□ 李霜寧

從歷史角度看，漢代是中國(guó)古代藝術(shù)風(fēng)格燦爛輝煌的一個(gè)時(shí)期，雄渾寫意風(fēng)是漢代藝術(shù)風(fēng)格的一種真實(shí)寫照。燈作為一種器具的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，從它誕生之初就在根本上影響了古人的生活方式，燈具也逐漸成為古人日常的生活用品。從文化角度看，漢人在與牛接觸的過程中，不斷加深了對(duì)牛文化的思考，形成了獨(dú)特的漢文化觀念。牛文化作為一種傳承的文化意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)，在中華歷史長(zhǎng)河中擔(dān)任著重要構(gòu)成部分，在匠人高超技藝之下煥發(fā)著浪漫耀眼的光芒。

東漢錯(cuò)銀銅牛燈

漢代燈具與牛文化有著相輔相成的關(guān)系，一方面牛文化可以通過漢代燈具展示其文化內(nèi)涵，另一方面漢代燈具可以通過牛文化展示其文化形式。文章選取了兩件漢代有關(guān)牛文化的燈具的作品，一件是錯(cuò)金銀銅牛燈，另一件是臥姿牛形銅燈。通過分析其價(jià)值觀、造型觀、思想觀、文化觀等重點(diǎn)闡述牛文化在匠人創(chuàng)作過程中的外在表現(xiàn)和內(nèi)在價(jià)值以及對(duì)兩件燈具作品的影響。

牛文化在中國(guó)原始社會(huì)時(shí)期就出現(xiàn)過類似繪畫的形態(tài)，牛文化作為中華民族悠久農(nóng)耕文化歷史中的傳統(tǒng)文化形態(tài)，包含著許多特殊的含義，如民族精神的展示或寓意美好的社會(huì)生活。漢人在與牛接觸的過程中，不斷加深了本體對(duì)牛的思考，形成了傳統(tǒng)文化中較為獨(dú)特的牛文化觀念：譬如牛在中國(guó)原始的祭祀儀式中有著至高無上的地位、牛是原始時(shí)期神權(quán)與王權(quán)權(quán)力的象征。在意識(shí)形態(tài)的發(fā)展過程中，燈具的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義，承載著文化精神的含義，從它誕生之初就潛移默化地影響了古人的生活方式。同時(shí)燈具也逐漸從僅供王室貴族使用到作為古人日常生活的用品，這是難以想象的。與此同時(shí)，燈具在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有個(gè)別案例出現(xiàn)，《楚辭》中曾記載“華鐙錯(cuò)些”就是對(duì)于燈具的詠頌。①?gòu)纳檀嚆~器技藝和鬼魅抽象風(fēng)格的逐步成熟，再到西周時(shí)期開始有了些許生活的意趣，漢代的燈具造型有著工匠奇思妙想的智慧和與眾不同的形態(tài)、花紋、色彩等，正因如此，漢代成為中國(guó)青銅器燈具的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中特定的階段。吳為山教授曾說“漢代的意象風(fēng)是中國(guó)雕塑最強(qiáng)烈、最鮮明的藝術(shù)語言，它是可以與西方寫實(shí)體系相對(duì)立的另一價(jià)值體系?！雹跐h代的青銅器燈具抓住了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中生活造物的理念設(shè)計(jì)，把“人”的作用根植于心；百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的“以人為本”、出自《周易》的“天人合一”，這兩個(gè)概念貫穿了始終，寄予人們對(duì)美好生活的向往?，F(xiàn)收藏于南京博物院的“十八件鎮(zhèn)館之寶”之一的東漢錯(cuò)銀銅牛燈，根據(jù)牛的情緒、體態(tài)、質(zhì)感進(jìn)行塑造，創(chuàng)作者賦予其獨(dú)居一格的想象力和巧奪天工的技藝，使之成為漢時(shí)期“以人為本”“天人合一”理念與牛文化統(tǒng)一的范例。中原地區(qū)出土的臥姿牛形銅燈③，前端為一昂首的牛首，身材短小，呈臥倒的姿勢(shì)，頭微微仰起，十分憨拙可愛，全身遍布精致的紋理，是東漢時(shí)期趣味性與技藝性結(jié)合的代表作品之一。

臥姿牛形銅燈（河南南陽出土）

一、塑之以牛，環(huán)保實(shí)用的價(jià)值觀

春秋時(shí)期《楚辭》中曾提到“室中之觀，多珍怪些，蘭膏明燭，華榮備些”。這句話翻譯成現(xiàn)代語義意思是：“膏”指用動(dòng)物脂肪做成的燈油。從這句話可以看出，在春秋時(shí)期，人們對(duì)于環(huán)保的問題就有了一定的認(rèn)識(shí)，如何儲(chǔ)存燒盡的燈油，如何減少煙塵的收集問題擺在古人的面前。

