李 穎

(河北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,河北 保定 071002;河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育指導(dǎo)中心,河北 保定 071001)

發(fā)展靠創(chuàng)新,創(chuàng)新靠人才,人才培養(yǎng)靠教育,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是中國實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵一環(huán)。從黨的十八大“廣開進(jìn)賢之路,廣納天下英才”,到黨的十九大“發(fā)展人才強(qiáng)國戰(zhàn)略”,再到十九屆四中全會(huì)“推進(jìn)高等教育治理體系和治理能力現(xiàn)代化”,教育作為國之大計(jì)、黨之大計(jì),正在掀起創(chuàng)新型人才培養(yǎng)范式革命。當(dāng)前,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育進(jìn)入“普惠時(shí)代”,有力地回答了新時(shí)代青年學(xué)生“做什么”“如何做”,為更好提升學(xué)生的教育獲得感和幸福感,還要實(shí)現(xiàn)從“是什么”到“為什么”的轉(zhuǎn)化。幸福的價(jià)值終極性決定了創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育對人的幸福有所關(guān)涉,本文基于價(jià)值、理念、內(nèi)容、方法四個(gè)維度探討創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育為何能與人的幸福相關(guān)涉、如何對人的幸福產(chǎn)生影響,為青年學(xué)生干事創(chuàng)業(yè)和追尋幸福注入強(qiáng)大動(dòng)力。

一、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育育人幸福的價(jià)值指向

教育對幸福的意義就在于它能使人從“自然存在”逐漸走向“社會(huì)存在”和“精神存在”,能“不斷地將新一代帶進(jìn)完整的精神結(jié)構(gòu),使他們在完整的精神之中生活、工作和交往”[1]。作為一項(xiàng)“培養(yǎng)人”“發(fā)展人”的事業(yè),創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不僅是個(gè)體獲得幸福的有效途徑和有力工具,更是為社會(huì)發(fā)展有目的、有意識培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的實(shí)踐探索。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育以人的幸福為價(jià)值指向,既關(guān)注人的外在發(fā)展能力,又關(guān)心人的內(nèi)心健康成長,為青年學(xué)生樹立幸福目標(biāo)、奮斗幸福夢想明確了價(jià)值指向。

(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育激發(fā)個(gè)人幸福

“教育在個(gè)人身上的作用總是以幸福為基點(diǎn)和歸宿”[2]。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義價(jià)值觀的終極關(guān)懷,是個(gè)體發(fā)展的理想境界和最高追求,引導(dǎo)人在自覺發(fā)展中實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性、在自主發(fā)展中確立人格尊嚴(yán)、在自為發(fā)展中追求現(xiàn)實(shí)幸福。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育之所以能關(guān)涉人的幸福,是因?yàn)槠湓谕七M(jìn)個(gè)體自由全面發(fā)展方面具有獨(dú)特功能,注重為個(gè)體成長提供多方面的機(jī)會(huì)平等,引領(lǐng)個(gè)體構(gòu)建合理人生、提高生活質(zhì)量、提升幸福能力。從依附于自然共同體的“自然的人”到以物的依賴性為基礎(chǔ)的“偶然的人”,再到體力和智力獲得充分自由發(fā)展和運(yùn)用的“有個(gè)性的人”,教育在推動(dòng)人追尋幸福的同時(shí),也不斷朝這一方向演進(jìn)。正如馬克思在《資本論》中指出,“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說,就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合,它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[3]。作為未來“創(chuàng)業(yè)者”的教育模式,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育核心環(huán)節(jié)就是以實(shí)踐教育為載體,引導(dǎo)學(xué)生最大程度掌握勞動(dòng)自主權(quán),依照個(gè)人興趣、特長等開展手腦結(jié)合的創(chuàng)造性勞動(dòng),以更好滿足學(xué)生日益增長的更加自我、更加細(xì)分的學(xué)習(xí)生活需求。

