獻(xiàn)通考》作者馬端臨是宋末元初人,但其所撰遼朝的內(nèi)容基本上取材于宋人的記載,故這里還是把《文獻(xiàn)通考》中關(guān)于遼朝的觀點(diǎn)視為宋人的。中的記載與之相同[5]9576。

《續(xù)資治通鑒長編》(以下簡(jiǎn)稱《長編》)中記載,宋太祖開寶二年(遼穆宗應(yīng)歷十九年、遼景宗保寧元年、969年),“是歲,契丹主明(指耶律璟——引者注)為帳下所弒?！髁⒎彩拍?謚穆宗,號(hào)天順皇帝”[1]237?？墒?宋真宗大中祥符元年(遼圣宗統(tǒng)和二十六年、1008年)又載,“契丹主(指耶律隆緒——引者注)追尊阿保機(jī)廟曰太祖,德光曰太宗,阮曰世宗,明曰穆宗,賢曰景宗。又贈(zèng)東丹人皇王倍為讓國皇帝,自在太子阮為恭順皇帝”[1]1583。耶律隆緒在統(tǒng)和二十六年才追上耶律阿保機(jī)的廟號(hào)為太祖、耶律德光為太宗、耶律兀欲為世宗、耶律璟為穆宗、耶律賢為景宗。在統(tǒng)和二十六年以前,遼朝已故的諸帝是沒有廟號(hào)的,與前述的記載相矛盾。也就是說在同一部典籍中,關(guān)于遼朝皇帝廟號(hào)實(shí)行的時(shí)間就存在應(yīng)歷十九年耶律璟死后和統(tǒng)和二十六年耶律隆緒追上兩種不同記載。

《宋會(huì)要輯稿》(以下簡(jiǎn)稱《宋會(huì)要》)中又記載,“(耶律阿保機(jī))后唐天成元年(926)卒,偽謚大圣皇帝”“(耶律德光)死,偽謚嗣圣皇帝”“(耶律兀欲)號(hào)天授皇帝”“(耶律璟)號(hào)天順皇帝”[6]9711。宋太宗太平興國七年(982),明記(指耶律賢——引者注)病死,“上謚號(hào)景宗孝成皇帝”[6]9716。其中耶律賢的謚號(hào)是把廟號(hào)“景宗”混在一起了。因?yàn)榇饲爸T帝只有謚號(hào)或尊號(hào),未見有廟號(hào),故就遼朝皇帝的廟號(hào)而言,當(dāng)是從耶律賢死后才開始有的。

這里暫且不論包括前引《契丹國志》在內(nèi)的宋人所記上述遼朝諸帝尊號(hào)與謚號(hào)的錯(cuò)訛問題①參見肖愛民:《遼太宗耶律德光的尊號(hào)與謚號(hào)探析》,內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué),2016年第5期;《遼代碑刻中“文成皇帝”與宋人所記遼“文成皇帝”辯析》,遼金史論集第十五輯,北京:科學(xué)出版社,2017年;《遼圣宗耶律隆緒的尊號(hào)與謚號(hào)辨析》,河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2017年第1期。,僅就遼朝皇帝廟號(hào)制度實(shí)行時(shí)間的先后順序而言,因《契丹國志》是元朝人的偽書,可以忽略不計(jì),宋人就有四種記載:一是以《新五代史》《文獻(xiàn)通考》為代表的,認(rèn)為耶律兀欲即位后,給耶律阿保機(jī)和耶律德光上了廟號(hào),遼朝實(shí)行廟號(hào)制度是從耶律兀欲即位后即天祿元年(947)開始的;二是以《長編》為代表的,認(rèn)為耶律璟死后,耶律賢即位就給其上廟號(hào)“穆宗”,即從耶律賢即位后即保寧元年(969)開始實(shí)行的;三是以《宋會(huì)要》為代表,認(rèn)為從耶律賢死后,開始有廟號(hào),即遼朝的廟號(hào)制度是從圣宗耶律隆緒即位后開始實(shí)行的;四還是《長編》中的記載,耶律隆緒于統(tǒng)和二十六年(1008)對(duì)已故諸帝追上廟號(hào),說明遼朝的廟號(hào)制度是從耶律隆緒統(tǒng)和二十六年才開始實(shí)行的。

那么,對(duì)于宋人的這四種與《遼史》完全不同的記載,如何理解呢?