1980年出土于揚(yáng)州邗江東漢劉荊墓的廣陵王璽的錯(cuò)銀銅牛燈具有環(huán)保實(shí)用的價(jià)值觀念。錯(cuò)銀銅牛燈是漢代青銅器燈中科學(xué)與技藝完美結(jié)合的典范之作，它的先進(jìn)理念——環(huán)保實(shí)用的價(jià)值觀可能比西方國(guó)家提前了一千多年。臥姿牛形銅燈作為寫實(shí)與寫意、抽象與自然、有意為味的形式相結(jié)合的古代燈具，同樣也具有環(huán)保理念。錯(cuò)銀銅牛燈由牛形器物座、燈座、煙管和儲(chǔ)灰盒四個(gè)主要部分構(gòu)成整個(gè)燈體。兩座燈具結(jié)構(gòu)相近，燭心置于空心狀的牛形燈盤上，盛盤為帶柄的圓體，邊緣有若隱若現(xiàn)的凹槽和紋樣，盛盤的下方與整個(gè)器座相連。盛盤凹槽的上方有兩片弧形燈罩，覆碗型的燈蓋倒扣于燈罩之上，彎曲的管道與牛首上伸出的較小的管道相連，盛盤可以收集燈油。四個(gè)構(gòu)成部分之間相互連接，獨(dú)具匠心。讓人驚訝的是，各部位可拆卸的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了以人為本的設(shè)計(jì)原則，便于清潔和提高燭火的反射亮度。這種器具結(jié)構(gòu)內(nèi)部的設(shè)計(jì)構(gòu)思站在現(xiàn)代的角度來看十分先進(jìn)，兼具造型性、實(shí)用性、觀賞性和照明性。整個(gè)造型由煙道和中空的牛身腹部組成，這種組合的設(shè)置有助于減輕燃燒導(dǎo)致的空氣污染問題，所以可以把錯(cuò)銀銅牛燈稱為環(huán)保實(shí)用的價(jià)值觀的代表之作。同時(shí)期的長(zhǎng)信宮燈，燈具中侍女的衣袖——“虹管”也同樣是環(huán)保實(shí)用性理念的衍生物。這種環(huán)保實(shí)用的價(jià)值觀可用于區(qū)別漢代青銅燈和其他時(shí)期青銅燈。

二、紫氣東來，天漢自然的思想觀

在西方藝術(shù)的表達(dá)方式中，藝術(shù)家們樂于嘗試用多元化的方式呈現(xiàn)。文藝復(fù)習(xí)時(shí)期，達(dá)·芬奇熱衷于通過解剖學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)體系進(jìn)行創(chuàng)新和完善寫實(shí)技巧，傳達(dá)“人定勝天”的思想意識(shí)?；仡欀袊?guó)理論的歷史發(fā)展，道家思想傳達(dá)人類與自然息息相關(guān)的理念。莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一?！卞e(cuò)銀青銅燈從莊子的思想中進(jìn)行解讀，通過牛形的塑造表達(dá)，傳遞出王權(quán)地位不可撼動(dòng)，還可得出一些結(jié)論。譬如：當(dāng)時(shí)處于王權(quán)統(tǒng)治的時(shí)期，飼養(yǎng)牛這類牲畜的可能是漢人，正因?yàn)闈h人的辛勤勞動(dòng)，才使王權(quán)享有優(yōu)越的生活條件。

漢朝處于飛速發(fā)展和國(guó)力強(qiáng)盛的時(shí)期，燈具也漸漸滲透進(jìn)漢人的日常生活。燈具帶來的不僅僅是光明，更帶來了繁榮時(shí)期生生不息的景象。東漢時(shí)期的臥姿牛形銅燈也呈現(xiàn)了相似思想，這一燈具1994年3月出土于河南南陽化學(xué)制藥廠。臥姿牛形銅燈重約1125克，牛呈臥倒姿勢(shì)，頭微微昂起，小耳、鼓眼、兩角，牛背上有一蓋，可打開，脊峰部有一按鈕,鐵軸使之與蓋相連，蓋子打開后可見其中的燈盤，牛的尾部自然下垂。牛鼻和牛眼裝飾有細(xì)條紋，頸部有數(shù)道皺紋，把牛的臥姿刻畫的栩栩如生。兩漢時(shí)期，處于中原地區(qū)的河南南陽，農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，南陽黃牛的部分特征在臥姿牛形銅燈上有所體現(xiàn)。這里牛的形體不似錯(cuò)銀銅牛燈那樣雄偉莊嚴(yán)，但也有生活氣息的趣味，這也代表著該時(shí)期牛文化的純熟。

