王志陽(yáng)

〔摘要〕?羅含是魏晉風(fēng)流的代表人物之一，對(duì)中國(guó)的地志、山水游記及佛學(xué)思想等方面都做出了重要貢獻(xiàn)?！稌x書》羅含本傳記載了羅含的三則民間傳說內(nèi)容，即吞彩鳥、白雀棲官舍、蘭菊盛開迎致仕，這些傳說的意象來源于羅氏在先秦時(shí)期的發(fā)展歷史與文化內(nèi)涵，濃縮了南方君子文化的深刻內(nèi)涵，其影響力的根源在于羅含具有內(nèi)圣外王之材，并落實(shí)于具體實(shí)踐當(dāng)中，樹立了士大夫?yàn)槿颂幨碌男碌浞丁?/p>

〔關(guān)鍵詞〕?民間傳說;羅氏;南方文化;典范

〔中圖分類號(hào)〕I207〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2020）04-0095-07

羅含，字君章，桂陽(yáng)耒陽(yáng)人，是東晉著名的哲學(xué)家、學(xué)者和文學(xué)家，《晉書》有傳。羅含傳說主要有吞鳥、白雀停屋及蘭菊叢生三個(gè)內(nèi)容，其中白雀停屋與蘭菊叢生一般被概括為“羅含宅”，均以《晉書》羅含本傳最典型。茲引如下：

含幼孤，為叔母朱氏所養(yǎng)。少有志尚，嘗晝臥，夢(mèng)一鳥文彩異常，飛入口中，因驚起說之。朱氏曰：“鳥有文彩，汝后必有文章?！弊源撕笤逅既招?。……初，含在官舍，有一白雀棲集堂宇，及致仕還家，階庭忽蘭菊叢生，以為德行之感焉。[1]（2403-2404）

這是羅含故事的主要內(nèi)容，其荒誕不經(jīng)，自不用多言，但是在后世卻有重要影響，如詩(shī)圣杜甫《舍弟觀赴藍(lán)田取妻子到江陵喜寄三首》其三云：“庾信羅含俱有宅，春來秋去作誰(shuí)家?！盵2]（2539）此非個(gè)案，正如劉智躍教授所說：“在筆者已掌握的資料中，吟詠羅含的古詩(shī)共有18首。從作者生活的朝代看，南朝3首，唐朝13首，元朝1首，清朝1首?！盵3]（66）這些詩(shī)歌對(duì)羅含的吟詠，“主要集中在對(duì)兩個(gè)典故的使用上，一是‘吞夢(mèng)鳥，二是‘羅含宅。前者與‘君章才‘吞彩鳳‘夢(mèng)鳥等同義，后者與‘羅含菊等同義。兩個(gè)典故都源于《晉書·羅含傳》中的歷史記載”[3]（69）。這些故事蘊(yùn)含什么樣的內(nèi)涵，其巨大影響的根源是什么？這些都未被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。目前學(xué)術(shù)界主要關(guān)注羅含《更生論》《湘中記》的影響，如馬建華的《羅含的〈更生論〉與佛教的輪回說——〈弘明集〉研究之二》[4]、孔學(xué)勤的《羅含〈更生論〉初探》[5]與鮑遠(yuǎn)航的《羅含〈湘中記〉考》[6]，尚未涉及到羅含傳說的意象來源、內(nèi)涵及成因。故本文將從羅氏歷史、南方君子文化及羅含生平與貢獻(xiàn)考察羅含傳說中彩鳥、白雀、蘭與菊的意象來源內(nèi)涵及成因。

一、 羅氏歷史：彩鳥和白雀意象來源與內(nèi)涵

彩鳥與白雀，均屬鳥類，卻又存在顏色差異及以不同方式來呈現(xiàn)羅含的個(gè)人特質(zhì)，這是源于羅氏族源文化特征。一方面，羅字本來源于鳥網(wǎng)，且羅氏長(zhǎng)期擔(dān)任周王朝捕鳥之官。羅，本就源于捕鳥的工具?！墩f文解字》載：“羅，以絲罟鳥也。從網(wǎng)，從維。古者芒氏初作羅。”段玉裁注：“《釋器》：‘鳥罟謂之羅。《王風(fēng)》傳曰：‘鳥網(wǎng)為羅……蓋出《世本·作篇》”[7]（356）段注言簡(jiǎn)意賅，只是以《釋器》“鳥罟謂之羅”來注解羅字，但“鳥罟”之義尚未清晰?！墩f文解字》又載：“罟，網(wǎng)也。從網(wǎng)，古聲。”段注曰：

《小雅·小明》傳曰：“罟，網(wǎng)也?！卑矗翰谎贼~網(wǎng)者，《易》曰：“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以田以漁?！笔蔷W(wǎng)罟皆非專施于漁也。罟，實(shí)魚網(wǎng)，而鳥獸亦用之。故下文有鳥罟、兔罟。[7]（355）