第一,從遼朝方面來說,由于遼朝初年,并沒有類似于中原王朝那樣的史官制度,因此導(dǎo)致遼初五帝的記載十分簡(jiǎn)略,多數(shù)來自口耳相傳。而作為《遼史》底本之一的耶律儼《皇朝實(shí)錄》修撰于遼末,對(duì)遼初的史事是追記和補(bǔ)修的,而且還非常簡(jiǎn)略。加之,《遼史》是元朝史臣在不足一年的時(shí)間倉促修成的,最大缺點(diǎn)是內(nèi)容貧乏,記事不完備,導(dǎo)致遼朝很多史事模糊不清,尤以遼初為甚。以《遼史》中的30卷“本紀(jì)”為例,耶律阿保機(jī)至耶律賢五帝的統(tǒng)治長達(dá)77年,才有9卷。因此,盡管從《遼史》的記載來看,遼朝皇帝實(shí)行廟號(hào)制度好像是在耶律阿保機(jī)死后就實(shí)行了,但仔細(xì)斟酌后會(huì)發(fā)現(xiàn)其中還是有疑點(diǎn)的。如耶律兀欲和耶律璟上廟號(hào)的時(shí)間沒有具體月份,尤其是耶律璟的廟號(hào),根據(jù)記載很難確定具體的年月。還有在中原王朝,謚號(hào)一般是與廟號(hào)相配套使用的,可是在遼初謚號(hào)制度就沒有很好地實(shí)行,耶律德光和耶律璟父子在死后并沒有謚號(hào)。德光是在耶律隆緒在位的統(tǒng)和二十六年(1008)才上謚號(hào),距離其死已經(jīng)長達(dá)61年;耶律璟是至耶律宗真在位的重?zé)浂荒?1052)才上謚號(hào),距離其死已經(jīng)長達(dá)83年。僅從上述這兩件事來看,在耶律阿保機(jī)死后,遼朝就實(shí)行廟號(hào)制度是大有疑問的。

第二,從宋朝方面來看,由于遼宋南北對(duì)峙,雙方互視為對(duì)手而加以防御,以遼統(tǒng)和二十二年(宋真宗景德元年、1004年)簽訂“澶淵之盟”為界,前期雙方有戰(zhàn)有和,后期實(shí)現(xiàn)和平,互派使節(jié),吉慶兇吊。因此,宋人關(guān)注遼朝情況并留有記載是正常的,也具有相當(dāng)高的可信度。如《宋大詔令集》中記載耶律隆緒的尊號(hào)為“睿文英武宗道至德崇仁廣孝功成治定啟元昭圣神贊天輔皇帝”[7]882與《遼史》中耶律隆緒太平元年(1021)的尊號(hào)[2]189有異,但與慶陵出土的《圣宗皇帝哀冊(cè)》[8]193-194相同,說明有些宋人的記載可補(bǔ)《遼史》之不足。

第三,把《遼史》、宋人所記與遼代碑刻中的記載結(jié)合來分析。據(jù)《遼史》記載,耶律兀欲在天祿元年(947)九月,行柴冊(cè)禮后,追謚皇考耶律倍為“讓國皇帝”[2]64。未見有《文獻(xiàn)通考》中所載追上阿保機(jī)和德光的廟號(hào)之事;耶律賢死后,《遼史》記載耶律隆緒即位,上謚號(hào)和廟號(hào),與《宋會(huì)要》所載相同;《遼史》記載,耶律隆緒在統(tǒng)和二十六年(1008)“秋七月,增太祖、太宗、讓國皇帝、世宗謚,仍謚皇太弟李胡曰恭(欽)順皇帝”[2]162-166。與《長編》中所載追上阿保機(jī)等五帝廟號(hào),追尊耶律倍、李胡為皇帝不同。由于《遼史》《長編》《宋會(huì)要》都是后人修撰的史書,非實(shí)錄,其中有些記載肯定有后人增補(bǔ)和修改的內(nèi)容,因此上述三種宋人的記載很難因與《遼史》相同就肯定其正確,或因與《遼史》矛盾就遽下結(jié)論說都是錯(cuò)誤的。面世的遼代碑刻是遼人留下來的珍貴一手資料,檢索其中遼朝諸帝廟號(hào)出現(xiàn)的時(shí)間,也許會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)宋人的記載提供有益的幫助。