(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育促進(jìn)社會(huì)幸福

幸福貫穿著人的社會(huì)性,個(gè)人幸福與社會(huì)幸福緊密聯(lián)系、共生互動(dòng),“幸福并非行為者一己的幸福,而是所有與該行為有關(guān)的人的幸?！盵4]。每一個(gè)體都生活在群體之中,都有獲取他人支持和認(rèn)可的愿望,“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]。因此,幸福是分享、給予,群體中愛與被愛、支持與被支持的過程會(huì)使個(gè)體為增進(jìn)社會(huì)幸福而拓展自身生命活動(dòng),進(jìn)而使個(gè)體趨向于身心的完美,更容易體驗(yàn)到幸福。諾丁斯曾說過:“幸福與教育具有內(nèi)在的一致性:幸福應(yīng)當(dāng)成為教育的目的,而好的教育增進(jìn)個(gè)人與公共幸福。”[6]一方面,不同于“只考慮幸福的大小,而不考慮幸福屬于誰”的功利主義幸福,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo),強(qiáng)調(diào)人民的幸福。在引導(dǎo)個(gè)體各盡其能的同時(shí),教育注重培養(yǎng)個(gè)體的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識,注重通過合作精神建立良好的人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系,最大限度地激發(fā)個(gè)體以創(chuàng)新的方式創(chuàng)造或傳播社會(huì)價(jià)值。另一方面,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育以創(chuàng)新引領(lǐng)創(chuàng)業(yè)、以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè),將人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)緊密結(jié)合,產(chǎn)出新思想、新工藝、新知識、新人才,推動(dòng)他人創(chuàng)業(yè),為其他社會(huì)人員實(shí)現(xiàn)就業(yè)提供機(jī)會(huì),進(jìn)而形成充滿活力、和諧有序的社會(huì)氛圍。

(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育倡導(dǎo)奮斗幸福

亞里士多德認(rèn)為,“幸福不是神的贈(zèng)禮,而是通過德性,通過學(xué)習(xí)和培養(yǎng)得到的”[7]。在新時(shí)代的歷史語境下,“去追求”幸福的愿望初心與“能追求”幸福的素養(yǎng)能力同樣重要,當(dāng)今時(shí)代每一個(gè)體既是幸福生活的體驗(yàn)者、受益者,又是實(shí)現(xiàn)幸福的建設(shè)者、貢獻(xiàn)者。奮斗不僅是時(shí)代主題的呼喚,也是完成歷史使命與實(shí)現(xiàn)幸福生活的途徑,習(xí)近平關(guān)于“奮斗幸福觀”的重要論述回答了幸福為何要奮斗、新時(shí)代為何要奮斗、如何奮斗幸福等一系列問題,引導(dǎo)青年學(xué)生為幸福而奮斗、在奮斗中謀幸福。馬克思指出:“人的本性是這樣的:人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美?！盵8]新時(shí)代,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的“新引擎”“新動(dòng)能”,是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、追求現(xiàn)實(shí)幸福、推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“中國夢”的強(qiáng)大動(dòng)力。基于此,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育倡導(dǎo)個(gè)體從求學(xué)者、求職者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R技術(shù)、崗位部門的創(chuàng)造者,倡導(dǎo)個(gè)體以創(chuàng)造性的勞動(dòng)來奮斗個(gè)人理想,將青春夢、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)夢與中國夢深度融合,以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐完成個(gè)人首創(chuàng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神的集中檢驗(yàn),為新時(shí)代個(gè)體幸福的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)路徑。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育育人幸福的理念先導(dǎo)

教育理念作為教育實(shí)踐的核心與靈魂,是對人才培養(yǎng)的價(jià)值判斷和基本看法,反映了教育的深層本質(zhì)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為高校人才培養(yǎng)范式的新探索,之所以能切入人的幸福,是因?yàn)槠浔械掠秊橄?、?jiān)持“以生為本”、重視個(gè)性發(fā)展的理念,引導(dǎo)個(gè)體正確理解、準(zhǔn)確把握新時(shí)代下“什么是幸?！焙汀叭绾巫非笮腋！?。