段注有兩方面內(nèi)容：一是注解罟的意義，二是辨析罟的使用場(chǎng)所。前者是罟的通義，后者辨析了罟有捕魚功能，也有捕鳥和捕獸的功能。由此可知，羅是用網(wǎng)捕鳥之義。

正是擅長(zhǎng)于補(bǔ)鳥的技能，故受聘周王朝羅氏之職。《周禮·夏官·羅氏》載：

羅氏，掌羅烏鳥。蠟，則作羅襦。中春，羅春鳥，獻(xiàn)鳩以養(yǎng)國(guó)老，行羽物。[8]（1183-1184）

《周禮》明確記載羅氏編制，即“羅氏，下士一人，徒八人?！编嵶⒃唬骸澳芤粤_罔捕鳥者?！督继厣吩唬骸罅_氏天子之掌鳥獸者?！盵8]（1082）其中《郊特牲》是《禮記》中的一篇作品。那么由鄭注可知羅氏與大羅氏屬于同名同職，僅稱謂小異而已。雖然《周禮》寫定年代存疑，《禮記》亦屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代作品，部分是漢人作品，但是《周禮》和《禮記》均記載羅子國(guó)君主擔(dān)任過周王朝捕鳥之官，可知其屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)人的共識(shí)，當(dāng)可定讞。又據(jù)周王朝王官職務(wù)的慣例，屬于世襲制，可知羅子國(guó)君擔(dān)任周王朝王官歷史當(dāng)較為悠久，那么羅氏擔(dān)任王官時(shí)間當(dāng)是在周王朝時(shí)期，且歷時(shí)較長(zhǎng)。

正是依托于羅氏的起源，使羅含的傳說故事具有了強(qiáng)大生命力，其興盛時(shí)期則是注重姓氏文化的魏晉六朝時(shí)期。魏晉六朝正是門閥制度興盛時(shí)期，神化家族，抬高家族地位，正是各家族修族譜的最大動(dòng)力，正如陳支平教授所說：

魏晉南北朝時(shí)期，封建政府設(shè)置九品中正制，崇尚門第，“有司選舉，必稽譜籍，而考其真?zhèn)危使儆惺离?，譜有世官”，從而促進(jìn)了世家譜牒的興盛，家譜成了豪門世族維護(hù)特殊權(quán)益的工具。據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》等書的記載，這一時(shí)期的譜牒著作達(dá)百余種之多?！盵9]（2）

陳支平引據(jù)的《新唐書·柳沖傳》，所講的正是魏晉六朝社會(huì)制度最基本內(nèi)容，即九品中正制。這與重視門第的社會(huì)文化，一起使譜牒學(xué)成為社會(huì)顯學(xué)。門閥制度不僅盛行于魏晉六朝，還延續(xù)到收錄羅含本傳的《晉書》撰寫年代——初唐?！疤瞥?，以李氏皇族為核心的政治新貴為了確保自己的優(yōu)越地位，由政府主持編撰《氏族志》《姓氏錄》，以譜牒形式頒布國(guó)家法令制度，把全國(guó)舊望族與新貴族的地位確定下來，使那些非士族出身的新貴進(jìn)入士族行列，從而打破了舊士族的壟斷局面，大大擴(kuò)展了士族的涵蓋面，推動(dòng)了唐代譜牒之學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展?！盵9]（2）正是注重門第的社會(huì)文化，使有關(guān)姓氏起源的羅含吞鳥一事，在東晉以后不斷被傳頌，還被《晉書》保存下來。

另一方面，彩鳥與白雀的顏色蘊(yùn)含了羅氏在先秦時(shí)期發(fā)展演變過程的文化內(nèi)涵。彩鳥的顏色是“文彩異?！?，正是上古所傳的鳳凰之色?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰：鳳皇。首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌，自舞。見則天下安寧。”[10]（卷一，13）郭璞注曰：“漢時(shí)，鳳皇數(shù)出，高五六尺，五采。莊周說鳳，文字與此有異?！稄V雅》云：鳳，雞頭，燕頷，蛇頸，龜背，魚尾，雌曰皇，雄曰鳳?！盵10]（卷一，13）由此可知，五采是鳳凰顏色的最重要特征，其地位已達(dá)到百鳥之王的地位，其他鳥類的顏色類別大抵低于此，故羅含故事中的彩鳥顯然是鳳凰一類。即使不是鳳凰，其有文采，亦是呈現(xiàn)文章繁盛之意。《說文解字》文字條載：“文，錯(cuò)畫也。象交文?！倍斡癫米ⅲ骸板e(cuò)，當(dāng)作逪。逪畫者，逪之畫也。《考工記》曰：青與赤，謂之文。逪畫之一耑也。逪畫者，文之本義。彣彰者，彣之本義，義不同也。黃帝之史倉(cāng)頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也。初造書契，依類象形，故謂之文?！盵7]（425）則由青赤二色相雜演變到鳥獸蹄跡相交雜，命名為文，這也正是前述羅含故事中的夢(mèng)彩鳥文采異常而獲得必有文章的原始依據(jù)。