通過檢索遼代碑刻,我們發(fā)現(xiàn)耶律阿保機(jī)的廟號(hào)“太祖”最早始見于穆宗應(yīng)歷九年(959)的《駙馬贈(zèng)衛(wèi)國王沙姑墓志》[8]27-28(以下簡(jiǎn)稱《沙姑墓志》)中,此后直到興宗重熙十四年(1045)的《秦國太妃墓志》[9]90-92以后就頻繁地出現(xiàn);耶律德光的廟號(hào)“太宗”最早見于興宗重熙十五年(1046)的《秦晉國大長公主墓志》[8]248-251中,之后頻繁出現(xiàn);而耶律兀欲的廟號(hào)“世宗”,只見于道宗咸雍元年(1065)的《耶律宗允墓志》[8]319-322中;耶律璟的廟號(hào)“穆宗”,則分別見于圣宗太平二年(1022)《韓紹娣墓志》[9]63-64、天祚帝乾統(tǒng)元年(1101)的《梁援墓志》[8]519-523和十年(1110)的《高澤墓志》[8]611-612中;耶律賢的廟號(hào)“景宗”,最早見于統(tǒng)和四年(986)的《耶律延寧墓志》[8]85-86中,此后頻繁出現(xiàn);耶律隆緒的廟號(hào)“圣宗”,最早見于太平十一年(1031)《圣宗皇帝哀冊(cè)》[8]193-195中,之后頻繁出現(xiàn);耶律宗真的廟號(hào)“興宗”,最早出現(xiàn)于道宗清寧四年(1058)《蕭旻墓志》[9]113-114中,此后亦頻繁出現(xiàn);耶律洪基的廟號(hào)“道宗”,最早出現(xiàn)于天祚帝乾統(tǒng)元年(1101)《道宗皇帝哀冊(cè)》[8]513-515中,之后亦多次出現(xiàn)。在上述檢索的結(jié)果中,有兩個(gè)現(xiàn)象值得注意:一個(gè)是耶律阿保機(jī)的廟號(hào)“太祖”在應(yīng)歷九年(959)的《沙姑墓志》中首次出現(xiàn)后,直至重熙十四年(1045)才開始再次出現(xiàn)于碑刻中,間隔時(shí)間竟然長達(dá)86年之久;二是除了“太祖”廟號(hào)外,耶律賢的廟號(hào)“景宗”是見諸碑刻最早的,為統(tǒng)和四年(986),之后頻繁出現(xiàn),其后的耶律隆緒、耶律宗真和耶律洪基的廟號(hào),在死后都頻繁出現(xiàn)在碑刻中。

第四,從耶律兀欲的廟號(hào)“世宗”來分析,遼朝實(shí)行廟號(hào)制度當(dāng)是在耶律賢即位后。從開國皇帝耶律阿保機(jī)、耶律德光父子的廟號(hào)“太祖”“太宗”很難確定遼朝是何時(shí)實(shí)行廟號(hào)制度的,但從耶律兀欲的廟號(hào)“世宗”可以推測(cè)出實(shí)行的大致時(shí)間?！笆雷凇币辉~,除了有文治武功為一世之宗的意思外,還有一個(gè)重要意思就是另開統(tǒng)緒,實(shí)現(xiàn)帝系在皇族內(nèi)部的轉(zhuǎn)移。如漢武帝劉徹的廟號(hào)為“世宗”,其為漢景帝的“中子”,在嫡長子皇太子劉榮被廢后,立為皇太子后即位[10]144,故其廟號(hào)“世宗”就有帝系轉(zhuǎn)移的意思。五代后周的“世宗”柴榮,本為后周太祖郭威的妻侄,被收為養(yǎng)子[11]1583,后即位,其廟號(hào)含有帝系由郭氏轉(zhuǎn)入柴氏之意。耶律兀欲的廟號(hào)為“世宗”,也說明遼朝的帝系由其開始發(fā)生了轉(zhuǎn)移,即由太宗耶律德光一支轉(zhuǎn)移到耶律倍一支,故此廟號(hào)不可能是耶律兀欲死后,耶律璟在位期間所上,只能是其后裔即包括耶律賢在內(nèi)的以后諸帝所上。