(一)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育秉承德育為先

現(xiàn)代教育學(xué)之父赫爾巴特曾言,“德育問題是不能同整個(gè)教育分離開來的,而是同其他教育問題必然地、廣泛深遠(yuǎn)地聯(lián)系在一起的”[9]。2016年全國高校思想政治工作會(huì)議上,習(xí)近平明確提出“德育為先”的教育理念,明確將德育放在教育工作首位,提出要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。立德樹人是教育的根本任務(wù),德育是國家發(fā)展、個(gè)人成長的基礎(chǔ),德育為先就是把“修德”擺在首位,體現(xiàn)了德育在教育中的核心地位?；诖?創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育不是培養(yǎng)攫取功名利祿的“人力”和“機(jī)器”,而是致力于“人”的培養(yǎng),以健全人格、社會(huì)責(zé)任和家國情懷使個(gè)體獲得更高層次的幸福。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育將社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于人才培養(yǎng)全過程,如果沒有對人類發(fā)展的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德底線,沒有對社會(huì)責(zé)任的自覺和擔(dān)當(dāng),就很難激發(fā)出持久的動(dòng)力,更不會(huì)取得高層次的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成果,那么教育對人幸福的切入就非常有限。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育秉承立德樹人、以德為先,一是重在培育學(xué)生的“精氣神”,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神、合作精神,引導(dǎo)學(xué)生將個(gè)人創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐融入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,展現(xiàn)個(gè)人自信、拼搏、爭先、奮斗等良好的精神面貌。二是重在培養(yǎng)大學(xué)生對“真善美”的追求,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育注重培養(yǎng)人的全面發(fā)展,涉及理想修養(yǎng)、道德情操、智力文化、身體心理、勞動(dòng)技能、社會(huì)適應(yīng)等多個(gè)層面,教育過程本質(zhì)就是引導(dǎo)學(xué)生對思想之真、道德之善和行為之美的高位追求。

(二)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育堅(jiān)持“以生為本”

馬克思認(rèn)為,“人以一種全面的方式,也就是說,作為一個(gè)總體的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[10]。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育堅(jiān)持“以生為本”的素質(zhì)教育理念就是“以人為本”理念在教育中的生動(dòng)體現(xiàn),能夠?yàn)閭€(gè)體稟賦和潛能的全面、充分開發(fā)創(chuàng)造寬松環(huán)境?！耙陨鸀楸尽钡乃刭|(zhì)教育理念以尊重個(gè)體全面發(fā)展的權(quán)利和對幸福生活的追求作為首要維度,一切從人的實(shí)際需求出發(fā),讓所有個(gè)體都得到發(fā)展、獲得主動(dòng)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值,從而實(shí)現(xiàn)真正的“以人為本”。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育堅(jiān)持“以生為本”的教育理念就是讓所有學(xué)生得到共同發(fā)展,重在教育的普及和發(fā)展上,把人看作是具有無限潛能的個(gè)體,尊重人的個(gè)體差異和特點(diǎn),教學(xué)手段上實(shí)行分層教學(xué)和分類指導(dǎo),教學(xué)目標(biāo)上體現(xiàn)差異性和層次性,促進(jìn)學(xué)生身心在不同水平上得到發(fā)展。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育堅(jiān)持“以生為本”的教育理念就是發(fā)揮學(xué)生的自覺性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性,重在教育引導(dǎo)方式的開放性和主動(dòng)性,教育過程不在于“灌輸”知識而在于“引爆”潛能,激勵(lì)、喚醒和鼓舞學(xué)生探索創(chuàng)新精神,針對個(gè)體的興趣、個(gè)性、特長等方面進(jìn)行有效的引導(dǎo)與培育。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育“以生為本”教育理念的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展,尊重個(gè)體成長規(guī)律、切合個(gè)人發(fā)展需要,注重個(gè)體發(fā)展中連續(xù)性的一面,為學(xué)生提供系統(tǒng)、連貫、持續(xù)發(fā)展的可能性,促進(jìn)個(gè)體的潛能得到最大限度的發(fā)展,從而不斷完善自我。