與之相似，白雀的顏色對(duì)羅氏而言代表著吉祥之兆。《說文解字》白字條載：“白，西方色也。陰用事，物色白，從入合二，二陰數(shù)?！倍斡癫米⒃唬骸俺稣哧?yáng)也，入者陰也，故從入。”[7]（363）這顯屬中性之義，但對(duì)羅氏而言具有極其重要的意義，因?yàn)榱_氏的發(fā)展正是得益于周王朝的崛起。何光岳《古羅子國(guó)》載：

到了商朝中葉，殷商宗武丁等歷代君王，大肆征伐屬于夏朝的殘余勢(shì)力——荊楚，羅是荊楚的分支，自然也遭到同樣的打擊，便隨著荊楚部族西遷。當(dāng)荊楚遷到今陜西渭水北面的荊山時(shí)，羅人也遷到了今甘肅正寧縣東二十里的羅山?！拷懿柯涞淖嫦葢c節(jié)居住的邠地的北鄰，他們都屬于夏族的體系，共同聯(lián)合以抵抗商人。到了周武王滅商時(shí)，才封羅為子爵，正式形成羅子國(guó)，成為周王朝的屬國(guó)。[11]

羅氏隨荊楚部族西遷，其位置正是周王朝崛起的西岐故地，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是東晉以后所謂的西部地區(qū)，正合符前述白色所代表的白色區(qū)域。由此可知，羅氏隨周王朝崛起而發(fā)展，而周王朝亦視白色為吉祥之色，羅氏自然視白色為吉祥之色?！渡袝髠鳌ぬ摹肪砣d：“八百諸侯俱至孟津，白魚入舟”[12]（1）司馬遷《史記·周本紀(jì)》補(bǔ)充如下：

武王渡河，中流，白魚躍入王舟中，武王俯取以祭。既渡，有火自上復(fù)于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。是時(shí)，諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：“紂可伐矣?！蔽渫踉唬骸芭粗烀?，未可也，乃還師歸?！盵13]（120）

此處文獻(xiàn)源出《古文尚書·周書》與《今文尚書·泰誓》篇，正如《史記索引》所說：“此已下至火復(fù)王屋為烏，皆見《周書》及《今文泰誓》”[13]（121）《史記集解》引馬融觀點(diǎn)說：“魚者，介鱗之物，兵象也。白者，殷家之正色，言殷之兵眾與周之象也?！盵13]（121）雖然白色是殷商正色，但是白魚被周武王視作祥瑞之兆，故被用于祭祀天地。八百諸侯匯聚孟津，正是周王朝獲得民心的最重要標(biāo)志，也是發(fā)動(dòng)牧野之戰(zhàn)前的最重要戰(zhàn)略部署。因此，白色被周王朝視為吉祥之色，自然也被其部屬羅氏視為吉祥之色。

綜合上述可知，選擇彩鳥與白雀的顏色作為羅含故事的重要意象，正是羅氏在先秦時(shí)期的重要發(fā)展階段特征，尤其是與西周王朝的崛起密切相關(guān)的文化印記。

二、 南方君子文化：蘭與菊意象的內(nèi)涵

蘭與菊，及梅、竹合稱四君子，但蘭與菊成為意象，不是從羅含時(shí)代開始，而是源自南方的楚文化系統(tǒng)，尤以《楚辭》最典型。

在《楚辭》中，《離騷》最著名，甚至以“騷”指代楚辭類作品，故我們以《離騷》為例，蘭花與菊花在楚文化中的地位與意義就一目了然。其文如下：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！宏o之木蘭兮，夕覽洲之宿莽?！嗉茸烫m之九畹兮，又樹蕙之百畝?！嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！接囫R于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息?！瓡r(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇?！瓚舴杂?，謂幽蘭其不可佩?！m芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。……余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長(zhǎng)?！[椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離?！盵14]（2-26）這些描寫蘭花形象手法，大體有二：一種是單純描繪蘭花，一種則是以蘭花與惡草相較襯托蘭花品相，兩者均重在呈現(xiàn)蘭花君子形態(tài)。與之相反，蘭花和菊花同時(shí)出現(xiàn)則僅有一處，即“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”蘭與菊均是作為高潔的象征物。

與《離騷》不同，《九歌》中僅有《禮魂》說：“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無絕兮終古。”[14]（78）但秋菊的地位更顯重要，因?yàn)榇禾m和秋菊被放置于《九歌》的亂辭當(dāng)中。湯炳正注曰：