因此,綜合起來可以確定,盡管遼朝借鑒了漢制中的皇帝廟號(hào)制度,但在耶律賢死后,耶律隆緒即位于統(tǒng)和元年(983)給耶律賢上謚號(hào)廟號(hào),遼朝才開始初步實(shí)行廟號(hào)制度,而真正地完善起來則是在統(tǒng)和二十六年(1008),此年七月耶律隆緒下詔正式給耶律阿保機(jī)至耶律賢等諸帝上廟號(hào)。這樣看來《宋會(huì)要》中“太宗太平興國七年(982)”的記載是按照中原禮制習(xí)俗來記述的,相對(duì)來說較為準(zhǔn)確,而宋人的其他記載則存在訛誤。如根據(jù)遼乾亨三年(981)《張正嵩墓志》[8]68-69的記載,其時(shí)耶律倍已經(jīng)有“讓國皇帝”謚號(hào)。根據(jù)統(tǒng)和四年(986)的《耶律延寧墓志》的記載,耶律賢已經(jīng)有“景宗”廟號(hào)。這說明《長編》“真宗大中祥符元年(1008)”的記載是有一定訛誤的,但結(jié)合《遼史》統(tǒng)和二十六年七月的記載,可以證明在這一年遼朝確實(shí)有完善皇帝廟號(hào)與謚號(hào)制度之舉措,《長編》和《遼史》中的不同記載則是后世修撰者為了避免前后矛盾而分別進(jìn)行修改的結(jié)果。

二、關(guān)于《駙馬贈(zèng)衛(wèi)國王沙姑墓志》中的“太祖”辨析

如上所述,耶律阿保機(jī)的廟號(hào)“太祖”最早始見于穆宗耶律璟應(yīng)歷九年(959)的《沙姑墓志》中,撰寫者為“隨帳郎中焦習(xí)”。關(guān)于“隨帳郎中”,羅繼祖先生認(rèn)為是指跟隨契丹皇帝牙帳四時(shí)捺缽的遼朝漢官中省(尚書省)、部(六部)的屬官[12]。焦習(xí)既然是官居遼朝中央政府的郎中一職,說明他不是普通的漢人,應(yīng)該是具有很高文化水平的士人。

墓志銘作為中國古代的一種特殊文體,一般是由“志”和“銘”兩部分組成的,其中“志”是墓志的正文,多為散文,敘述逝者的姓名、籍貫、世系、官爵、生平和后裔等;“銘”在墓志的最后,是對(duì)“志”的高度概括,多為講究用典、韻律和對(duì)仗的駢體文。在《沙姑墓志》的“志”中,稱耶律阿保機(jī)為“大圣皇帝”,用的是其神冊(cè)元年(916)尊號(hào)“大圣大明天皇帝”[2]10的略稱,廟號(hào)“太祖”則見于墓志最后的“贊”中。此“贊”與“銘”的性質(zhì)一樣,是用來悼念和褒揚(yáng)墓主人的特殊文體,在有的遼代墓志中又作“詞”或“辭”,如《耶律羽之墓志》[9]3-4和《韓匡嗣墓志》[9]23-25后面為“銘”,《趙德鈞妻種氏墓志》[8]21-23和《耶律仁先墓志》[8]352-354后面為“詞”,《張匡正墓志》[9]214-215和《劉貢墓志》[9]252后面為“辭”等?！渡彻媚怪尽纷詈蟮摹百潯眱?nèi)容如下:

累代垂休,超商越周。功名遠(yuǎn)著,德行方流。風(fēng)行萬國,威服千侯。太祖興霸,化及明幽。爰及駙馬,承上勛庸。允文允武,能忠能孝。超群妙略,蓋代神功。卷舒夷夏,攝伏頑兇。敕為功高,□□□□。上連帝戚,下接權(quán)豪。以恩及眾,使民忘勞?？镥鰹閲?道繼唐堯。庶匯茫茫,冬雪秋霜。堅(jiān)貞松柏,寒歲調(diào)傷。玉石俱燼,火炎昆崗。八節(jié)更換,萬物興亡。廣振殊勛,身歿名存。堯傷八凱,武嘆十人。墳藏金體,祭饗明神。一扃棺槨,萬萬冬春。[8]27-28

看來此“贊”是一篇典型的四字一句講究韻律的駢體文,從其中引用了諸多的中原歷史與文學(xué)典故,如“超商越周”“風(fēng)行萬國”“允文允武”“唐堯”“玉石俱燼,火炎昆崗”“身歿名存”“堯傷八凱”“武嘆十人”等,由此來看,撰者焦習(xí)是一位在朝廷為官的飽讀詩書漢族士人。在中原地區(qū),根據(jù)《春秋谷梁傳》僖公十五年(前645)乙卯:“故德厚者流光,德薄者流卑。是以貴始,德之本也。始封必為祖。”[13]173按照“祖有功而宗有德”[14]67的廟號(hào)標(biāo)準(zhǔn),開國之君或國家奠基者的廟號(hào)一般被稱或追上為“祖”,如劉邦為“漢高祖”、司馬昭為西晉“太祖”、拓跋珪為北魏“太祖”、宇文泰為后周“太祖”、楊堅(jiān)為“隋高祖”、李淵為“唐高祖”、朱溫為后梁“太祖”、李克用為后唐“太祖”、石敬瑭為后晉“高祖”、劉知遠(yuǎn)為后漢“高祖”、郭威為后周“太祖”等。耶律阿保機(jī)是遼朝的開國皇帝,焦習(xí)諳熟儒家文化經(jīng)典,在其意識(shí)中耶律阿保機(jī)自然就是遼朝的“太祖”。所以據(jù)此墓志“贊”中的“太祖”一詞,還不能完全確定在耶律德光、耶律兀欲和耶律璟三位皇帝在位期間,阿保機(jī)就已經(jīng)有了廟號(hào)。因?yàn)樵诖撕箝L達(dá)86年的碑刻中,在涉及耶律阿保機(jī)時(shí)竟然無一例使用“太祖”一詞,這說明《沙姑墓志》“贊”中的“太祖”很有可能不是中原禮法中那種真正意義上的廟號(hào),而是駢體文寫作中因運(yùn)用典故需要所使用的漢語詞匯。

如上述分析不誤的話,那么,遼朝皇帝實(shí)行廟號(hào)制度當(dāng)是從耶律隆緒即位后開始的,即耶律阿保機(jī)、耶律德光、耶律兀欲和耶律璟的廟號(hào)應(yīng)是其即位以后追加上的,由張儉撰寫的《圣宗皇帝哀冊(cè)》中“奉先思孝,謁陵而追冊(cè)祖宗”[8]193-195的記載也證明了上述觀點(diǎn)。這反映了遼朝初年對(duì)于屬于漢制中的廟號(hào)制度并沒有馬上吸收和借鑒,至中期以后,隨著對(duì)漢制吸收和借鑒程度的加大才開始實(shí)行,說明宋人對(duì)遼朝皇帝實(shí)行廟號(hào)制度的時(shí)間有不同記載也并非空穴來風(fēng)。

三、遼朝的“太廟”