(三)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育重視個(gè)性發(fā)展

人的發(fā)展關(guān)涉人的幸福,馬克思將“人的自由而全面發(fā)展”確立為人類社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),這也是人的幸福的最高境界?；诖?人的個(gè)性發(fā)展成為實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的起點(diǎn),成為人追求幸福的基本所在。創(chuàng)造性寓于個(gè)性之中,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育將尊重差異的個(gè)性發(fā)展理念一以貫之,“按照因材施教、因材擇學(xué)的理念,加大個(gè)性化培養(yǎng)和個(gè)性化指導(dǎo),促進(jìn)個(gè)性化發(fā)展”[11]。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育旨在培養(yǎng)有創(chuàng)造性的個(gè)性,從發(fā)現(xiàn)個(gè)性入手,創(chuàng)造條件來保護(hù)并引導(dǎo)個(gè)性化發(fā)展,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的主體性、獨(dú)立性及自主性的發(fā)展。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性,個(gè)性具有隱匿性和復(fù)雜性,每一個(gè)性特質(zhì)會(huì)以特定形式進(jìn)行表達(dá),運(yùn)用新技術(shù)手段整合挖掘個(gè)體日常表現(xiàn),間接獲取和感知個(gè)性信息。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要善于保護(hù)學(xué)生的個(gè)性,個(gè)性具有獨(dú)特性,不能套用單一模式來培養(yǎng),也不能主觀定制個(gè)體發(fā)展路徑,而是要充分尊重個(gè)體主體地位,提供更多施展才華和個(gè)性的廣闊空間,滿足不同層次個(gè)體發(fā)展需求。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要善于引導(dǎo)學(xué)生的個(gè)性,個(gè)性具有發(fā)展性,要實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)引導(dǎo),“拔尖創(chuàng)新人才不是‘拔’出來的,而是因適宜的培育環(huán)境而持續(xù)生長,最終從當(dāng)下一般的學(xué)習(xí)者成為未來出類拔萃的人才”[12]。這就要求創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在發(fā)現(xiàn)、保護(hù)學(xué)生個(gè)性基礎(chǔ)上,把握實(shí)踐環(huán)節(jié),為學(xué)生創(chuàng)造和搭建發(fā)展平臺(tái),在引導(dǎo)個(gè)性需求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間找到共鳴點(diǎn),完成“要我發(fā)展”到“我要發(fā)展”的轉(zhuǎn)變,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求、體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值。

三、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育育人幸福的內(nèi)容支撐

幸福是基于人的內(nèi)在需要和生命權(quán)利的追求,這種追求實(shí)際上體現(xiàn)了人之為“人”的價(jià)值特性,體現(xiàn)了人追求并實(shí)現(xiàn)個(gè)體自由的努力。人對幸福的追求也是教育的自然訴求,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育之所以能對人的幸福有所作為,是因?yàn)槠渲v求“道明”“法當(dāng)”“術(shù)精”,極大改善個(gè)體生存和發(fā)展的能力條件,有助于人對幸福的追求。凡事皆有“道法術(shù)”,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育亦如此?！暗馈奔词挛锇l(fā)展的價(jià)值理念和基本規(guī)律,“法”即方法、法理,“術(shù)”即形式、方式、技術(shù)層面的操作技巧,道生法,法生術(shù),術(shù)服務(wù)于法。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo),從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā),為學(xué)生提供價(jià)值引領(lǐng)的“道”、能力培養(yǎng)的“法”與知識傳授的“術(shù)”三個(gè)維度的內(nèi)容范式,相互融合、相互促進(jìn)、合為一體(表1)。

表1 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育三個(gè)層面內(nèi)容

(一)“道”模塊致力于形塑學(xué)生價(jià)值觀念

“道”是價(jià)值觀,即判定好壞、美丑、善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),體現(xiàn)個(gè)體認(rèn)識以及行為的判斷、選擇標(biāo)準(zhǔn),是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的靈魂。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的“道”聚焦思想引領(lǐng),以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向,注重培育學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和企業(yè)家精神,增強(qiáng)學(xué)生為國家創(chuàng)新發(fā)展而努力奮斗的使命感和自豪感,為學(xué)生提供情感態(tài)度和價(jià)值觀的教育。面向?qū)W生開展“道”的通識教育,依托創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育的深度融合,開展“課堂教學(xué)+文化育人”,形塑“德”四個(gè)方面的價(jià)值認(rèn)知。一是深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)政治價(jià)值認(rèn)知,用中華民族偉大復(fù)興的歷史使命與價(jià)值追求闡釋清楚當(dāng)代為之奮斗的共同理想,將家國情懷賦予到創(chuàng)建基業(yè)、創(chuàng)新事業(yè)、創(chuàng)立企業(yè)之中。二是深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)知,用市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律闡釋清楚經(jīng)濟(jì)增長由“要素驅(qū)動(dòng)”“投資驅(qū)動(dòng)”向“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”的轉(zhuǎn)變,將經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”的新需求、新要求貫穿教育教學(xué)。三是深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)生態(tài)價(jià)值認(rèn)知,用馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思維闡釋人與自然的和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的必要性和可能性,樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。四是深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)個(gè)體價(jià)值認(rèn)知,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡釋個(gè)體創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)價(jià)值觀的內(nèi)涵,正確處理好“小我”與“大我”“個(gè)人主義”與“集體主義”的關(guān)系,將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)“青春夢”自覺融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”。