春蘭秋菊：指天時(shí)代謝，百花永芳。終古：長(zhǎng)久永恒。二句謂天時(shí)無盡，祭享亦不絕也。此章為群女巫集體舞蹈時(shí)所唱。乃《國(guó)殤》之亂辭。[14]（79）

湯炳正認(rèn)為春蘭和秋菊并稱，以春秋指代四季，以蘭菊指代百花，實(shí)屬指代用法，則菊花被提升到了與蘭花相同的地位。但湯炳正認(rèn)為這是《國(guó)殤》亂辭，則不夠準(zhǔn)確，當(dāng)是《九歌》全部?jī)?nèi)容的亂辭。正如陳子展所說：

何謂《禮魂》？王逸說：“言祠祀九（十）神，皆先齋戒，成其禮敬;乃傳歌作樂，急疾擊鼓，以稱神意也?！边@像是說《禮魂》是為祭祀十神成禮之后，又傳歌作樂，以?shī)时娚穸?，不是為祭祀任何一神而作。[15]（503）

陳子展的觀點(diǎn)源自王逸，而王逸為東漢人，正處于以《楚辭》為經(jīng)的時(shí)代，與《楚辭》僅列入集部的時(shí)代有天壤之別。又因王逸處于東漢，離《楚辭》產(chǎn)生的年代較近，故王逸的觀點(diǎn)深刻影響了楚辭學(xué)史。

由前述可知，蘭花從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開始被視為正人君子的意象。因此，選擇蘭花作為羅含品格的象征物，符合羅含在多方政治斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出的氣節(jié)。但是用蘭花和菊花的形態(tài)來頌揚(yáng)羅含的氣節(jié)，僅是表面原因而已，羅含與楚地文化的關(guān)系才是蘭與菊意象被植入羅含本傳的深層原因。正如著名民俗學(xué)家鐘敬文所說：“傳說是往往就一定的當(dāng)前事物或歷史人物給以講述的，不必說，它具有一般的虛構(gòu)作品的廣義的歷史性，除此之外，它還加上那些狹義的歷史的形式——即采取溯源的、說明的態(tài)度，并且聯(lián)系到歷史上的人物或當(dāng)?shù)卮嬖诘哪承┦挛铩！盵16]（196）因此，羅含的傳說與其在楚地的行蹤密切相關(guān)。

羅含與楚地文化的關(guān)系，源自幼時(shí)游歷湘中的經(jīng)歷。北宋李昉《太平御覽》卷一百七十一《州郡部》十七引錄：

《湘中記》曰：其地有舜之遺風(fēng)，人多純樸，今故老猶彈五弦琴，好為《漁父吟》。[17]（834）

《太平御覽》卷三百九十二《人事部》三十三引文如下：

《湘中記》曰：涉湘千里，但聞《漁父吟》，中流相和，其聲綿邈也。[17]（1812）

羅含青年時(shí)期已深刻觀察過湘中景物，深入了解湘水流域各地風(fēng)俗。雖然羅含作品已大量散佚，但從上述內(nèi)容，可知羅含十分熟悉屈原事跡。至于羅含是否熟讀屈原作品，未見史料確載，但是仍可確認(rèn)羅含熟悉屈原作品，茲證如下：賈誼在長(zhǎng)沙的事跡，為羅含所深知，此可見于羅含《湘中記》。唐張守節(jié)撰《史記正義》時(shí)引用《湘中記》云：

《湘水記》云：“誼宅中有一井，誼所穿，極小而深，上斂下大，其狀如壺。傍有一扃腳石床，容一人坐，形流古制，相承云誼所坐?！盵13]（2497）

由此可知，羅含不僅清楚賈誼在長(zhǎng)沙任職經(jīng)歷，且熟知賈誼長(zhǎng)沙故宅，則可知羅含當(dāng)十分熟悉賈誼行跡。又因賈誼在長(zhǎng)沙期間的最重要作品就是《服鳥賦》和《吊屈原賦》，如《史記·屈原賈生列傳》記載《吊屈原賦》創(chuàng)作過程所說：“及渡湘水，為賦以吊屈原”。[13]（2492）而《吊屈原賦》開篇說：“共承嘉惠兮，俟罪長(zhǎng)沙。側(cè)聞屈原兮，自沉汨羅。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕厥身。嗚呼哀哉，逢時(shí)不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟鸮翱翔?！盵13]（2493）可見賈誼與屈原之間有惺惺相惜之感，故司馬遷解釋屈原、賈誼合傳時(shí)說：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。適長(zhǎng)沙，觀屈原所自沉淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是。讀《服鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣?！盵13]（2503）又有“作辭以諷諫，連類以爭(zhēng)義，《離騷》有之。作《屈原賈生列傳》第二十四?！盵13]（3314）因此，羅含通過了解賈誼在長(zhǎng)沙的行蹤，亦當(dāng)熟悉屈原的事跡與作品無疑。