因?yàn)閺R號(hào)是已故皇帝供奉在太廟中的牌位與名號(hào),因此與契丹皇帝廟號(hào)密切相關(guān)的問題就是遼朝有無太廟。關(guān)于遼朝的“太廟”,目前尚無學(xué)者進(jìn)行研究。按照中原王朝的制度,太廟是皇帝的宗廟,為統(tǒng)治者供奉與祭祀祖先的重要場(chǎng)所,是一個(gè)王朝正統(tǒng)性和政權(quán)合法性的權(quán)威象征,故“滅人國者,皆毀其宗廟,遷其社稷”[15]224。據(jù)《春秋谷梁傳》僖公十五年乙卯:“天子至于士皆有廟。天子七廟,諸侯五,大夫三,士二?！盵13]173周代天子的太廟有七廟,即《禮記》中載:“天子七廟,三昭三穆,與大祖之廟而七?！盵16]448因此,“天子七廟”成為后世普遍接受的觀念。歷代中原王朝的開國皇帝在登基后為了顯示自己皇位的合法性和政權(quán)的正統(tǒng)性,在立國之初就建立太廟,向上追封祖先為皇帝、建有廟號(hào)。如隋朝開國皇帝文帝楊堅(jiān)[17]13、唐朝開國皇帝高祖李淵[18]7、五代后梁開國皇帝太祖朱溫[19]14、沙陀人后唐莊宗李存勖[20]8884、沙陀人后晉開國皇帝高祖石敬瑭[18]81、沙陀人后漢開國皇帝高祖劉知遠(yuǎn)[18]102、后周開國皇帝太祖郭威[18]112-113、北宋開國皇帝太祖趙匡胤[21]7等。因?yàn)檫|朝開國皇帝耶律阿保機(jī)不論是在后梁開平元年(907)取代遙輦氏,稱“天皇帝”(又作“天皇王”,即契丹語“天可汗”),成為契丹首領(lǐng),還是于神冊(cè)元年(916)依漢制建元稱帝,都沒有追封祖先為皇帝的舉措,故遼初并沒有中原漢制的“太廟”。

在《遼史》中唯一一次出現(xiàn)“太廟”的記載是耶律隆緒在統(tǒng)和元年(983)六月,“辛卯,有事于太廟”[2]111。接下來其便率群臣給母后蕭綽上尊號(hào),然后群臣又給其上尊號(hào),大赦,改元統(tǒng)和。看來其是因要接受尊號(hào)、改元而拜謁太廟的。但是因?yàn)榇藭r(shí)遼朝皇帝仍沒有追封開國皇帝耶律阿保機(jī)的祖先,所以此時(shí)所謂的“太廟”不過是耶律阿保機(jī)至耶律賢五位皇帝的廟,并非中原漢制天子有七廟的太廟?；蛘咭灿锌赡苁恰哆|史》的此句話有漏字,當(dāng)在“太”和“廟”之間漏掉了“祖”,因?yàn)樵凇哆|史》中,從“太宗本紀(jì)”至“天祚皇帝本紀(jì)”屢見契丹皇帝“有事于太祖廟”“薦時(shí)果于太祖廟”“謁太祖廟”“薦新于太祖廟”“享太祖廟”“告太祖廟”“祭太祖廟”和“致奠太祖廟”等的記載,“告廟儀”中也是“詣太祖廟”[2]837,由此看來《遼史》中唯一一次“太廟”的記載還值得進(jìn)一步推敲,同時(shí)也說明遼朝在圣宗耶律隆緒在位期間仍沒有中原漢制意義上的太廟。