(二)“法”模塊致力于提升學(xué)生綜合素養(yǎng)

“法”是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀所采取的戰(zhàn)略、方法,體現(xiàn)個(gè)體實(shí)踐能力和綜合素質(zhì),是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的關(guān)鍵。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的“法”聚焦素質(zhì)提升,注重過程與方法的教育,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)真知識、發(fā)現(xiàn)真問題、開展真研究、提出真見解的能力,注重由知識傳授向知識應(yīng)用與能力養(yǎng)成的轉(zhuǎn)變,進(jìn)而全面提升學(xué)生綜合素質(zhì)。面向?qū)W生開展“法”的素質(zhì)教育,依托創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與體育、美育和勞育的深度融合,開展“體育強(qiáng)身+美育怡情+勞育促創(chuàng)”,助推“體、美、勞”三個(gè)維度的全面發(fā)展。一是開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與體育的深度融合,理論上講述強(qiáng)健的身體素質(zhì)與良好的心理承受能力在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)中的關(guān)鍵性作用;實(shí)踐中依托體育獨(dú)特的形式對學(xué)生的身體素質(zhì)與心理素質(zhì)進(jìn)行鍛煉,培養(yǎng)體育精神和合作意識,為意志力養(yǎng)成奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。二是開展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與美育的深度融合,從理論上開設(shè)藝術(shù)史論類、鑒賞類等課程,培養(yǎng)學(xué)生根植本土的文化主體意識和具備國際視野的文化創(chuàng)新意識;實(shí)踐中依托設(shè)計(jì)實(shí)踐推動(dòng)藝術(shù)與科學(xué)、科技的交叉融合,提升學(xué)生體驗(yàn)美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力。三是依托創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與勞育的深度融合,從理論上講述馬克思主義勞動(dòng)思想和新時(shí)代勞動(dòng)價(jià)值觀,引導(dǎo)學(xué)生深刻理解勞動(dòng)的真理性含義和實(shí)踐性價(jià)值,站在勞動(dòng)發(fā)展新業(yè)態(tài)的高度深刻認(rèn)識新時(shí)代勞動(dòng)的腦力化與創(chuàng)造性本質(zhì);在實(shí)踐中依托勞動(dòng)技能培育與勞動(dòng)實(shí)踐鍛煉,尊重首創(chuàng)、強(qiáng)調(diào)合作、激勵(lì)奮斗,引導(dǎo)學(xué)生通過辛勤勞動(dòng)、誠實(shí)勞動(dòng)和創(chuàng)造性勞動(dòng)獲得創(chuàng)新靈感,創(chuàng)造美好生活,進(jìn)而不斷提升幸福感。

(三)“術(shù)”模塊致力于夯實(shí)學(xué)生知識體系

“術(shù)”是基本理論和技術(shù),即系統(tǒng)的知識體系,體現(xiàn)個(gè)體創(chuàng)新思維和知識儲(chǔ)備,是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的“術(shù)”聚焦知識傳授,鼓勵(lì)多學(xué)科交叉融合、跨學(xué)科學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識與專業(yè)知識耦合聯(lián)動(dòng),幫助學(xué)生構(gòu)建完整、扎實(shí)、復(fù)合型的知識體系。面向?qū)W生開展“術(shù)”的專業(yè)教育,依托創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與專業(yè)教育的深度融合,將創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)理念和思想“嵌入”學(xué)科,開展“專業(yè)+”,夯實(shí)“智”四個(gè)階梯的知識體系。一是構(gòu)建“專業(yè)+創(chuàng)意”知識體系,重點(diǎn)開展基于專業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維訓(xùn)練,通過思維知識和方法的運(yùn)用培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和創(chuàng)造性思維,激發(fā)學(xué)生開展基于專業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)靈感。二是構(gòu)建“專業(yè)+創(chuàng)造”知識體系,重點(diǎn)推進(jìn)基于專業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)訓(xùn),引導(dǎo)學(xué)生完成從一般技能訓(xùn)練到專業(yè)技術(shù)綜合訓(xùn)練再到獨(dú)立完成崗位創(chuàng)新設(shè)計(jì)的知識遞進(jìn)。三是構(gòu)建“專業(yè)+創(chuàng)新”知識體系,重點(diǎn)做好基于專業(yè)的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識科普,挖掘已有專業(yè)課程的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)內(nèi)涵,擴(kuò)充學(xué)生對學(xué)科領(lǐng)域前沿問題以及學(xué)科相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展前沿成果的知識儲(chǔ)備。四是構(gòu)建“專業(yè)+創(chuàng)業(yè)”知識體系,重點(diǎn)加強(qiáng)專業(yè)項(xiàng)目孵化所需的市場知識和金融常識的科普,使學(xué)生具備能夠靈活應(yīng)對市場挑戰(zhàn)的基本商業(yè)知識。