除了與以屈原為代表的楚地精英文化有密切關(guān)系之外，羅含和楚地平民文化也有密切關(guān)系。王逸《楚辭章句》說：

《九歌》者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅湘之間，其俗信鬼，而好祀其祠，必作歌樂鼓舞，以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思怫郁。出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因?yàn)樽鳌毒鸥琛分?。上陳事神之敬，下以見己之冤結(jié)。托之以諷諫，故其文意不同，章句雜錯(cuò)，而廣異義焉。[18]（2）

雖然部分學(xué)者否定《九歌》為屈原所作，但是《九歌》是描繪楚地風(fēng)俗的作品，則無爭(zhēng)議之處。陳子展考證其事如下：

這尊天地、事鬼神一件事，在楚國(guó)又是怎樣？《呂覽·異寶篇》：“荊人畏鬼，而越人信禨?！弊ⅲ骸把郧G人畏鬼，越人信吉兇之禨祥?！薄读凶印ふf符篇》：“楚人鬼而越人禨”《淮南子·人間訓(xùn)》：“荊人鬼，越人禨?！薄墩f文·鬼部》：“吳人鬼，越人。”吳越后皆為楚所并，這一地區(qū)之人畏鬼信禨如故。嚴(yán)輯《全后漢文》十三《桓子新論》：“昔楚靈王驕逸輕下，簡(jiǎn)賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮以事上帝，禮群神，躬執(zhí)羽祓起舞壇前。吳人來攻，其國(guó)人告急。而靈王鼓舞自若，顧應(yīng)之曰：寡人方祭上帝，禮明神，當(dāng)蒙福佑焉，不敢赴救。而吳兵遂至，俘獲其太子及后姬。”《漢書·郊祀志下》記谷永說成帝拒絕祭祀方術(shù)云：“楚懷王隆祭祀、事鬼神，欲以獲福，助卻秦軍，而兵挫地削，身辱國(guó)危?！笨芍?guó)靈、懷兩王先后求神卻敵，鬧了兩次大笑話。[15]（459-460）

陳子展所用文獻(xiàn)史料權(quán)威可靠，論證過程嚴(yán)謹(jǐn)可信，當(dāng)可成立。由此可知，楚地文化習(xí)俗是信鬼神與淫祀。雖然楚地范圍隨著楚國(guó)國(guó)力與時(shí)代變遷而變化，但現(xiàn)在的湖南之境卻始終是楚地文化的核心區(qū)。據(jù)譚其驤《中國(guó)歷史地圖冊(cè)·戰(zhàn)國(guó)·楚越》可知，楚國(guó)南郢之地屬今湖北省，沅湘之間則主要位于今湖南境內(nèi)[19]（45-46）。這正是當(dāng)年羅含游歷之地，因此羅含熟知湖南風(fēng)土人情，能夠撰寫《湘中記》。也因風(fēng)俗使然，羅含具有遠(yuǎn)超普通士人的玄思能力，助其完成《更生論》，也是得益于楚地風(fēng)景與風(fēng)土人情。

綜上所述，一方面，羅含深知屈原事跡，亦可確定羅含深入學(xué)習(xí)過屈原作品，故后世學(xué)者以屈原所喜愛的蘭花和菊花來象征羅含的高潔品格;另一方面，楚地文化哺育了羅含玄思妙想和感悟山水的天賦，用楚地高潔之物的蘭花和菊花來頌揚(yáng)羅含，正得其神。因此，楚文化是羅含成才的重要文化土壤，以楚文化高潔之物的代表物蘭、菊來象征羅含人品，當(dāng)屬時(shí)人共識(shí)，正如《晉書》所載時(shí)人評(píng)價(jià)“荊楚之材”，可謂不移之論。

三、 羅含傳說影響力的根源：樹立內(nèi)圣外王生活范式

羅含傳說源于羅氏的族源文化及羅含與楚地文化關(guān)系，屬于民間文化，卻被載入成書于唐初的《晉書》羅含本傳。這表明其已被精英文化所認(rèn)可，并借助《晉書》的正史地位進(jìn)一步擴(kuò)大影響力，最重要證據(jù)就是前述歷代眾多詩(shī)人傳唱羅含傳說，其根源在于羅含的生平事跡為后世的士大夫們樹立內(nèi)圣外王的生活范式。

一方面，羅含外在事功卓著，且具備和光同塵、與時(shí)俯仰的行為處事能力?！稌x書》本傳載：

后為郡功曹，刺史庾亮以為部江夏從事。太守謝尚與含為方外之好，乃稱曰：“羅君章可謂湘中之琳瑯?！睂まD(zhuǎn)州主簿。……溫嘗與僚屬宴會(huì)，含后至。溫問眾坐曰：“此何如人？”或曰：“可謂荊楚之材。”溫曰：“此自江左之秀，豈惟荊楚而已。”征為尚書郎。溫雅重其才，又表轉(zhuǎn)征西戶曹參軍。[1]（2403）