至興宗耶律宗真在位時(shí),遼朝才于重熙二十一年(1052)七月,追封耶律阿保機(jī)父親撒剌的為德祖、祖父勻德實(shí)為玄祖[2]244-245,但也沒有達(dá)到所謂的“天子七廟”的標(biāo)準(zhǔn)。而且據(jù)《遼史》記載,清寧四年(1058)十一月,耶律洪基行再生禮和柴冊(cè)禮時(shí),拜謁了耶律阿保機(jī)及諸帝宮,祠木葉山[2]257。耶律洪基只是拜謁了耶律阿保機(jī)以來已經(jīng)去世七位皇帝的宮,并不是“太廟”。參加這一典禮的宋人王易也留下了記載:“先望日四拜,次拜七祖殿、木葉山神,次拜金神,次拜太后,次拜赤娘子,次拜七祖眷屬,次上柴籠受冊(cè),次入黑龍殿受賀”“七祖者太祖、太宗、世宗、穆宗、景宗、圣宗、興宗也”[22]283?？磥怼哆|史》中的耶律阿保機(jī)及諸帝宮就是“七祖殿”,即供奉已故的耶律阿保機(jī)至耶律宗真七位皇帝“神主”的“七廟”[2]836,又作“諸先帝宮廟”[2]845,在《興宗仁懿皇后哀冊(cè)》[8]375-376和《道宗皇帝哀冊(cè)》[8]513-515中稱“先廟”,并不是中原的所謂包括供奉太祖及其祖先在內(nèi)的“太廟”,也就是說至耶律洪基在位時(shí)的遼朝后期,嚴(yán)格中原意義上的“太廟”在遼朝仍不存在。可能是因?yàn)榇藭r(shí)已故遼朝皇帝的廟已經(jīng)具備了七個(gè),所以宋人沈括把耶律洪基在永安山夏捺缽中的祖先廟稱“太廟”,“又東氈廬一,旁駐氈車六,前植纛,曰太廟,皆草莽之中”[23]122-169?？墒?在撰寫于道宗大康七年(1081)《圣宗仁德皇后哀冊(cè)》的“詞”中有“列太廟之遺像兮,婉爾其質(zhì);存曲臺(tái)之舊冊(cè)兮,煥乎其辭”[8]393-394,其中的“太廟”一詞如何理解? 如前所述,此哀冊(cè)中的“詞”與《沙姑墓志》的“贊”一樣,與墓志銘中的“銘”性質(zhì)相同,為講究韻律和用典的駢體文。該句中的“太廟”與“曲臺(tái)”對(duì)仗,而“曲臺(tái)”為漢代都城長安的宮殿名稱,同時(shí)也是校書著記的地方[10]3600-3614,遼朝沒發(fā)現(xiàn)有此名稱的宮殿,故此“太廟”與“曲臺(tái)”都是駢體文寫作需要而借用中原的典故,并不表明遼朝已經(jīng)有了中原王朝意義上的“太廟”,劉鳳翥先生釋讀契丹小字《興宗皇帝哀冊(cè)》中的“太廟”[24]177亦應(yīng)如此理解。

至遼朝末帝天祚皇帝在位時(shí),才于乾統(tǒng)三年(1103)十一月,追封了太祖的曾祖薩剌德為懿祖、高祖耨里思為肅祖[2]320,完成了仿效唐初制度,追尊開國皇帝太祖的四代祖先為皇帝[2]1449。但是還不夠中原王朝所謂的“天子七廟,三昭三穆,與大祖之廟而七”的標(biāo)準(zhǔn)。在遼末,耶律章奴反叛天祚皇帝,被捉后“縛送行在,腰斬于市,剖其心以獻(xiàn)祖廟”[2]333,說明在天祚皇帝冬捺缽中的廟是祖廟,非嚴(yán)格中原王朝意義上的“太廟”。

前引王易《重編燕北錄》還記載:“七祖眷屬七人,俱是木人,著紅錦衣,亦于木葉山廟內(nèi)取到?！盵22]283即耶律阿保機(jī)至耶律宗真七位已故皇帝眷屬的木人即皇后的“神主”,也不配享在捺缽中對(duì)應(yīng)皇帝的廟中,而是被供奉在木葉山廟內(nèi)?？伞哆|史》中“爇節(jié)儀”的記載與此不同:“及帝崩……穹廬中置小氈殿,帝及后妃皆鑄金像納焉。節(jié)辰、忌日、朔望,皆致祭于穹廬之前?！盵2]838那么,《重編燕北錄》和《遼史》上述的記載哪個(gè)有誤呢? 從《遼史》中的“瑟瑟儀”“柴冊(cè)儀”“皇帝納后之儀”“賀生皇子儀”“賀平難儀”“立春儀”“再生儀”等遼朝皇帝參加的各種儀式中,都是拜祭“先帝御容”“諸帝御容”,而不是拜見先帝與后的御容,說明《遼史》的記載可能有誤。當(dāng)然還有一種可能就是《遼史》所記的是在皇帝直屬的諸宮衛(wèi)中設(shè)有穹廬,內(nèi)置小氈殿供奉著宮衛(wèi)主人及后妃的金像。通過王易的記載,我們知道在契丹人圣山木葉山的始祖廟中,遼朝已故諸帝皇后的神主木人,身穿紅色錦衣,與傳說中契丹人女始祖赤娘子①“赤娘子者,番語謂之掠胡奧,俗傳是陰山七騎所得黃河中流下一婦人,因生其族類。其形木雕彩裝,常時(shí)于木葉山廟內(nèi)安置,每一新戎主行柴冊(cè)禮時(shí),于廟內(nèi)取來作儀注,第三日送歸本廟”,參見王易《重編燕北錄》,《中國野史集成(先秦—清末)》第十冊(cè),巴蜀書社,1993年。一同被供奉著。