教育部2019年度深化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的主要任務(wù)之一便是“深入推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與思想政治教育、專業(yè)教育、體育、美育、勞動(dòng)教育緊密結(jié)合,打造‘五育平臺(tái)’,在更高層次、更深程度、更關(guān)鍵環(huán)節(jié)上深入推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革,全力打造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育升級版”。將“道、法、術(shù)”理念融合創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容之中就是基于“五育平臺(tái)”,與素質(zhì)教育、專業(yè)教育、通識教育緊密耦合,為學(xué)生提供情感態(tài)度與價(jià)值觀、過程與方法、知識與技能三個(gè)維度的教育,讓所有學(xué)生在個(gè)人成長和發(fā)展自我等方面都能夠機(jī)會(huì)平等、觸手可及、終身受益,為追求人人幸福提供更多可能。

四、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育育人幸福的方法保障

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育之所以自身蘊(yùn)涵著諸多幸福元素,是因?yàn)槠湟浴靶腋！睘閮r(jià)值引領(lǐng)和主線提供最直接、最現(xiàn)實(shí)的教育體驗(yàn),在方法論上開展面向全體的分類施教、實(shí)行進(jìn)階迭代的精益教育、推進(jìn)“做中學(xué)”的實(shí)踐教育、堅(jiān)持問題導(dǎo)向的生活教育,引導(dǎo)學(xué)生由“自在”轉(zhuǎn)向“自為”的過程中追求有內(nèi)涵、有深度的幸福。

(一)開展面向全體的分類施教

“人”是教育的出發(fā)點(diǎn),也是落腳點(diǎn),創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育采取面向全體的“普及性”教育與針對不同群體的“專業(yè)性”教育雙軌并行的教育方法,重點(diǎn)在于激發(fā)人的潛能,既強(qiáng)調(diào)“全覆蓋”又體現(xiàn)“分層次”和“差異化”,培養(yǎng)個(gè)體“人人皆可追求幸?！钡淖杂X意識。從這個(gè)意義上說,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育需要在頂層設(shè)計(jì)上注重兩個(gè)維度,在具體推進(jìn)中把握三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

因材施教的頂層設(shè)計(jì)要瞄準(zhǔn)全體,著眼于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的廣泛性、普及性,矢志惠及全體學(xué)生,注重兩個(gè)維度:一方面,因材施教要解決好共性問題,激發(fā)、培養(yǎng)全體學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)能力,植入創(chuàng)業(yè)基因,為崗位創(chuàng)業(yè)奠定基礎(chǔ)。另一方面,因材施教要解決好個(gè)性問題,以個(gè)體特點(diǎn)迥異、思維方式懸殊等為依據(jù),以動(dòng)態(tài)視角匹配教育,讓個(gè)體自由全面發(fā)展提升幸福成為可能。因材施教的具體推進(jìn)需要分層次、分階段、分群體,因人、因時(shí)、因地制宜,把握三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn):一是“因材”之“材”,善于發(fā)現(xiàn)、尊重保護(hù)并精準(zhǔn)引導(dǎo)學(xué)生個(gè)性,利用他們各自的“閃光點(diǎn)”和優(yōu)勢潛能,提供自主選擇、自由切換的“自助”教育,拒絕“包治百病”的單一模式和方法。二是“施教”之“教”,“以生為本”,引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展,既要給學(xué)生揚(yáng)長的機(jī)會(huì),也要給學(xué)生補(bǔ)短的渠道,提供“對癥下藥”的精準(zhǔn)模式和方法。三是“施教”之“施”,教育過程強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的“生成”和個(gè)體精神的“陶冶”,這就考驗(yàn)教師對知識本身的理解力和運(yùn)用能力,需要教師創(chuàng)造豐富的“陶冶場”和創(chuàng)設(shè)更好的“生成場”,在改革創(chuàng)新中成為學(xué)生奮斗幸福的生動(dòng)典范。