此文有兩處涉及時(shí)人評(píng)價(jià)羅含之語(yǔ)，一是謝尚評(píng)價(jià)羅含為“湘中之琳瑯”，一是權(quán)臣桓溫評(píng)價(jià)羅含為“江左之秀，豈惟荊楚而已”。謝尚和桓溫皆屬名流，但勢(shì)如水火，卻都激賞羅含才華。除了謝尚和桓溫等名流之外，眾多士大夫也高度贊賞羅含的才華，故座中士大夫以“荊楚之材”贊許羅含。由此可見，社會(huì)各界都高度認(rèn)可羅含的才華。上述優(yōu)秀的社會(huì)評(píng)價(jià)。主要有三方面緣故：

一是羅含具備解決現(xiàn)實(shí)問題的執(zhí)政能力。據(jù)《晉書》羅含本傳可知，羅含擔(dān)任過楊羨屬官州主簿、郡功曹、江夏從事、州主簿、征西參軍、州別駕、征西戶曹參軍、宜都太守、桓溫郎中令、正員郎、散騎常侍、侍中、廷尉、長(zhǎng)沙相等實(shí)職[1]（2403）。以官職類別論，有技術(shù)型職位，如州主簿、功曹、從事、參軍、別駕，有封疆大吏或朝中大權(quán)在握的政治型職位，如宜都太守、廷尉、長(zhǎng)沙相。以文武職位論，有文職類位置，如州主簿、功曹、從事、別駕等，有武職類崗位，如征西參軍、征西戶曹參軍、桓溫的郎中令等職。從基層小吏到政府高官，從技術(shù)型官員到政治大員，歷經(jīng)各個(gè)部門，羅含具有魏晉六朝難得一見的政治經(jīng)歷。此外，羅含還能夠在仕途得意之時(shí)，審時(shí)度勢(shì)，急流勇退，安享晚年，是一位具有政治風(fēng)度的大戰(zhàn)略家。

二是羅含處事遵守底線，具有和光同塵的能力?！稌x書》本傳載：

弱冠，州三辟，不就。含父嘗宰新淦，新淦人楊羨后為含州將，引含為主簿，含傲然不顧，羨招致不已，辭不獲而就焉。及羨去職，含送之到縣。新淦人以含舊宰之子，咸致賂遺，含難違而受之。及歸，悉封置而去。由是遠(yuǎn)近推服焉。[1]（2403）

羅含不接受因其父關(guān)系而被楊羨征辟為官，但是卻銘記楊羨的賞識(shí)之恩，故當(dāng)楊羨去職返鄉(xiāng)之時(shí)，親自護(hù)送其到家，以表示自己不忘賞識(shí)征辟之恩，實(shí)有投桃報(bào)李之意。又因羅含之父嘗擔(dān)任新淦縣宰，新淦士紳送來各種禮金以表心意，羅含收下禮金，又在離開新淦之時(shí)，把禮金封存返還給各位饋贈(zèng)者，達(dá)到既接受饋贈(zèng)者心意，又能夠堅(jiān)持無功不受祿的原則，實(shí)有后世學(xué)者所推崇的和光同塵高貴品質(zhì)。正是羅含具有真才實(shí)學(xué)，又在日常行為處事方面堅(jiān)持原則，且能夠和光同塵，才獲得士庶交口稱贊的良好聲譽(yù)，成為社會(huì)各界高度認(rèn)可的處世典范。

三是羅含入官場(chǎng)又能全身而退。魏晉六朝屬于中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩期，朝代更替頻繁，雖有士大夫成為政壇不倒翁，如張華、庾信等，但是更多人死于非命，如郭璞、謝靈運(yùn)、謝朓等。在動(dòng)蕩不安環(huán)境中，羅含能夠兼顧外在事功與內(nèi)在修養(yǎng)，最后頤養(yǎng)天年，深得后世學(xué)者贊賞。這主要得益于其堅(jiān)持底線，又能夠靈活處理多方政治關(guān)系。《晉書》載：

溫嘗使含詣尚，有所檢劾。含至，不問郡事，與尚累日酣飲而還。溫問所劾事，含曰：“公謂尚何如人？”溫曰：“勝我也?！焙唬骸柏M有勝公而行非邪！故一無所問。”溫奇其意而不責(zé)焉。[1]（2403）