總之,遼朝所謂的“太廟”并不是嚴(yán)格按照中原傳統(tǒng)政治文化的規(guī)定而建立的天子宗廟,而是供奉已故皇帝的廟。但是,到遼朝中后期,由于受正統(tǒng)觀念的影響,遼朝開始仿效唐朝追尊四世祖先為皇帝,耶律宗真追尊了開國皇帝耶律阿保機(jī)的父、祖為皇帝,上有廟號(hào),天祚帝耶律延禧追尊了阿保機(jī)的曾祖和高祖,上有廟號(hào),至此遼朝也只是在形式上具備了所謂的“四親”廟,高祖的父和祖父的二祧廟還是沒有具備,沒有達(dá)到所謂的“天子七廟”的標(biāo)準(zhǔn)。包括義宗耶律倍、順宗耶律濬和章肅皇帝耶律李胡以及開國皇帝耶律阿保機(jī)祖先等在內(nèi)的追尊皇帝,不論有無廟號(hào)都沒有供奉在所謂的“太廟”中,已故皇后的神主也不配享在相應(yīng)皇帝的廟中,而是與傳說中女始祖赤娘子一同供奉于木葉山廟中。因此,盡管遼朝吸收和借鑒了中原的太廟制度,但非全盤照搬。嚴(yán)格意義上說,遼朝所謂的“太廟”只是曾經(jīng)在位的已故諸帝的“先廟”或“祖廟”,而且還是由可拆卸的氈帳和可移動(dòng)的氈車組成,前面放置纛,處于草莽之中,跟隨皇帝四時(shí)捺缽,與中原王朝的太廟為固定建筑物有別。

綜上所述,皇帝死后立有廟號(hào)在太廟中進(jìn)行奉祭,為中原王朝的封建宗法祭祀制度之一,遼朝吸收和借鑒這一制度是在耶律隆緒即位后,統(tǒng)和二十六年(1008)始臻完善。由“隨帳郎中”焦習(xí)撰寫于遼穆宗應(yīng)歷九年(959)的《沙姑墓志》“贊”中的“太祖”,并不表明開國皇帝耶律阿保機(jī)在穆宗時(shí)已經(jīng)有了廟號(hào),而是因駢體文寫作需要,根據(jù)中原儒家文化傳統(tǒng)而使用的詞語。遼朝皇帝盡管在耶律隆緒在位期間實(shí)行了廟號(hào)制度,但一直沒有嚴(yán)格意義上中原王朝“天子七廟”標(biāo)準(zhǔn)的太廟,只有供奉開國皇帝耶律阿保機(jī)為首已故皇帝的“先廟”或“祖廟”,耶律阿保機(jī)祖先、耶律倍、耶律李胡和耶律濬等被追尊的皇帝不供奉其中,已故皇后也不配享其中,身披紅色錦衣的已故皇后神主木人是與契丹人傳說女始祖赤娘子一同被供奉在木葉山廟中。遼朝的“先廟”或“祖廟”是由氈帳和氈車組成的,跟隨皇帝四時(shí)捺缽。由于遼道宗時(shí)出使遼朝的沈括見到了在夏捺缽中供奉著耶律阿保機(jī)以來的七位皇帝的“七祖殿”——先廟或祖廟,于是便以中原人的觀點(diǎn)認(rèn)為是遼朝的“太廟”。遼朝的先廟或祖廟之所以會(huì)與中原王朝太廟有如此大的差異,是由于遼朝實(shí)行“以國制治契丹,以漢制待漢人”的“因俗而治”[2]685統(tǒng)治政策所導(dǎo)致的,因此,遼朝的廟號(hào)及先廟或祖廟制度也是其蕃漢雜糅特殊社會(huì)面貌的體現(xiàn)。