(二)實(shí)行進(jìn)階迭代的精益教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不僅是“謀生路”的被動(dòng)手段,更應(yīng)成為個(gè)體主動(dòng)謀幸福的本能和創(chuàng)造幸福的本領(lǐng),這也是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的本意所在。所以,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生在潛能激發(fā)、自我提升、個(gè)體超越這一過程中對于幸福的理解和把握,引導(dǎo)其在創(chuàng)造出來的豐富多彩的物質(zhì)世界中感受和體驗(yàn)高尚淳樸的精神境界,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一?！八^幸福,就是人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活條件和精神生活條件的實(shí)踐中,由于感受和理解到目標(biāo)和理想的實(shí)現(xiàn)而得到的精神上的滿足”[13]。

教育實(shí)踐中,將精益思想引入創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育,按照“探索—設(shè)計(jì)—驗(yàn)證—迭代”的循環(huán)邏輯,不斷喚醒人的主體性、使人向自身本質(zhì)復(fù)歸,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)個(gè)體可持續(xù)性的精益發(fā)展、全面發(fā)展,獲得自由平等的幸福。學(xué)生是教育的受施者及最大用戶,探索是決定教育效果的基礎(chǔ)環(huán)節(jié),創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育堅(jiān)持學(xué)生導(dǎo)向,把握住學(xué)生的興趣點(diǎn)和需求,讓教學(xué)活動(dòng)落地,引導(dǎo)學(xué)生帶著問題、找準(zhǔn)方向、設(shè)計(jì)目標(biāo)開展學(xué)習(xí)。設(shè)計(jì)是體現(xiàn)教育水平的關(guān)鍵環(huán)節(jié),創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要聚焦學(xué)生主體性培育,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)“說理”“提問”“操作”的空間,讓創(chuàng)新思維落地,實(shí)現(xiàn)學(xué)生全程參與、深度參與、自主學(xué)習(xí)。驗(yàn)證是考察教育設(shè)計(jì)的實(shí)踐環(huán)節(jié),創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育注重學(xué)生分析解決實(shí)際問題的能力培養(yǎng),鼓勵(lì)學(xué)生快速行動(dòng)、不斷試錯(cuò),讓創(chuàng)新行為落地,通過學(xué)以致用真正感受到教育所帶來的成就感、獲得感。迭代是提升教育效果的進(jìn)階環(huán)節(jié),創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是培養(yǎng)學(xué)生面對不確定性和風(fēng)險(xiǎn)的能力,其本身不能一成不變,要升級迭代,以培養(yǎng)學(xué)生批判性思維和創(chuàng)造性思維,增強(qiáng)教育的新穎性、靈活性和應(yīng)變性,促進(jìn)教育和人的可持續(xù)發(fā)展。

(三)推進(jìn)“做中學(xué)”的實(shí)踐教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是要培養(yǎng)應(yīng)用型人才,具有突出的實(shí)踐驅(qū)動(dòng)性,在方法上強(qiáng)調(diào)“做中學(xué)”。1989年11月,聯(lián)合國教科文組織在北京召開“面向21 世紀(jì)教育國際研討會(huì)”,首次提出創(chuàng)業(yè)教育概念時(shí)就明確指出,“創(chuàng)業(yè)能力完全是從做中學(xué)來的,而不是依靠聽講,因此必須改變學(xué)習(xí)方式”[14]。這種“做中學(xué)”的實(shí)踐教育,絕不是孤立的、毫無關(guān)聯(lián)的散點(diǎn)式實(shí)驗(yàn)操練,也不是簡單的、淺嘗輒止的形式化勞動(dòng)體驗(yàn),而是以解決問題為中心開展系統(tǒng)化的場景探究式學(xué)習(xí)。