上述文獻(xiàn)也被《世說新語(yǔ)》列入規(guī)箴篇，兩者內(nèi)容相同，只是文字略有差異，當(dāng)是初唐人撰寫《晉書》之時(shí)采納《世說新語(yǔ)》為素材之故。在《世說新語(yǔ)》三十六門中，規(guī)箴屬于“正面的褒揚(yáng)”[20]（205）。羅含對(duì)桓溫的規(guī)箴，正是以謝尚和桓溫的個(gè)性為基礎(chǔ)而做出的應(yīng)對(duì)方案，不僅達(dá)到明哲保身之效，還能調(diào)和各派勢(shì)力矛盾。正是以高明的處事方式，避免了因政治而出現(xiàn)的各類災(zāi)難性后果，使羅含的生存方式成為了魏晉六朝士人的生活范式，獲得了劉宋以后士大夫的歌頌。

另一方面，羅含在文化方面取得巨大成績(jī)，對(duì)社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在三方面：

一是在清談方面，引領(lǐng)學(xué)界風(fēng)氣。前引《晉書》本傳所載羅含與謝尚的關(guān)系及羅含處理謝尚與桓溫關(guān)系的內(nèi)容，一般被當(dāng)作羅含人格高尚的證據(jù)，僅管中窺豹，尚待發(fā)覆。謝尚為謝鯤之子，其品性才華，如《晉書》本傳載：“幼有至性?！伴L(zhǎng)，開率穎秀，辨悟絕倫，脫略細(xì)行，不為流俗之事。好衣刺文袴，諸父責(zé)之，因而自改，遂知名。善音樂，博綜眾藝。”[1]（2069）此處雖未明言謝尚長(zhǎng)于談玄，卻有“辨悟絕倫”之才，已可確證其善于清談，正如羅宗強(qiáng)所說：“當(dāng)時(shí)的朝廷重臣王導(dǎo)，就是一位談玄的領(lǐng)袖人物。在他的周圍，聚集了一批清談名士，如殷浩、王濛、王述、謝尚、溫嶠、庾亮等等。謝尚還寫有《談賦》，從今存片段看，是描述談玄的情狀的，謂：‘斐斐亹亹，若有若無，理玄旨邈、辭簡(jiǎn)心虛。從這片段，可以看出其時(shí)談玄的特點(diǎn)：空靈飄忽，辭語(yǔ)簡(jiǎn)潔而心境去除雜念?！盵21]（128）可見謝尚是談玄高手，且著有《談賦》。由前述可知，羅含能夠獲得與謝尚整天飲酒的禮遇，除了治政才華之外，更有非凡談玄才華。與之相佐證，羅含巧答桓溫之問，被《世說新語(yǔ)》放置于褒揚(yáng)部分的《規(guī)箴》篇，正是羅含清談才華被社會(huì)激賞的表現(xiàn)。

二是在談玄之外，更有深厚的佛學(xué)造詣?！陡摗繁皇珍浻凇逗朊骷肪砦?，而且《弘明集》還收錄了羅含與孫盛之間關(guān)于《更生論》的討論文章孫盛《與羅君章書》和羅含《答孫安國(guó)書》，而《弘明集》是南朝梁代高僧釋僧佑所編撰?！端膸?kù)全書總目》說：

所輯皆東漢以下至于梁代闡明佛法之文，其學(xué)主于戒律，其說主于因果，其大旨則主於抑周孔，排黃老而獨(dú)伸釋氏之法。夫天不言而自尊，圣人之道不言而自信，不待夸，不待辨也?？秩瞬蛔鸩恍哦鴩虖埰渫庖詮浛p之，是亦不足于中之明證矣。然六代遺編，流傳最古。梁以前名流著作，今無專集行世者，頗賴以存，終勝庸俗緇流所撰述。就釋言釋，猶彼教中雅馴之言也。[22]（1236）

由此可知，《弘明集》實(shí)屬收集著錄釋家觀點(diǎn)為主的文集，其內(nèi)容屬于“獨(dú)伸釋氏之法”觀點(diǎn)的佛家學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，且僅收錄屬于南朝梁以前的名流大家的著作，均屬于佛家的經(jīng)典作品。由此亦可佐證，羅含《更生論》具有極高的佛學(xué)思想史的價(jià)值，對(duì)南朝以后的佛學(xué)思想發(fā)展具有重要影響力。

三是得時(shí)代風(fēng)氣之先，引領(lǐng)中國(guó)山水文學(xué)的發(fā)展。在山水文學(xué)方面，后代僅追述到劉宋時(shí)期，如劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》說：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競(jìng)也。”[23]（67）但是羅含《湘中記》以湖南各地山水為對(duì)象，呈現(xiàn)湘中山水風(fēng)情，被酈道元《水經(jīng)注》引用了六條內(nèi)容，具體如下：

羅君章《湘中記》曰： 湘水之出于陽(yáng)朔，則觴為之舟;至洞庭， 日月若出入于其中也。[24]（890）

（石燕山） 其山有石， 紺而狀燕， 因以名山。其石或大或少， 若母子焉， 及其雷風(fēng)相薄， 則石燕群飛， 頡頏如真燕矣。 羅君章云：今燕不必復(fù)飛也。[24]（892-893）