三、工匠技藝，獨(dú)具慧心的造型觀

錯(cuò)銀銅牛燈把牛的瞬間姿態(tài)作為塑型的參考基準(zhǔn)。牛昂頭挺胸，四足張開且筆直站立，尾巴微微卷曲且向上挺立。牛頭平視、兩耳豎起，雙眼瞪圓，嘴巴似閉似張，仿佛在傳達(dá)著什么。整個(gè)造型用線流暢，與漢代時(shí)期的“雄渾寫意”的雕塑風(fēng)格相輔相成。雖然燈具是靜態(tài)的造型，但卻展示著活潑的動(dòng)態(tài)效果，與同時(shí)期的雕塑——“銅奔馬”有相似之處，它們都是用靜止的狀態(tài)展現(xiàn)恢弘的動(dòng)態(tài)場(chǎng)面。工匠技藝的精湛由此可見，傳神且極富感染力。錯(cuò)銀作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始流行的技藝之一，由于銅和銀材質(zhì)上的不同，導(dǎo)致了呈現(xiàn)的色澤也不同，但兩種色澤的搭配在燈光下熠熠生輝。錯(cuò)銀技藝裝飾的花紋和圖案，雖然不似瓷器圖案那般透亮輕薄、也不似織造技藝般易創(chuàng)作和紡織，傳遞出實(shí)用性與裝飾性完美合一的時(shí)代審美精神特色。獨(dú)具慧心的工匠技藝對(duì)整個(gè)銅牛燈細(xì)細(xì)打磨，精益求精，通體錯(cuò)銀技藝下表示的花紋，以云紋、三角紋、螺旋紋三種圖案為主，線條自由，流暢舒展。

姿牛形銅燈局部（河南南陽出土）

錯(cuò)銀銅牛燈局部

四、意味深遠(yuǎn)、牛韻醇厚的文化觀

華夏文明歷史底蘊(yùn)厚實(shí)，古人很早就認(rèn)為牛是具有神性的。從民族精神角度來看，牛代表著土地——古人賴以生存的土地。因?yàn)榕Ｗ陨淼纳裥圆⑴c王權(quán)統(tǒng)一關(guān)聯(lián)，牛在統(tǒng)治者和古人的心中都有著神秘莫測(cè)的力量。在古代的占卜、祭祀等宗教性質(zhì)的儀式中，牛是主要的祭品，彰顯著祭祀儀式隆重、神圣不可侵犯。在意識(shí)形態(tài)不斷發(fā)展的過程中，牛文化也被賦予了更加多樣的含義。在中國(guó)藝術(shù)精神中,牛是吃苦耐勞的物象化，任勞任怨的代名詞，許多名人會(huì)以詩(shī)句歌頌牛。臥姿牛形銅燈是東漢時(shí)期活潑生動(dòng)的漢代燈具風(fēng)格的代表作之一，因其樸實(shí)的裝飾材料、富有意趣的紋理、是古代的手藝匠人對(duì)牛憨厚老實(shí)、忠誠(chéng)踏實(shí)的文化思考。而錯(cuò)銀銅牛燈因其華麗的裝飾，流暢的造型取消，多樣的華紋，是古代的手藝匠人對(duì)于王權(quán)、神秘感、力量感的文化思考的體現(xiàn)。

五、結(jié)語

錯(cuò)銀銅牛燈憑借著先進(jìn)理念，具有環(huán)保實(shí)用的價(jià)值觀、萬物相生，天漢自然的思想觀、工匠技藝，獨(dú)具慧心的造型觀等觀念。臥姿牛形銅燈憑借著生動(dòng)活潑，童趣盎然，純熟塑造技藝的功底，頗有紫氣東來之勢(shì)。塑造他們的工匠藝人有著得天獨(dú)厚的錯(cuò)銀技藝經(jīng)驗(yàn)和精雕細(xì)琢的工匠精神、同時(shí)涵蓋先進(jìn)環(huán)保理念兼具裝飾設(shè)計(jì)的技巧。這也再次強(qiáng)調(diào)了漢代國(guó)力強(qiáng)盛以及傳達(dá)著雄渾寫意的雕塑風(fēng)格源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。牛文化的底蘊(yùn)與歷史淵源相輔相成，牛作為連接古人與王，王與神之間的媒介，具有神圣不可侵犯的抽象意識(shí)。

正是在眾多優(yōu)良、得天獨(dú)厚的條件下，才誕生出這兩件設(shè)計(jì)精美、工藝精湛和造型巧奪天工等特征的漢代燈具，引領(lǐng)了漢代燈具在造型、體量、技藝、裝飾等方面新的潮流。在如今經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會(huì)之下，如何傳承古人的智慧、理念、技藝并發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，顯得更加彌足珍貴。

注釋：

①王琥，何曉佑，李立新等：《中國(guó)傳統(tǒng)器具設(shè)計(jì)研究》[M]，南京：江蘇美術(shù)出版社，2004。

②吳為山，《我看中國(guó)雕塑藝術(shù)的風(fēng)格特質(zhì)——論中國(guó)古代雕塑的八大類型》湖北：《湖北美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2013(4)：29-32。

③包明軍：《河南南陽市出土一件臥姿牛形銅燈》[J].《文物》1996(03)：81+100。