一是以競賽積累創(chuàng)新實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。對抗性的競賽既是對學(xué)生綜合能力和心理素質(zhì)的考驗(yàn),也是對項(xiàng)目可行性的檢驗(yàn),同時(shí),以項(xiàng)目為中心的跨專業(yè)、跨學(xué)科小組競賽有利于完善學(xué)生知識體系和提高知識轉(zhuǎn)變。二是以模擬還原創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)戰(zhàn)。虛構(gòu)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)場景,將真實(shí)的問題引入項(xiàng)目實(shí)踐,通過沙盤模擬、角色扮演體驗(yàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)過程,引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)捕捉社會(huì)需求、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)靈感。三是以試驗(yàn)論證創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)構(gòu)想。充分調(diào)用校內(nèi)外資源搭建創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室、工作室、訓(xùn)練中心、成果孵化中心等平臺(tái),篩選有發(fā)展前景的成熟項(xiàng)目入駐,進(jìn)行小范圍運(yùn)營,支持學(xué)生開展真實(shí)的市場化商業(yè)項(xiàng)目。實(shí)踐是理論知識轉(zhuǎn)化為實(shí)際能力的必然途徑和有效方法,“帶著問題學(xué),聚焦方向做”,引導(dǎo)學(xué)生思考問題、付諸行動(dòng)、創(chuàng)造幸福,既體現(xiàn)創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值,也彰顯個(gè)人價(jià)值,為人才成長提供活力源泉。

(四)堅(jiān)持問題導(dǎo)向的生活教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)已成為當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力,這是人類不斷發(fā)展的本性使然,也是教育提質(zhì)、引領(lǐng)變化的必然。在各種教育類型中,高等教育與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主戰(zhàn)場的關(guān)系最為密切,創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展對教育的迫切需求最先體現(xiàn)在高等教育上[15]。脫離現(xiàn)實(shí)問題的教育注定是空洞無力的,創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要將教育“初心”與方法論有機(jī)結(jié)合起來,開展問題導(dǎo)向的生活教育,培養(yǎng)學(xué)生具有解決實(shí)際問題的能力、具備對現(xiàn)實(shí)問題的敏感意識。生活教育并非單純的教育回歸生活,而是要堅(jiān)持以價(jià)值問題、技術(shù)問題為導(dǎo)向,提供應(yīng)答社會(huì)需要和回應(yīng)現(xiàn)實(shí)問題的教育,培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。

無論創(chuàng)新的直覺和靈感,或是創(chuàng)新的動(dòng)力和激情,還是創(chuàng)新的意義和價(jià)值,在很大程度上都源于生活,教育實(shí)踐中注意兩個(gè)維度的把握:一是堅(jiān)持價(jià)值問題導(dǎo)向,注重將動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)生活轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的教育內(nèi)容,透過就業(yè)難等現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)學(xué)生將外在競爭轉(zhuǎn)為內(nèi)生動(dòng)力,運(yùn)用經(jīng)濟(jì)升級換代和轉(zhuǎn)型發(fā)展的迫切要求激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神,緊扣國家兩個(gè)“奮斗十五年”的戰(zhàn)略安排鼓勵(lì)學(xué)生從追求“個(gè)人創(chuàng)富”向奮斗“國民創(chuàng)?！鞭D(zhuǎn)變。二是堅(jiān)持技術(shù)問題導(dǎo)向,注重將社會(huì)實(shí)際需求“痛點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的契機(jī)和活力,瞄準(zhǔn)關(guān)鍵核心技術(shù)主攻方向,在關(guān)系根本和全局的科學(xué)問題上大力攻關(guān),在關(guān)鍵領(lǐng)域和“卡脖子”的環(huán)節(jié)大力突破,形成中國認(rèn)識與知識體系,形成中國方案與應(yīng)對,促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化,釋放創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成果服務(wù)社會(huì)的價(jià)值潛力。問題導(dǎo)向的生活教育極大地激發(fā)人的創(chuàng)造性,也充分展現(xiàn)人獨(dú)特的個(gè)性品質(zhì),體現(xiàn)個(gè)性發(fā)展與服務(wù)社會(huì)的統(tǒng)一,有助于實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福與社會(huì)幸福的統(tǒng)一。