（臨承）縣有石鼓，高六尺，湘水所徑，鼓鳴則土有兵革之事。羅君章云：扣之聲聞數(shù)十里。此鼓今無復(fù)聲。[24]（893）

湘水又徑衡山縣東，山在西南，有三峰。一名紫蓋，一名石囷，一名芙蓉，芙蓉峰最為竦杰，自遠(yuǎn)望之，蒼蒼隱天。故羅含云：望若陣云，非清霽素朝，不見其峰。丹水涌其左，澧泉流其右。[24]（894）

《湘中記》曰：湘川清照五六丈， 下見底石如摴蒲矢， 五色鮮明， 白沙如霜雪， 赤崖若朝霞， 是納瀟湘之名矣， 故民為立祠于水側(cè)焉，……。[24]（896-897）

羅含《湘中記》云：屈潭之左有玉笥山， 道士遺言， 此福地也。[24]（897）

上述內(nèi)容均屬湘水兩岸的風(fēng)土人情，純粹地記載了湖南的風(fēng)土人情，呈現(xiàn)出山水之美。正是羅含對(duì)湖南山水熱愛之情，引領(lǐng)士大夫關(guān)注山水，使《湘中記》成為山水地理游記中的精品，也使羅含成為后世熱愛山水的士大夫們歌詠對(duì)象，這也是唐代詩(shī)人對(duì)羅含的典故愛不釋手的內(nèi)在原因。

綜上所述，羅含故事在唐宋時(shí)期具有非常重要的影響，其故事主要由彩鳳、白雀、蘭、菊四個(gè)意象構(gòu)成。前兩者來源于羅氏在先秦發(fā)展階段的特征，后兩者則是來自于羅含所處的南方楚地文化，而它們匯集于羅含故事中的根源則是羅含的才華、行為方式及貢獻(xiàn)為后世士大夫樹立了內(nèi)圣外王的生活范式。

〔參考文獻(xiàn)〕

[1][唐]房玄齡等：晉書[M].北京：中華書局，1974.

[2][清]彭定求：全唐詩(shī)：增訂本[M].中華書局編輯部點(diǎn)校.北京：中華書局，1999.

[3]劉智躍.論古詩(shī)中的羅含[J].湖南第一師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，16 （6）：66-70.

[4]馬建華.羅含的《更生論》與佛教的輪回說——《弘明集》研究之二[J].福建師大福清分校學(xué)報(bào)，1996，（1）：12-17.

[5]孔維勤.羅含《更生論》初探[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017，45 （2）：40-44.

[6]鮑遠(yuǎn)航.羅含《湘中記》考——《水經(jīng)注》征引文獻(xiàn)研究之一[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（2）：97-101，108，128.

[7][漢]許慎.說文解字注[M].[清]段玉裁，注.上海：上海古籍出版社，1981.

[8][漢]鄭玄.周禮注疏[M].[唐]賈公彥 疏， 彭林.上海：上海古籍出版社，2010.

[9]陳支平.福建族譜[M].福州：福建人民出版社，1996.

[10][晉]郭璞，[明]蔣應(yīng)鎬.山海經(jīng)[M].明治三十五年尾陽(yáng)書肆刊刻文光堂藏本。

[11]何光岳.古羅子國(guó)[J].江漢論壇，1981，（3）：107-109.

[12][漢]伏勝.尚書大傳[M].上海：商務(wù)印書館影印本，1919.

[13][漢]司馬遷：史記[M].北京：中華書局，1959.

[14]湯炳正等：楚辭今注[M].上海：上海古籍出版社，1996.

[15]陳子展.楚辭直解[M].南京：江蘇古籍出版社，1988.

[16]鐘敬文.民間文藝談藪[M].長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1981.

[17][宋]李昉等：太平御覽[M].北京：中華書局影印本，1960.

[18][漢]王逸：楚辭章句[M]，[明]陳深，批點(diǎn).萬(wàn)歷凌氏刊本（卷二）.

[19]譚其驤：中國(guó)歷史地圖集 第一冊(cè)：原始社會(huì)、夏、商、西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期[M].北京：中國(guó)地圖出版社，1982.

[20]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史（第2卷）[M].北京：高等教育出版社，2003.

[21]羅宗強(qiáng).魏晉南北朝文學(xué)思想史[M].北京：中華書局，1996.

[22][清]永瑢等.四庫(kù)全書總目[M].北京：中華書局，1965.

[23][梁]劉勰.文心雕龍注[M].范文瀾，注.北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[24][北魏]酈道元.水經(jīng)注校證[M]. 陳橋驛，校證.北京：中華書局，2007.

（責(zé)任編輯：夏?雪）